Эволюция гендера. Проблемы социальной интеграции ЛГБТ-сообщества
Деформация традиционной модели гендерной идентичности и сексуальной культуры: история и формы репрезентации. Социально-исторические предпосылки "сексуальной революции". ЛГБТ-сообщество в контексте социально-политических процессов конца XX - начала XXI вв.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.04.2017 |
| Размер файла | 320,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Гей-прайд в дословном переводе с английского языка переводится как "гей-гордость" или "чувство достоинства гея". Концепция гей-гордости очень тесно связана с социальными особенностями 1960-х гг., например, с движением против расовых предубеждений, провозглашая лозунг "Я чернокожий и горжусь этим", то есть это был один из способов сказать миру о том, что не стыдно быть собой. Российской социолог и сексолог Игорь Кон изучая феномен гей-гордости приводит такое объяснение: "парады разных "гордостей" - геевская лишь одна из многих - возникли у меньшинств, которые раньше были и в какой-то степени остаются или чувствуют себя угнетенными, как средство самозащиты. Лозунг "Черный - это хорошо!" - всего лишь ответ белому расизму, феминизм - ответ мужскому шовинизму, а лозунг "гей - это хорошо!" - ответ тем, кто считает однополую любовь "неназываемым пороком"Кон И.С. Гомофобия как лакмусовая бумажка российской демократии // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2007.Т. 90. № 4.С. 65. Александр Хоц, филолог и журналист, ведущий блог на Эхо Москвы пишет: "Важно понять простую вещь. "Гордость" ЛГБТ (из философии которой проистекает традиция парадов-"прайдов" (Pride - гордость) - это гордость, связанная не с сексуальной ориентаций самой по себе, а с тем, что пройдя путь тотального истребления, тюрем, дискриминации и унижения, люди ЛГБТ-сообщества проявили мужество, солидарность и упорство, отстояв свое историческое право на человеческое достоинство"Хоц А. О гордости "меньшинств". Быть геем, оставаться человеком... / Эхо Москвы: Блоги [Электронный ресурс] URL: http: //echo. msk.ru/blog/alexalexxx/1096130-echo/ (дата обращения: 27. 04.2016) .
Движения и целям гей-прайда соответствовали и организации нового типа, нежели Общество Маттачин и Дочери Билитис, методы которых для свидетелей произошедшего казались слишком мягкими. Вскоре была сформирован ряд неофициальных организаций, объединённых под названием - Фронт освобождения геев (Gay Liberation Front, или GLF) которая открыто использовала слово "гей", в отличие от других групп гомофильного характера, цели и методы которых скрывались за витиеватыми и образными названиями. Первая такая группа была сформирована в Нью-Йорке после Стоунволлских бунтов в 1969 г., и по своему характеру была близка к радикальным движениям времени, к примеру "Черным пантерам". После этого группы с таким же названиями возникают в других городах США, Канаде, Великобритании,
Австралии. Британский Фронт освобождения геев создал общественный прецедент проведением первого в Лондоне парада гордости в 1972 г. В манифесте британской организации Фронта подчеркивались оппозиция гей - движения и общества - в разделении ролей угнетателей и угнетенных, и целью Фронта выступала уже не мирная интеграция в социум, а "искоренить настоящую гнетущую систему с ее распадающейся и сковывающей идеологией и вместе с другими угнетенными группами, начать формирование нового порядка и освобождения образа жизни, из возможных альтернатив которую мы предлагаем" (to uproot the present oppressive system with its decaying and constricting ideology, and how we, together with other oppressed groups, can start to form a new order, and a liberated lifestyle, from the alternatives which we offer") Gay Liberation Front: Manifesto London, 1971, revised 1978/Fardham Univercity The Jesuit of New York [Электронный ресурс] http: //legacy. fordham.edu/halsall/pwh/glf-london. asp (дата обращения 27. 04.2016) . Такой же программы придерживались активисты Фронта и в США, заимствовав многое из стратегии и тактики демонстрантов против войны во Вьетнаме.
Члены GLF уже через полгода после Стоунволла начали выпускать печатно-газетную продукцию, первая из газет называлась "Gay", поводом к ее выпуску послужило обстоятельство, что одно из самых либеральных изданий в городе Village Voice отказалось печатать в рекламе Фронта освобождения геев слово "gay". После это появились газеты "Come Out" и "Gay Power", тираж которых составил около 25000 экземпляров.
GLF во всей протяженности своего существования не имели формальной структуры управления и с середины 1970-х гг. собрания и встречи членов организации стали неорганизованными и хаотичными и чаще отклонялись от основной темы прав лесибиянок и геев. Фронт распался из-за невозможности договориться между собой, но в декабре 1969 года несколько активистов GLF сформировали Альянс гей-активистов (Gay Activists Alliance). По задумке создателей Альянса, их деятельность должны была быть полностью аполитичным и сосредоточенной лишь на вопросах, которые касаются прав и свобод гей-сообщества. Альянс осуществлял активную деятельность недолго с 1970 по 1974 год. Выпускаемая ими газета Гей-активист (Gay Activist) выходила вплоть до 1980 года. Главной особенностью существования Альянса стала практика применения шок-акций, суть которой заключалась в том, чтобы выследить видного политического деятеля врасплох на улице, либо в другом публичном месте в присутствии свидетелей, а лучше телевидения и прессы и заставить признать права геев и лесбиянок. Как отмечает Картер дважды жертвой активистов Альянса становился Джон Линдси мер Нью-Йорка, а также губернатор Нельсон Рокфеллер Carter D. Op. cit. P. 238-239, 242, 245-246. . Еще одной акцией, привлекающей внимание прессы стало мирное шествие по улицам Нью Йорка в память о погибшем аргентинском иммигранте, который в ходе одной из облав на гей-бар был арестован и боясь того, что его вышлют из страны, пытался сбежать из полицейского участка, выпрыгнув из окна и напоровшись на забор с шипами. Одним из направлений деятельности Альянса было даже спонсирование избирательных кампаний кандидата в меры Линдси и кандидата в конгрессмены Эда Коча, которые обещали прекратить облавы и набеги на гей - бары в Нью-Йорке.
Штаб-квартира Альянса находилась в первое время в довольно необычном для такого рода организаций месте - в здании церкви Святых Апостолов, однако вскоре Альянс переехал в здание пожарной станции на Вустер-стрит и был подожжен его противниками в 1974 г. Альянс гей - активистов распался по тем же причинам, что и Фронт гей-освобождения.
Итак, в течении всего 3 лет после бунтов в Стоунволее группы по защите геев и лесбиянок и их прав были открыты в каждом крупном американском городе, а также в Канаде, Австралии, странах Западной Европы. Однако, люди массово присоединявшие к подобным движениям кроме сексуальной ориентации не имели ничего общего, что вызывало огромное количество проблем, связанных с идеологическими, расовыми, гендерными противоречиями между отдельными участниками. Например, внутри движения
ЛГБТ долгое время существовала дискриминация трансгендеров и трансвеститов, которые впоследствии начинают самостоятельную борьбу. Этим можно объяснить кратковременность существования гей-организаций.
Несмотря на трудности существования гей-активисты на протяжении 1960-х - 1970-х гг. значительно преуспели. Главной победой можно считать то, что врачи Американской психиатрической ассоциации на заседании в декабре 1973 г. исключили гомосексуализм из Руководства по диагностике и статистике психических расстройств. На это во многом повлияла шок-акция, проведенная в Лос-Анджеле на съезде АПА, во время демонстрации фильма об использовании электрошоковой терапии для лечения гомосексуализма, когда ряд активистов прервали показ криками в микрофон.
Безусловно, действие гей-активизма оказало значительно влияние на общество и культуру. Так, например, стоунволлский бунт оказал влияние на гей-литературу, по признанию американского писателя Майкла Бронского Bronski M. Pulp Friction: Uncovering the Golden Age of Gay Male Pulps. St. Martin's Griffin, 2003. . Если в прошлом, тематика гей-литературы строилась главным образом на ненависти к себе по поводу своей сексуальной ориентации, нередко люди нетрадиционной ориентации нередко изображались как глубоко несчастные люди, алкоголики или наркоманы. Гей-освобождение полностью порывало с мрачным прошлым и рисовало уже яркую, наполненную надеждами и оптимизмом картину настоящего и будущего.
Таким образом, новая история ЛГБТ, которая началась с первого в истории открытого сопротивления полиции, во-первых, послужило поводом для мобилизации и сплочения гей-движения не только в США, но по всему миру, а, во-вторых, подняло волну правозащитного и политического контркультурного гей-активизма, открыто демонстрируя миру вызов угнетенных маргиналов.
Специального освещения требует и один из ключевых и неотъемлемых элементов гей-прайда - проведение гей-парадов и маршей. И парады и марши служат средством визуализации лгбт сообщества, однако цели этих двух событий различны. По данным статьи Линды Рапп "Парады и марши", опубликованной в "An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture" марши, как правило, имеют цель призыва к осуществлению политических или социальных изменений, в то время целью парада являются праздник. На практике это различие не всегда так ясно: некоторые элементы в параде могут нести сообщения политического протеста, в то самое время как марши могут иметь праздничные элементы или быть частью более крупной программы, которая включает в себя концерты или пикники и подобные мероприятияLinda Rapp. Parades and Marches. An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture. [Электронный ресурс] URL: http: //www.glbtq.com/social-sciences/parades_marches.html (дата обращения: 11. 05.2016) . Как правило, гей-парады проводятся совместно с другими событиями гей-прайда чтобы сплотить местные общины ЛГБТ, отметить их разнообразие и подтвердить свое чувство единства.
Разобраться в природе гей-парада помогает теория социальной драматургии американского социолога, социолингвиста и социального психолога Ирвинга Гофмана. Основным термином для анализа деятельности человека в социальном пространстве драматургии является "исполнение" (performance), который обозначает "все проявления активности индивида или "команды" индивидов за время их непрерывного присутствия перед конкретными зрителями (какой-то житейской "аудиторией")"Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Какон-Пресс-Ц Кучково поле. 2000. С.. 22. . Если первоначально эти проявления деятельности бывают направлены на решение "рабочих" задач, то в дальнейшем начинает действовать диалектика всякого социального взаимодействия, приводящая в конце концов к частичному или полному превращению "нормальной" рабочей деятельности в деятельность представительскую, ориентированную на задачи коммуникации и наиболее эффективного самовыражения"Там же. Гей-парад как элемент культуры "перфоманса" представляет собой действо на первый план которого выходит массовая демонстрация свободы, чувства собственного достоинства, свободы, разнообразия и единства ЛГБТ, визуально подтверждая их существование в обществе.
Начало традиции проведения гей-парада уходит в начало 1970-х гг., когда известный ЛГБТ активист Крейг Родвелл, выступая на конференции предложил массовыми выступлениями отмечать годовщину Стоуволлских бунтов, определяя основную цель как "фундаментальное право человека перемещаться во времени и пространстве"Marc Stein and others. Pride Marches and Parades // Encyclopedia of Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender History in America [Электронный ресурс] URL: http: //www.glbtq.com/social- sciences/parades_marches.html (дата обращения: 27. 04.2016) . Он же дал название маршам как "День освобождения Кристофер-стрит" и предложил проводить их в последнюю субботу июня. Первая годовщина Стоунволла состоялась в 1970 г., в ходе которой на Кристофер-стрит вышли сотни демонстрантов. Свой марш они сопровождали плакатами и лозунгами: "Моя жизнь - мои правила", "Лучше явный - чем скрытый!", "Из шкафа на улицу!".
События 1960-х - 1970-х гг. вызвали всплеск интереса к проблеме "нетрадиционной сексуальной ориентации". Представления о том, что гомосексуализм является болезнью остались далеко в прошлом. Однако природа гомосексуального гендера оказалась очень сложным для анализа явлением. На обыденном уровне сложилось представление о том, что гомосексуальность происходит из-за своеобразного "смещения" гендера: геи это женоподобные "фемининные" мужчины, которые во многом биологически и поведенчески ближе к женщинам, нежели к "настоящим" гетеросексуальным мужчинам, а лесбиянки - это мужеподобные "маскулинные" женщины, лишенные типичных для "нормальных" женщин эстетических и психологических особенностей. Из таких представлений фактически следует, что геи и лесбиянки - это гендерные "несоответствия", связанные с тем, что в выборе сексуального партнера нарушается "биологически обусловленное" правило предпочтения противоположного пола (предполагается, что следование этому правилу "выбора противоположности" укрепляет укрепляет собственный гендер, а его нарушение ослабляет и даже разрушает). Однако можно согласиться с мнением Майкла Киммела о том, что такие представления имеют глубокий логический недостаток: "Они предполагают, что гендер партнера важнее и влияет на вашу жизнь сильнее, чем ваш собственный гендер. Но ведь собственный гендер - т.е. сочетание поведения, установок, признаков и базовых допущений о том, что значит быть мужчиной или женщиной, - намного важнее, чем гендер тех, с кем мы вступаем в сексуальные и иные взаимодействия. Сексуальное поведение, гомосексуальное или гетеросексуальное, лишь подтверждает гендерную идентичность" Киммел М. Гендерное общество. М.: РОССПЭН, 2006.С. 363-364. .
Современные исследования доказывают, что гомосексуальность является глубоко гендеризованной, а геи и лесбиянки в особой степени соответствуют своему гендеру. Первичным здесь является личностный выбор, а его нетрадиционность лишь усиливает рефлексивную основу гендерного поведения. Срабатывает и еще один фактор - нарочитое гендерное поведение, присущее представителям ЛГБТ, парадоксальным образом стимулируется гомофобией сексистского общества. Враждебность, с которой общество относится к гомосексуальности, может породить чувство вины и иные психологические проблемы. Но это в большей степени является риском для бисексуалов. Для гомосексуалистов прессинг гомофобии становится стимулом для еще большей насыщенности взаимоотношений со "своим миром". По сути, именно гомофобия, а не "распущенность" и "падение нравов", приводит к тому, что гомосексуальность все в большей степени определяет внутренний мир человека "нетрадиционной ориентации", превращается в стержень его идентичности. А это ведет к формированию субкультуры гомосексуальности обладающей на ранних стадиях становления яркими чертами протестного движения, а затем обретающей все черты комьюнити.
Глава II. ЛГБТ-сообщество в контексте социально - политических процессов конца XX - НАЧАЛА XXI вв.
2.1 Движение "Радуги": от культуры протестного перфоманса к борьбе за права "меньшинств"
Бурные события 1960-х гг. сменились не менее сложными процессами 1970-х гг., когда западное общество оказалось под воздействием структурного экономического кризиса, по масштабам почти не уступавшего Великой депрессии, в политическом истеблишменте происходила смена поколений и радикальная корректировка электоральных стратегий, а интеллектуальная элита переживала невероятный рывок в парадигмальном обновлении науки. Следующее десятилетие 1980-х гг. также принесло с собой немало важных изменений, но они прошли под эгидой "неоконсервативной революции", существенно стабилизировав экономическое и политическое положение западных стран, а также явно снизив накал общественной полемики и протестных настроений. В развитии ЛГБТ-движения это десятилетие не стало временем явного спада, но и существенного обновления не наблюдалось. К тому же ЛГБТ в 1980-е гг. оказалось заметно обременено эпидемией СПИДа, из-за которой представители нетрадиционной сексуальной ориентации отчетливо идентифицировались в обществе как группа риска. А вот с 1990-х гг. начинает совершенно новый этап истории ЛГБТ, тесно связанный не только с внутренними процессами в этом сообществе, но и с радикальной сменой социального контекста - развертыванием "информационной революции" и ее нарастающим воздействием на все сферы общественной жизни. Эти перемены принято называть переходом индустриального общества к постиндустриальному типу развития.
Философы и ученые социологи, экономисты, пытаясь осмыслить такие масштабные изменения создали ряд оригинальных концепций, в которых стремились воссоздать внутреннюю логику общественного развития и определить его близкие и дальние перспективы. Начало теории постиндустриального общества восходит к 1960-м гг. виде синтеза различных подходов к анализу социума и складывания важнейших методологических основ, которые позволили рассматривать новое качественное состояние социума с точки зрения прогресса знания, науки и образования, а также изменения роли информации в общественном производстве развитых индустриальных стран.
Термин "постиндустриализм" появился в научной литературе еще в начале ХХ века, но широкое распространение он получил после выступления на международном социологическом семинаре в Австрии профессора Гарвардского университета Дениэла Белла в 1959 г, который впервые употребил это понятие "в широко признанном теперь значении - для обозначения социума, в котором индустриальный сектор теряет ведущую роль вследствие возрастающей технологизации, а основной производительной силой становится наука"Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000.С. 5. . В полной мере концепция постиндустриального общества начала оформляться после выхода в свет в 1973 г. книги Белла "Грядущее постиндустриальное общество". В впервые была сформулирована триада исторических эпох "доиндустриальная - индустриальная - постиндустриальная", когда из которых описывалась с помощью целого ряда параметров. Но характерно, что в качестве базового для своего анализа Белл использовал категорию "игра" (эпохи "игры с природой", "игры с технологией", "игры с людьми"). С этой точки зрения современное общество начинает формировать особое социальное пространство, которое полностью зависит от форм межличностных отношений и специфики личностного развития. В этом пространстве доминирует культура (как "область символического выражения смыслов", превращается в сферу самовыражения личностиБелл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Академия, 1999.С. 647. ) и формируются новые эпицентры общественной жизни - сообщества с собственным культурным "этосом". Как следствие социум становится плюралистичным и коммунитарным, "более поощряющим коммюнити, а не индивидов", а конфликты в нем переходят на уровень осознанного выбора моделей личностного развития программ и борьбы за право их реализацииТам же.С. 456. .
Любопытно, что сам Белл очень скептически относился к буму в развитии субкультур, призывая в своих более поздних публикациях бороться с "экспансией чуждой культуры". На страницах основанного им вместе с И. Кристолом журнала "The Public Interest" яростно критиковалась контркультура как явление, отрывающее реальные "формы жизни" от "фиксированной социальной базы". Но уже спустя десятилетие радикальное обновление этой самой "социальной базы" было уже невозможно отрицать. В исследованиях М. Кастельса, Р. Катца, Ф. Махлупа, Й. Масуды, Э. Гидденса, Дж. Бенинджера формировался образ новой социальной реальности - "информационного общества", обладающего уникальной динамикой развития, формирующего насыщенную систему сетевых коммуникаций и уникальное информационное пространство. Один из ведущих теоретиков постиндустриализма Олвин Тоффлер подчеркивал, что основной этих изменений не явлений прорыв в развитии технологий или "наращивание знаний" - ключевую роль играет "переход от системы материальных ценностей к тому, что может быть названо "постэкономической" системой ценностей". "Новая технология ведет нас не в оруэлловский мир роботизированного, стандартизированного одномерного общества, - писал Тоффлер, - а к социальным структурам, в небывалой степени дифференцированным, причем каждая из них, оставаясь в широких рамках всего общества, будет создавать свои подсистемы ценностей"Там же.С. 456. . В книге "Метаморфозы власти" он предложил называть такое общество "многоканальным", поскольку его ключевой особенностью становится не противостояние классов, иерархия страт или сегментарность субкультур, а "огромная экспансия образов", интенсивный обмен "символическими образами реальности" между обладателями разных культурных стилейТоффлер О. Метаморфозы власти. М.: "Издательство ACT", 2003.С. 402. .
Необходимо отметить, что подобные суждения являлись отнюдь не результатом сиюминутных впечатлений от триумфа "информационной революции". Американская социология еще с 1960-х гг. интенсивно разрабатывала концепцию нового типа социальности, приходящей на смену индустриализму. Ключевой особенностью этой социальности являлся интенсивный процесс социальных коммуникаций, тесно связанный с знаково - символическим взаимодействием ("символический интеракционизм"). Один из ведущих специалистов в этой области профессор Чикагского университета, Герберт Блумер писал: "Особенность [символической] интеракции заключается в том, что люди интерпретируют или определяют действия друг друга, а не просто реагируют на них. Их реакции не вызываются непосредственно действиями другого, а основываются на значении, которое они придают подобным действиям. Таким образом, интеракция людей опосредуется использованием символов, их интерпретацией или приданием значения действиям другого"Blumer H. Society as Symbolic Interaction // Human Behavior and Social Processes / Ed. by A. Rose. Boston: Houghton Mifflin, 1963.Р. 180. Исходя из этого утверждалось, что современное общество в своей основе плюралистично, причем не в силу развития политической демократии или конституционализма, а благодаря тому, что его социальность формируется на основе рефлексивных процессов самоопределения в ходе интерактивного взаимодействия. "Информационная революция" 1990-х гг. и бурное развитие сетевого пространства многократно усилили эту тенденцию.
Блумер еще в своих работах 1960-х гг. сумел определить еще один важный аспект, характеризующий современное изменение социального пространства общества. С одной стороны, благодаря развитию массовых коммуникаций, услуг, маркетинга и информационных технологий общество приобретает все более "массовый", публичный характер, деформирует и "раскрывает" любые зоны приватности (ярким примером чего служит "сексуальная революция). Но, с другой, общество становится все более гетерогенным, в нем увеличивается существующее количество различных групп, профессий, образов жизни, субкультур и комьюнити, причем это многообразие формирует не столько сегментарность общества, сколько его перманентную изменчивость. "Существующая социальная организация уже не формирует "узнаваемых" ситуаций, - отмечает Блумер. - Символы и средства интерпретации значительно варьируются, и социальное действие может выходить за рамки существующей организации в любом из ее структурных компонентов"Ibid.Р. 188. . По сути, рождается феномен "сконструированной идентичности", когда свободная личностная репрезентация в той или иной ситуации общения становится более значимым элементом структуры личности, чем мировоззренческие стереотипы, этические установки или поведенческие паттерны. Такая модель личности представляет собой интерактивный конструкт, формирующийся в результате "ситуативного творчества" индивидов. И. Гоффман доказывал, что любое социальное действие в условиях современного социального пространства, утратившего привычные очертания, становится "перфоманс", то есть исполнением некой роли в конкретной ситуации, перед определенной аудиторией и в расчете на определенную реакцию этой аудитории. А это уже совершенно меняет строй личности: "Поскольку маска отражает понятие, которое мы составили о себе, и представляет ту роль, которую мы стараемся оправдать своей жизнью, то эта маска и есть наше истинное "Я". В конце концов, наше понятие о нашей роли становится второй натурой и составной частью нашей личности" - то есть социальная драматургия определяет подлинную основу личностиГофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2000.С. 52. .
Все эти концептуальные исследования были основаны на разнообразном эмпирическом материале и касались общих тенденций социального развития общества. Но они удивительно точно характеризуют социальную природу ЛГБТ-движения и показывают причины быстрого роста общественного интереса к самой проблеме "нетрадиционной ориентации". Долгое время представители сексуальных меньшинств считались моральной угрозой и проблемой, данная тема оставалась запретной в публичном дискурсе, однако к 1990-м гг. она стала едва ли не ключевым элементом дискуссий по правам человека. "Кажется, мир решил повернуться и обратить внимание на геев в своей определенной среде", - отмечает профессор истории, женских и гендерных исследований Унивеситета Иллинойса Джон ДемилиоThe World Turned: Essays on Gay History, Politics, and Culture. Duke University Press Durham. 2002. P. 13. Одновременно менялись самосознание и самопрезентация представителей ЛГБТ-движения, которые постепенно преодолевали наследие контркультуры и переходили от презентации своей инаковости к защите своих интересов как полноправных граждан.
Центр LGBTQ-studies (сокр. GLAGS) отразил неоднозначное положение сексуальных меньшинств: "С одной стороны мы испытываем большую терпимость и большую видимость чем когда-либо прежде. Но с другой стороны, мы по-прежнему оказывается в центре национальных дебатов, где наши противники изображают нас как воплощение всего того, что аморально для Америки., люди осуществляющие камин-аут сегодня должны преодолеть весь круговорот противоречивой информации о геях и лесбиянках. а поскольку перед нами стоит острая задача самоопределения мы должны столкнуться в общественных дебатах о смысле жизни геев, пусть даже это будет громко и вызывающе"Washington-by Way of Stonewall (27. 04.1993) // The New York Times Opinion [Электронный ресурс] URL: http: //www.nytimes.com/1993/04/27/opinion/washington-by-way-of-stonewall.html (дата обращения 29. 05.2016) . Особенно острой развернулась дискуссия о "специальных" правах для геев и лесбиянок. Как отмечает профессор Пристонского университета Амин Газиани: "Этот аргумент набирал обороты специальном контексте где американцы вели ожесточенные споры о природе сексуальной ориентации: является ли она врожденной или воспитывается на протяжении жизни?"
Позиции гей-комьнити в 1990-е гг. отличалась от предыдущих по всем четырем измерениям: политика сексуальных меньшинств и культурный статус, характер внешней угрозы, которая стояла перед гей-движением, сознание самих участников, а также внутренние особенности развития. Десятилетие 1990-х гг. стала, по оценке исследователе, "эрой выраженной видимости" Там же.
Именно в этот период происходит так называемая "радужная революция". Уже известные и традиционные символы ЛГБТ-движения обретают новый смысл и значение - они становятся средством открытой манифестации гомосексуальной ориентации не как инаковости или "позиции меньшинства", а в качестве свободного личностного выбора. "Радужная революция" стала результатом попытки ЛГБТ-движения "выйти из шкафа", заявить о себе как полноценной и равноправной части общества. Радужная палитра превратилась в обязательный атрибут гей-прайда как демонстрация множественной идентичности, играющей ключевую роль в современном мультикультурном обществе.
История радужного флага весьма примечательна. В 1978 г., когда в Сан - Франциско произошло громкое убийство легенды ЛГБТ-движения Харви Милка (первого открытого гея, избранного членом городского наблюдательного совета в штате Калифорния) и мэра Сан-Франциско Джорджа Масконе, оргкомитет общества "Speak Out for Justice" призывает к поиску постоянного символа, который мог бы быть использован геями и лесбиянками. Изготовление флага было заказано у художника и бывшего военного офицера Гилберта Бейкера перед празднованием Дня Свободы в Сан-Франциско в 1978 г. Первая демонстрация флага состоялась 25 июня, и впоследствии этот день стал отмечаться как День радужного флага. "В 1978 году, когда я думал о создании флага для гей-движения не было никакой другой международный символ для нас, чем розовый треугольник, который нацисты использовали для выявления гомосексуалов в концлагерях. Несмотря на то, розовый треугольник был и до сих пор является мощным символом, но был нам навязан", - вспоминал БейкерBaker G. I love going to cities around the world and seeing the rainbow flag. (19. 06.2008) / The IndependentNews. [Электронныйресурс] URL: http: //www.independent. co. uk/news/people/profiles/gilbert-baker-i-love-going-to-cities-around-the- world-and-seeing-the-rainbow-flag-849691.html (дата обращения 30. 05.2016) . Символика розового треугольника восходит к Второй мировой войны, когда гомосексуалы, помещенные в немецкие концлагеря, были вынуждены носить розовые треугольники на их одежде. С 1977 г. розовый треугольник был принят ЛГБТ-сообществом как символ борьбы против угнетения, в настоящее время розовый треугольник носится как символ гордостиSymobls of Pride of the LGBTQ Community/ Carleton College One North College Street Northfield [Электронный ресурс] URL: http: //apps. carleton.edu/campus/gsc/students/ally/lgbtsymbols/ (дата обращения 30. 05.2016) .
Согласно заявлению создателя флага, "первоначальная идея радужного флага - освобождение. Возможность вырваться на свободу, выйдя за рамки, созданные страхом и стремлением "соответствовать нормам", право заявить о свей сексуальности без стыда и боязни возмездия со стороны тех, кто диктует "этические законы"". Этим задачам хорошо соответствовал яркий и красочный многозначительный разноцветный флаг. Бейкер создал флаг с восемью горизонтальными полосами разных цветов. В оригинальной концепции Гилберта, каждый из восьми цветов представляет собой определенное значение: ярко-розовый символизировал сексуальность, красный - жизнь, оранжевый - исцеление, желтый - солнце, зеленый, бирюзовый - искусство, индиго - гармонию, фиолетовый - дух. Бейкер, вместе с около двух десятков волонтеров окрашивали ткани и шили первые флаги.
По одной из версии происхождения "радуги" связано с "флагом рас", вдохновившего Гилберта Бейкер. "Флаг рас" был знаменем леволиберального движения коалиции "Радуги", организованного "преподобным" Джесси Джексоном, которая была по своему составу и целям была многорасовой, мультикультурной, прогрессивной, международной организацией, члены которой стремились объединить угнетенные социальные группы, в том числе и сексуальные меньшинства и вели борьбу за социальные перемены: "Мы работаем, чтобы воплотить американскую мечту в реальность для всех наших граждан и выступить за мир и справедливость во всем мире. Мы нацелены на улучшение жизни всех людей, служа в качестве голоса для глухого"Organization and mission of the Rainbow PUSH Coalition/Rainbow PUSH Coalition [Электронный ресурс] URL: http: //www.rainbowpush.org/pages/the_organization (дата обращения 30. 05.2016) . Джесси Джексон так объяснял значение разноцветного полотнища: "Наш флаг является красным, белым и синим, но наша нация радужная - красная, жёлтая, коричневая, чёрная и белая - и мы все драгоценны в глазах Бога"Тигр под радугой (07. 05.2014) / Издательский дом Биробиджан [Электронный ресурс] URL: http: //www.gazetaeao.ru/tigr-pod-radugoj/ (дата обращения 30. 05.2016) .
По версии Хелен Гопил и Джоша Криста, редакторов и издателей интернет-журнала "Inside Out", а также авторов книги "Сан-Франциско: неизвестный город" происхождение "радуги" могла быть заимствована у движения хиппи, чей район соседствовал с гей-кварталом Кастро в Сан - ФранцискоСоздатель главного ЛГБТ-символа: "Первоначальная идея радужного флага - освобождение" (06. 05.2008) / Российский сервер геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов GAY.ru [Электронный ресурс] URL: http: //www.gay.ru/news/rainbow/2008/05/06-12898. htm (дата обращения 30. 05.2016) . По версии "Гей-альманаха"The Gay Almanac. The National Museum & Archive of Lesbian and Gay History New York City, Berkeley Books, 1996. мотивы "радуги" могли быть почерпаны из известной в то время песни - хита "Over the Rainbow" Джуди Гарленд, которая стала идентифицироваться в качестве гей-гимна.
После того, как два огромных радужных флага были использованы на параде в Сан-Франциско в 1978 г. этот символ немедленно получил популярность в гей-сообществе. Спрос на радужные флаги был так велик, что потребовался источник массового производства - Paramount Flag. Однако, еще до начала коммерческого производства отсутствие необходимых материалов для производства, а также исходя из соображений стоимости, концепцию цветового решения пришлось изменить: розовые и бирюзовые полосы были убраны, а индиго был заменен синим, в итоге получилась форма, которая используется в настоящее время. В 1986 г. радужный флаг был признан в качестве официального флага Международной ассоциации лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов (International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association, сокр. ILGA) Rapp L. Rainbow Flag / An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture [Электронный ресурс] URL: http: //www.glbtqarchive.com/arts/rainbow_flag_A. pdf (дата обращения 30. 05.2016) .
Итак, в 1990-х гг. начинается не бывалая до этого момента по масштабам художественная акция "Радужный флаг", этот образ становится медийным и повсеместным: "Если люди наклеивают радужную наклейку на бампер своего автомобиля, размещают на футболке или используют эту символику в любом другом виде, они хотят тем самым определенно заявить о себе"Создатель главного ЛГБТ-символа: "Первоначальная идея радужного флага - освобождение" (06. 05.2008) / Российский сервер геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов GAY.ru [Электронный ресурс] URL: http: //www.gay.ru/news/rainbow/2008/05/06-12898. htm (дата обращения 30. 05.2016) .
В культурном отношении гей-видимость проявилось в первую очередь в широком распространении гомосексуальной тематики в кино, театре, масс - медиа. Гомоэротические мотивы в кино появляются практически одновременно с рождением кинематографа. Однако на протяжении всей истории кино так же как меняется представление общества об однополой любви, также как и образы гомосексуалов проходят длительную эволюцию от нарочито трагических или комических второстепенных персонажей, отрицательных героев к положительному и социально одобряемому образу. Нужно заметить, что в массовом кино тема гомосексуальности долгое время оставалась табуированной. Например, при экранизации литературных произведений подобные сюжетные линии обычно исключались из сценария.
Главной особенностью ранних кинематографических произведений служит изображение трудностей принятия гомосексуальной идентичности, ее сокрытия во внешней враждебной среде, нередко заканчивающаяся трагически - ожесточенными конфликтами в семье, кризисом идентичности и самоубийством. В США еще с 1930 г. официально действовал так называемый кодекс Хейса - кодекс этических принципов, принятых Ассоциацией производителей и прокатчиков фильмов, который признавался действующим стандартом для всех кинопроизводителей. Согласно кодексу Хейса, изображение "сексуальных извращений и любых намеков на них запрещаются", к которым причислялась любая гомосексуальная тематикаКодекс производства кинофильмов 1930-го года "Кодекс Хейса" // Сеанс № 37/38. Источники невозможного [Электронный ресурс] URL: http: //seance.ru/n/37-38/flashback-depress/hays_code (дата обращения 30. 05.2016) . Кодекс был упразднен только в 1967 г., когда "затянутое в цензурный корсет кино не могло соперничать с хлынувшими в Америку фильмами итальянского неореализма или французской "новой волны", которые были, естественно, не непристойнее, а просто свободнее и правдивее голливудской продукции"Из всех искусств для нас не-искусством является кино (09. 12.2011) / Коммерсант [Электронный ресурс] URL: http: //www.kommersant.ru/doc/1827909? stamp=634590218470249111 (дата обращения 01. 06.2016). .
Постепенно гомоэротическая тематика проникает сначала в сферу эксплуатационного кино, основной целью которого, по словам кинокритика Алана Джонса, являлось использование какой-либо популярной, а чаще всего провокационной и спекулятивной темы с целью быстрого заработка: "киноиндустрия - это бизнес, и практический результат такой же, как и в любой другой индустрии: продукт должен зарабатывать деньги.
И эксплуатационные фильмы предназначены исключительно для этой цели".
Только с середины 1980-х гг. на гей-кинематограф из эксплутационного кино проникает в коммерческой и артхаус, вместе с чем начинают создаваться "серьезные и реалистичные изображения гомосексуальных мужчин и женщин и однополых взаимоотношений в кино"Homo Cinema (16. 10.2011) / Voices: Kultur. Kino. Kеln [Электронный ресурс] URL: https: //www.choices. de/homo-cinema (дата обращения: 01. 06. 16) . Во многом это было связано с деятельностью независимых кинематографистом и особенно с движением "Queer Cinema" - особого направления американского независимого кино, которое зародилась в начале 1990-х гг. Schwule/ Lexikon der Filmbegriffe [Электронный ресурс] URL: http: //filmlexikon. unikiel. de/index. php? action=lexikon&tag=det&id=7220 (дата обращения: 01. 06. 16) Этот термин ввела известная феминистка и кинокритик Руби Рич, опубликовав ряд статей в британском журнале "Sight & Sound" и американском "The Village Voice", описывая некоторые фильмы, которые воспроизводили положительные образы гомосексуалов, играя существенную роль в гей-эмансипации, отрыто освещая текущие проблемы "queer"-культуры и нетрадиционной сексуальной идентичности.
В 1990-х гг. гомосексуальная тематика в кино перестает быть синонимом извращения и двигается в сторону мейнстрима, занимая прочное место в коммерческом кинематографе: так мы можем выделить знаковые массовые фильмы как "Неприкаянные сердца" (реж. 1985), "Связь" (реж. 1996), "Филадельфия" (реж. Джонатан Демми, 1993), "Неисправимые" (1999), Горбатая гора (2005). Итак, начиная с 1990-х гг. в кинематографе берет начало тенденция "опривычивания" и "нормализации" гомосексуальных персонажей и их чувственных переживаний вместе с акцентом на такие вопросы как элементы дискриминации сексуальных меньшинствHomosexualitat im Film / Kultur-Online / [Электронный ресурс] URL: http: //www.kulturonlme.net/? q=node/2120 (дата обращения 01. 06.2016) .
Средства массовой информации также ярко отразили новую эпоху "гей - видимости". Так с подачи еженедельного американского журнала Entertainment Weekly, обозревателя массовой поп-культуры, закрепилось выражение "The Gay 90's", которое стало символизировать небывалую открытость и вездесущность гей-тематике в индустрии развлечений и открытие новой эры, помеченной как гей-эраSpecial Report: The Gay 90's America Sees Shades of Gay: A Once-Invisible Group Finds the Spotlight (08. 09.2016) //EntertaimentWeekly/Электронныйресурс] URL: http: //www.ew.com/article/1995/09/08/special-report-gay-90s.
В феврале 1993 г. канал NBS выпустил документальный фильм "The gay'90: Sex, Power and Influence", в котором провозглашалось, что "геи и лесбиянки хотят того, что хочет большинство из нас - здоровье, хорошую работу, любящего супруга"Ghanziani A. The devidence of dissent... P. 129. Таким образом, средства массовой информации впервые стали открыто говорить о нетрадиционной ориентации, превращая ее характер больше в медийный, как элемент особой идентичности, заслуживающий особого внимания.
К политики гей-видимости присоединились государственные законодательные органы, как отмечает историк Демилио: "некоторые из них стремились распространить правовую защиту на основе сексуальной ориентации, а другие принимаемые законодательные акты призваны преследовать преступления, совершенные на почве ненависти к гомосексуальных людям"Цит. по Ghanziani A. The devidence of dissent... P. 134.
Это стало возможным в рамках политического и общественного развития Соединенных Штатов в 1990-е гг., согласно которому, как отмечает известный историк руководитель Центра североамериканских исследований Института всеобщей истории РАН В.В. Согрин: "Прежние основополагающие тенденции новейшей истории, главной среди которых было укоренение постиндустриального общества, продолжали развиваться". Одним из следствием постиндустриализма стала резкая активизация общественно - политической деятельности прежде приниженных социальных групп, например, женщин, чернокожих американцев. По данным статистических данных, их экономическое и положение на рынке труда, занятость в престижных профессиональных группах, а также социальный статус значительно возросли по сравнению с ситуацией середины XX века.
Накануне президентских выборов 1993 г. ЛГБТ-активисты, прибегая к помощи Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (сокр. NAACP) и другим влиятельным организациями по защите гражданских прав смогли вывести движение за права гомосексуалов из периферии американской политики в значимое движение за гражданские права. ЛГБТ активист Надин Смит назвала это событие "историческим", так как геи и лесбиянки "смогли превратить свой особый, но маргинальной интерес в русло общей Америки"Цит. по Ghaziani A. An "amorphouse mist"? The problem of measurement in the study of culture/ Theory and Society [Электронный ресурс] URL: http: //link. springer.com/article/10. 1007/s11186-009-9096- 2#page-1 (дата обращения: 01. 06. 16) .
Уильям Джефферсон Клинтон стал первым кандидатом в истории США, кто открыто прибегал в своей предвыборной президентской кампании к поддержке голосов представителей сексуальных меньшинств. Активисты ЛГБТ верили, что администрация будущего президента "собирается предложить движению статус альтернативный статусу аутсайдера"Цит по Ghaziani A. The devidence of dissent... P. 136. Клинтон не боялся давать гей-сообществу обещания участия и гражданства. Так, в мае 1992 г., обращаясь к гей-организации ANGLE (Access Now for Gay and Lesbian Equality), расположенной в Лос-Анжелесе, Клинтон заявил: "Позвольте мне еще раз сказать. не должно быть разделения по принципам расы, пола, религии или возраста. Что убивает нашу страну - это не отдельные лица. Нас убивает ежедневное отсутствие участия друг к другу, отсутствие чувства, что завтра мы можем стать лучше, чем сегодня, отсутствие чувства общности. Я пришел к вам сегодня сказать простые вещи: я вижу вас частью этой общности"Public Papers of the Presidents of the United States: William J. Clinton, 1995 [Электронный ресурс] URL: https: //books. google.ru/books/about/Public_Papers_of_the_Presidents.html (дата обращения 01. 06.2012) .
С победой демократической партии на президентских выборах 1993 г., придерживающейся идей неолиберальной идеологии, у представителей ЛГБТ комьюнити сложились большие надежды на урегулирование их правового статуса в США. Клинтон обещал гомосексуалам более широкий доступ к политической системе, увеличить финансирование исследований в области СПИДа, поддержать гей законопроект о гражданских правах, а также издать распоряжение о запрете дискриминации по признаку сексуальной ориентации во всех федеральных агентствах. Особенное внимание Клинтон уделил подготовке законопроекта об отмене закона, запрещавшего нести военную службу людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией.
Вооруженные силы США регулировались множеством законов, отличных от гражданского права. Единым кодексом военной юстиции, который был принят на вооружение в 1950 г. были пересмотрены все военные уставы, принятые во время двух мировых войн, также кодекс унаследовал часть статей их британских законов, которыми пользовались военные США после войны за независимость. Гомосексуальность как основание для исключения военнослужащего было введено с 1917 г. Military Law: United States by Geoffrey W. Bateman [Электронный ресурс] URL: http: //www.glbtqarchive.com/ssh/military_law_us_S. pdf (дата обращения 01. 06.2016) , а с 1942 в американской армии стал практиковаться поиск и вычисление гомосексуалов при помощи проведения внутренних расследований, карающееся увольнением из вооруженных сил без пособия и со значительными трудностями при поиске дальнейшей работы, т.к. причина увольнения не была конфиденциальной.
Клинтон в рамках исполнения обещаний, данных в ходе предвыборной кампании дал распоряжение о разработке акта, отменяющего запрет на службу гомосексуалов в армии. Около проблем прав гомосексуалов развернулось острое противоборство. Помимо общественной полемики оно было выражено в законодательных инициативах как на местном, так и на федеральном уровне, направленных как "за", так и "против" правового урегулирования статуса сексуальных меньшинств.
В Конгрессе относительно акта о военной службе также произошел раскол. Категорически против выступила Республиканская партия, в частности ее председатель Колин Пауэлл, являющийся председателем Объединенного комитета начальников штаба, а также Сэм Нанн, председатель комитета Сената по вооруженным силам. Противники приводили такие аргументы как возможное падение нравов в американской армии, утрата ее сплоченности. В ходе борьбы они применяли и "запрещенные" приемы, например, надуманное затягивание обсуждения, публичное чтение писем старых ветеранов и т.п. Демократы были вынуждены пойти на компромисс, результатом которого стало так называемое правило "Не спрашивай, не говори" (англ. "Don't Ask, Don't Tell"). Полный вариант этой фразы, придуманной военным социологом Чарльзом Москосом, звучит так: "Не спрашивай, не говори, не преследуй, не домогайся"Якушева И.В., Талалакина Е.В. Academic Skills through Cases in American Studies. М.: Издательский дом НИУ ВШЭ, 2011. . Основной идеей принятого акта стал утверждение, что "гомосексуальность не является препятствием для несения службы до тех пор, пока гомосексуалы не раскрывают свою ориентацию. В противном случае они подвергаются увольнению"Military Justice 101 - Part III // US Military [Электронный ресурс] URL: http: //usmilitary. about. eom/od/justicelawlegislation/l/aadischarge4. htm (дата обращения 01. 06.2016) . Принцип "не преследуй" отсылал к правилу, согласно которому военному руководству было запрещено начинать расследование о сексуальной ориентации подчиненных, если не было прямых или косвенных улик. Принцип "не домогайся" был общим для двух групп военнослужащих как геев и натуралов и запрещал домогательства с обеих сторон. Ibid.
Акт, который на деле оказался инструментом "политики невидимости и молчания в отношении геев к и лесбиянок на военной службе"Gates J. G. Gay Men And Lesbians In The U. S.miltary: Estimates from Census 2000 // The Urban Institute 28 September 2004 / [Электронный ресурс] URL: http: //www.urban.org/research/publication/gay-menand- lesbians-us-military/view/full_report (дата обращения: 01. 06.2016) , стал неприятной неожиданностью для гей-сообщества, которое увидело в нем элемент дискриминации и посягательством на их права. Гомосексуальные военнослужащие видели в праве открыто говорить о своей ориентации общегражданское право и ссылались на опыт других стран, например, армии Израиля.
Надежды гей-комьюнити подорвал и следующий за ним законопроект администрации Клинтона "Закон о защите брака" (DOMA - Defense of Marriagе) U. S. Code § 7. Definition of "marriage" and "spouse" // Cornell University Law School [Электронный ресурс] URL: https: //www.law. cornell.edu/uscode/text/1/7 (дата обращения: 01. 06.2016) . Согласно федеральному закону, который описывает брак как "правовой союз между мужчиной и женщиной и провозглашает супругами лиц разного пола" признавать браком однополый союз и исполнять брачные права не обязана никакая административная единица, то есть по сути этим законом запрещались однополые браки на всей территории США. Спустя почти 20 лет Билл Клинтон признал этот закон, нарушающим Конституцию, так как запрещает все официальные льготы для однополых семей, о чем заявил в своем интервью: "Сейчас я отдают себе отчет, что этот закон хуже, чем предлог для дискриминации, это сама дискриминации. Он должен быть отменен"Билл Клинтон раскритиковал закон о защите брака, который сам когда-то подписал (11. 03.2013) / GayRussia [Электронный ресурс] URL: http: //www.gayrussia. eu/world/6000/ (дата обращения: 01. 06.2016.
Члены ЛГБТ-сообщества, столкнувшиеся с дискриминирующей политикой "Не спрашивай, не говори", в также возросшим количеством преступлений, совершающихся на почве гомофобии, активизировали участие в протестных акциях.
Правительству было направлено открытое письмо от активиста Урваши Вэйдом, в котором было заявление о проведении общенационального марша и необходимости созвать совещание Комитета по его планированию. Эта акция, состоявшаяся 15 апреля 1993 г., получила название Вашингтонского марша за равные права для лесбиянок, геев и бисексуалов. По данным американской общенациональной организации GLSEN политический митинг посетило от 300,000 до 1,000,000 человек. Согласно программе Вашингтонского марша его главной целью было "избавление нашего движений и нашего общества от всех форм угнетения и эксплуатации, развитие человеческого потенциала вне зависимости от расы, религии, сексуальной ориентации, идентификации, идентичности, гендерного выражения, пола, способностей, возраста или класса"Platform of the 1993 March on Washington for Lesbian, Gay, and Bi Equal Rights and Liberation Action Statement [Электронный ресурс] URL: http: //www.qrd.org/qrd/events/mow/mow-full. platform (дата обращения: 01. 06.2016) . Программа содержала в себе 7 основных требований, которые отстаивали права гомосексуалов от проявления дискриминации, а также включала из в активную социальную жизнь и взаимодействие.
Подобные документы
Проявления сексуальной революции как процесса коренных изменений, характеризующихся существенными преобразованиями ценностей, раскрепощающих личность и общество. Изменения в межличностных и семейных отношениях под воздействием сексуальной революции.
контрольная работа [31,1 K], добавлен 01.10.2011Сексуальная культура как проявление общественной жизни: теоретические подходы и современные тенденции. Общественное нормирование и каналы сексуального просвещения молодежи. Эмпирическое исследование сексуальной культуры подростков г. Краснодара.
дипломная работа [242,9 K], добавлен 04.12.2010Проблема гендера в социально-психологической литературе. Женская психология как одно из направлений гендерной психологии. Социально-психологические проблемы самореализации женщин. Влияние социальных институтов на социализацию девочек в семье и обществе.
дипломная работа [120,4 K], добавлен 02.07.2015Факторы, влияющие на сексуальное поведение. Межполовые различия в сексуальных отношениях. Выбор сексуального партнера. Предпосылки возникновения аддикции. Типы сексуальной идентичности. Сексуальное поведение и ценности молодежи, модели поведения.
курсовая работа [41,1 K], добавлен 20.12.2012Теоретические аспекты социально-экономических и политических процессов. Основные подходы к исследованию социально-экономических и политических процессов, их анализ и оценка. Разновидности управленческих решений и их эффективность в данной сфере.
курсовая работа [40,7 K], добавлен 09.05.2012Понятие и виды социально-экономических процессов. Социологические исследования как инструмент изучения социально-экономических и политических процессов. Алгоритм организации социологических исследований социально-экономических и политических процессов.
реферат [34,1 K], добавлен 01.10.2012Понятие "местное сообщество". Анализ местного сообщества как социальной системы, его функционирования, влияния на процессы трансформаций в России. Роль местного сообщества в социальных изменениях. Типология местных сообществ в современной России.
реферат [27,3 K], добавлен 03.12.2012Предмет, объект и история развития гендерных исследований. Статус женщин, объяснение различий между мужчинами и женщинами. Понятие гендера в гендерных исследованиях. Проблемы гендерной социализации в современных социально-психологических исследованиях.
курсовая работа [59,8 K], добавлен 17.04.2014Понятие и значение проституции. История Российской проституции. Легализация проституции в России. Причина данной социальной проблемы. Отношение к сексуальной коммерции. Связь проституции с распространением венерических заболеваний и СПИДа.
курсовая работа [46,3 K], добавлен 25.10.2003Сущность понятия "педофилия". Защита сексуальной неприкосновенности детей и несовершеннолетних как сложная социально-правовая проблема. Сексуальное насилие над детьми. Медикаментозное лечение педофилов. Особенности социальной работы с жертвами насилия.
контрольная работа [13,5 K], добавлен 21.04.2011
