Теоретическим объектом исследования является феномен "усвоенной мизогинии"

Эмпирическим объектом исследования являются женщины в возрасте от 21 года до 36 лет, проживающие в г. Москва или в Московской области.

Предметом исследования являются типы проявления "усвоенной мизогинии".

Гипотезы исследования

Гендерные исследования в последние годы становятся неотъемлемой составляющей всех гуманитарных и социальных наук: социологии, антропологии, психологии, лингвистики, искусствоведения и т.д. Особенно активно гендерный аспект тех или иных социальных явлений изучается в социологии. "В рамках классической и пост-классической социологии вплоть до середины 1970-х годов термины "гендер" и "гендерные отношения" не употреблялись, интересующая нас область социальной реальности анализировалась в терминах отношений между полами. Однако, обсуждая отношения между полами, социологи часто выходили за пределы профессионального канона, а рассуждения о поле в конечном счете сводились к постулату о базовой биологической дихотомии между мужчиной и женщиной" Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 16.. Таким образом, можно сказать, что отправной точкой формирования гендерного подхода стала критика существующих классических подходов к видению и интерпретации отношений между полами. С 1970-х годов гендерный аспект в социологии начинает свое развитие в таких проблематиках, как неравное распределение ресурсов, отношения господства-подчинения, анализ идентичностей. Очевидно, история развития гендерного подхода имеет неразрывную связь с возникшими феминистскими движениями (волнами), критическая мысль которых постулирует угнетение женщин в сфере производства и воспроизводства. Эта волна представлена, так называемыми, марксистскими феминистками Королева Т.А. Женское движение: генезис и эволюция //Вестник Томского государственного университета. - 2013. - №. 368 - С. 27.. Далее, выдвигается концепция "двойной системы" угнетения представительниц женского пола - капитализм и патриархат, которые создают условия гендерного неравенства Брайсон В. Политическая теория феминизма. Пер. с англ. //О. Липовский и Т. Липовская. М. - 2001. - С. 192. К. Миллет переосмысляет и интерпретирует патриархат, исходя из такой концепции, следующим образом: "Если считать, что патриархатное правление есть такой институт, где одна половина населения (женщины) контролируется другой (мужчинами), то принципы патриархата означают [двойную власть]: мужчин - над женщинами и старших - над младшими" Миллет К. Сексуальная политика (главы из книги) // Вопросы философии, 1994, №9, С. 148-172.. Особый интерес вызывает феминистское переосмысление функционалистского поло-ролевого подхода - акцент на содержании гендерных ролей и отношений неравенства Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 17.. Анализ и интерпретация неравенства между мужчинами и женщинами производится посредством таких понятий, как социализация, статус и роль. Яркий пример - труд Сандры Бем Bem S. L. Линзы гендера: трансформация взглядов на проблему неравенства полов. - РОССПЭН, 2004., которая разрабатывает методику измерения степени маскулинности и фемининности. В основе подхода лежит утверждение о том, что различное поведение мужчин и женщин обусловлено различными социальными ожиданиями. ""Женщины" (как и "мужчины") более не рассматриваются как недифференцированные категории, напротив, категория различия становится основной в определении женственности и мужественности. Различия задаются через контексты возраста, расы и сексуальной ориентации" Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 19.. В основе подхода лежит утверждение о том, что правовые государственные меры не способны изменить патриархальные взгляды людей и патриархальные отношения между полами, которые складывались не одно поколение и прочно укрепились в социальном сознании; искоренить сложившиеся нормы относительно взаимодействия мужчин и женщин может только глубокое переосмысление патриархата, который захватывает такие сферы как приватность и интимность. Женские исследования продолжают изучение контракта домохозяйки как центральной проблематики, однако теперь в рамках таких исследований интересует прежде всего женский опыт и его особенности. С 90-х годов XX века параллельно с феминистскими исследованиями набирают все большую популярность гендерные исследования. Концепт гендера интерпретируется как отношение неравенства между полами. Сторонники такого течения концентрируют свое внимание на идее множественности женственности и мужественности.

С политическими изменениями в 90-х годах прошлого века в России начинается активное "включение" женщин и женского вопроса в общественный и научный дискурс. Появляется множество работ и исследований, посвященных женщинам, происходит, так называемый, гиноповорот: ""Гиноповорот", т.е. обращение к женскому вопросу в общественном дискурсе очевидно" Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России //Общественные науки и современность. - 1999. - №. 6. - С. 181.. При этом в публикациях, в которых обсуждается женская общественная роль, часто не прослеживается приверженность к феминистской идеологии. Напротив, в научных текстах продолжает оставаться патриархальный образ женщины Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России //Общественные науки и современность. - 1999. - №. 6. - С. 182.. Таким образом, гендерные исследования развиваются в направлении нескольких подходов, содержащих в себе различные гносеологические установки. Некоторые исследователи подчеркивают равенство и взаимодополняемость женских и мужских ролей; другие интерпретируют гендерные отношения как отношения, прежде всего, неравенства и власти. К последним появляется особый интерес в рамках изучаемой проблематики в данном исследовании. Связь гендерных отношений, женского опыта, неравенства и власти активно обсуждается во многих феминистских трудах.

Основополагающим в этом отношении является труд французской феминистки Симоны де Бовуар - "Второй пол". Идеолог феминистского движения рассуждает в своей книге о социальных ролях мужчин и женщин, социализации женщин, исторической укорененности угнетения женского пола. В начале книги автор сразу же замечает, что тема женского опыта вызывает раздражение не только у мужчин, но и у самих женщин и задается в каком-то смысле даже философским вопросом: "Есть ли женщины вообще?" де Бовуар С. Второй пол. В 2 Т. / Пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма). и что именно их выделяет. Симона де Бовуар поднимает важную проблему, актуальную и на сегодняшний день - каким образом конструируется содержание понятия "женщина", как общество его видит и какие идеологические тенденции возникают вокруг этой проблематики. Де Бовуар обращает внимание на то, что американки начинают следовать идее о непризнании себя как женщин: "В частности, американки охотно думают, что женщины как таковой больше не существует; если какая-нибудь отсталая особа все еще считает себя женщиной, подруги советуют ей пойти к психоаналитику, чтобы избавиться от этой навязчивой идеи" де Бовуар С. Второй пол. В 2 Т. / Пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма)..

Таким образом, уже с середины XX века на Западе зарождается активная тенденция среди самих женщин избегания, замалчивания своей половой принадлежности, находя это общественно не принятым и постыдным. Симона де Бовуар проблематизирует отношение женщин к самим себе, подкрепляя эту идею еще несколькими примерами: знакомая де Бовуар писательница воспользовалась однажды связями своего мужа, чтобы в серии фотографий, посвященной женщинам-литераторам, ее фотография была помещена в одном ряду с мужчинами; другая молодая женщина, борясь за равноправие полов на митинге, активно пыталась влезть в драку, несмотря на свою хрупкость: мотивом при этом стала влюбленность в одного из активистов мужского пола. Резюмируя, Симона де Бовуар пишет, что многие из тех женщин, утверждающих свое равенство мужчинам и отрицающих свою слабость, "становятся не менее требовательными по части мужской обходительности и внимания" де Бовуар С. Второй пол. В 2 Т. / Пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма)..

Итак, становится ясно, что в XX веке на фоне феминистских волн, а затем и сексуальной революции (1960-е годы) активно развивается тенденция, побуждающая женщин противостоять своей половой принадлежности, отрицать свои "женские качества", порицать женщин, признающих свою женственность, желать присоединиться к "привилегированному" классу мужчин. "Судорожные усилия американок вести себя вызывающе доказывают, что им не дает покоя чувство собственной женственности" де Бовуар С. Второй пол. В 2 Т. / Пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма).. Возникает двоякая проблема: женщины стремятся выйти из своего класса угнетенных де Бовуар С. Второй пол. В 2 Т. / Пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма)., отрицая априорную женственность, однако вполне осознают ее наличие. В XX веке в западной культуре происходит мощное искоренение категории женщины в общественном сознании и, в особенности, - в сознании самих женщин. К концу XX века появляется еще один не менее интересный, как и в целом для гендерных исследований, так и в рамках моей узкой работы труд американской писательницы и журналистки Наоми Вульф - "Миф о красоте".

Автор выдвигает мысль о том, что новоявленная индустрия красоты стала ничем иным как ударом феминистскому движению, которое к этому времени уже добилось признания политических и гражданских прав женщин. Н. Вульф, описывая достижения волн феминизма, подводя итоги этой борьбы, ставит новую проблему: "Но чувствуют ли себя свободными женщины сейчас?" Вульф Н. Миф о красоте: Стереотипы против женщин. - Альпина Паблишер, 2013, С. 21. Мысли автора восходят к идее о том, что каноны красоты являются самым "главным политическим оружием" Там же. против современного феминизма: женщины, имея возможность самостоятельно выбирать стратегию своей жизни, обеспечивать себя, боятся даже самим себе признаться, что вопрос внешности - один из самых важных вопросов в их повседневности. Комплексы по поводу внешности, страх старения, несоответствие принятым канонам красоты обуславливают ненависть женщин к самим себе. "Когда женщины освободились из-под домашнего ареста и перестали быть исключительно домохозяйками, миф о красоте обрел новую силу и начал активно укреплять свои позиции, взяв на себя функцию общественного контроля над жизнью женщин" Вульф Н. Миф о красоте: Стереотипы против женщин. - Альпина Паблишер, 2013, С. 21. Понятие мифа о красоте, предложенное самой Н. Вульф, обрамляет жизнь современной женщины. Миф о красоте побуждает женщин бросать все силы на то, чтобы соответствовать той самой общественно признанной красоте, и при этом отрицая свое участие в этой гонке. Однако, как сама Н. Вульф пишет, статистика четко показывает, как изменилась жизнь женщин с установлением канона красоты: "33 000 американок в ходе опроса заявили, что у них нет более желанной цели, чем похудеть на 10-15 кг" Вульф Н. Миф о красоте: Стереотипы против женщин. - Альпина Паблишер, 2013, С. 22. Пластическая хирургия, индустрия косметики стали одной из самых быстро развивающихся индустрий Вульф Н. Миф о красоте: Стереотипы против женщин. - Альпина Паблишер, 2013, С. 23. Этот факт ясно демонстрирует наличие желания изменять внешность в соответствии с некоторым идеалом.

В наше время положение дел не изменилось: стоит лишь небрежно бросить взгляд на страницы в Интернете, и мы увидим множество предложений и даже призывов поменять "нелюбимые" части тела, статей, излагающих "волшебные" способы наконец-то похудеть и всего добиться в жизни. Подчеркну очевидную, но значимую для моего исследования вещь: сеть Интернет - глобальна, а значит, когда-то зародившийся в Америке "миф о красоте" теперь распространился и среди других стран мира, в том числе, и в России Хотя, разумеется, не только Интернет выступил инструментом распространения новых общественно желаемых образов, первичным стал, конечно, институты СМИ (телевидение, радио, пресса).. Но для российской реальности ситуация имеет особенный вид в силу специфических исторических предпосылок. Совсем недавно вышедшая из советского режима страна стала активно потреблять новые предлагаемые образцы поведения. Женщины, которые долгие годы следовали контракту "работающих матерей", с новой эпохой столкнулись с возможностью быть не только матерью и работницей, но и "женщиной" в том смысле слова, что уход за собой, за своей внешностью стал естественным и поощряемым. Появилась возможность не скрывать того, что внешность - это важнейшая составляющая в жизни женщин, которые привыкли к своей многофункциональной роли советской женщины: работницы, домохозяйки, матери. При всем при этом "миф о красоте" имеет обратную сторону, о которой я уже писала ранее. Для российских женщин появилась возможность наконец-то ощутить свою женственность, однако, все это происходит посредством тех же инструментов, что и на Западе: безобидное желание быть красивыми превращается в жесткую гонку за шаблонами красоты, которая при этом все же требует от женщины не забывать и о своей многофункциональности, которая плотно закрепилась как нормативный образец прошедшей эпохой. Общественные требования стали как никогда завышенными: лежащие на поверхности представления о смене образцов поведения женщин с переходом в постсоветскую эпоху не замыкаются на одной лишь возможности быть женственной. В настоящем эта возможность скорее стала еще одним элементом, обуславливающим самосознание современной женщины, формирование ее идентичности.

Таким образом, в результате мы получаем новый контракт многофункциональности, который требует от, так все еще называемых, представительниц слабого пола быть женственными и красивыми, но не принимающими участие в гонке за "мифом о красоте", заботливыми матерями, но не "мамашами-наседками", работающими, но не циничными карьеристками, хозяйственными, но не домоседками. В дополнение действуют общественные санкции, которые поражают какое-либо из несоответствий образцу. Причем осуждение исходит не только от мужчин, которые исторически обрели роль судей де Бовуар С. Второй пол. В 2 Т. / Пер. с фр., общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с. - (Библиотека феминизма)., но и от самих женщин. Женщины, которых когда-то объединила солидарность в феминистских движениях за равноправие, теперь сами стали судьями своей повседневности.

Происходит автоматическое навешивание ярлыков, которое, впрочем, происходило всегда. Домохозяйки осуждают карьеристок за их отчужденность от биологического "призвания" женщины быть матерью, карьеристки домохозяек за их "ограниченность" и "несостоятельность", а молодые модели упрекаются в недалекости ума. Навешивание на женщин унизительных ярлыков - достояние сексистских практик. Сексизм и угнетение женщин в обществе - явление далеко не новое. Как уже было описано выше, борьба с мужским доминированием и подавлением "слабого пола" велась феминистками с XIX века. Однако ссылаясь на работы Симоны де Бовуар и Наоми Вульф, необходимо отметить, что женщины, прожив ни один век в условиях угнетения и патриархата, подверглись естественной социализации в таких условиях и подвергаются до сих пор, несмотря на мощные либеральные тенденции последних десятилетий. То, что можно наблюдать сейчас - явление, которое я описываю в этой главе, - дает четко понять, что сексизм укоренился в сознании людей и на индивидуальном, и на коллективном уровнях.

В России этот процесс происходит на фоне укоренившегося патриархата, в условиях которого новое поколение женщин социализируется, усваивает нормы и ценности этого нового общества. Женщины, ровно, как и мужчины, угнетают других женщин, которые не следуют общепринятым образцам поведения. Более того, вслед за сексизмом развивается и женоненавистничество среди женщин. Если сексизм по определению затрагивает тему неравенства мужчин и женщин, половой дискриминации, стреотипизации, то мизогиния скорее является выросшим из сексизма явлением, которое направлено на негативное отношение к проявлению тех или иных стереотипных признаков женственности (фемининности), например, слабости, податливости, излишней эмоциональности и так далее. Рассматривая мизогинию, исходящую от женщин, можно говорить о тенденции среди женщин к угнетению самих себя ("миф о красоте" Наоми Вульф) и угнетению других. Другими словами, женскую мизогинию можно охарактеризовать как имеющую два направления угнетения: самих себя и других.

Описываемый феномен для гендерной социологии скорее новый и неисследованный. Однако, в западной литературе можно найти несколько исследовательских работ, которые затрагивают данную тему, хотя и на второстепенном уровне: в работах упоминаются понятия усвоенного сексизма (internalized sexism) Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009)., а также усвоенной мизогинии (internalized misogyny) Stalker, J. (2001). Misogyny, women, and obstacles to tertiary education: A vile situation. Adult Education Quarterly, 51. Piggot, M. (2004). Double jeopardy: Lesbians and the legacy of multiple stigmatized identities. Psychology Strand at Swinburne University of Technology, Australia: Unpublished thesis.. Таким образом, основываясь на уже имеющихся статьях, а также феминистских трудах, можно определить угнетение женщин самих себя и других женщин через концепт усвоенной мизогинии. Именно так я буду называть изучаемый мной феномен далее в работе. В следующей главе я постараюсь рассмотреть концепт усвоенной мизогинии через призму фундаментальных социологических подходов, а далее подробнее опишу имеющиеся эмпирические данные об исследовании феномена. В конце первой части моей работы я опишу, каким образом наработанный теоретический и эмпирический материал помог провести исследование проявления феномена усвоенной мизогинии.

Теории социальных структур и феномен "усвоенной мизогинии"

Выходя за рамки гендерного подхода, можно увидеть, что фундаментальное социологическое знание, например, теории социальной структуры, способно объяснить феномен "усвоенной мизогинии". Конечно, надо отметить неоднозначность понимания социальной структуры у многих теоретиков, поэтому необходимо прибегнуть к конкретным подходам изучения социальной структуры - в частности, это идея об обусловленности социальной структуры конкретными практиками. Например, интересна концепция габитуса у П. Бурдье, которая была развита в двух его трудах - "Эскиз теории практики" (1972) и "Практический смысл" (1980). Согласно идее социолога, индивид усваивает в ходе процесса социализации принципы и нормы поведения и действия, которые отражают существующую объективную реальность социального мира и которые в последующем составляют габитус этого индивида. С ходом процесса социализации усвоенные принципы и нормы превращаются в установки (диспозиции), которые также могут впоследствии передаваться.

Если вернуться к гендерной проблематике, становится ясно, что изучаемый мной феномен усвоенной мизогинии является своего рода продуктом социализации и также составляет, в терминах П. Бурдье, габитус многих тех женщин, которые родились и выросли в патриархальных условиях. Иными словами, на основании такого видения можно утверждать, что важнейшим аспектом при изучении феномена усвоенной мизогинии является исследование установок женщин и их социального "бэкграунда" - того, что составило процесс социализации и отражает ее результаты. Если в теории П. Бурдье габитус является продуктом усвоения, можно предположить, что усвоенная мизогиния и является одной из составляющих габитуса некоторых женщин. Важной в этом отношении становится следующая мысль социолога: "…агенты никогда не бывают свободны, но никогда иллюзия свободы (или отсутствия принуждения) не бывает столь полной, как в случае, когда они действуют, следуя схемам своего габитуса, то есть объективным структурам, продуктом которых является сам габитус: в этом случае агенты ощущают принуждение не более, чем тяжесть воздуха" Шматко Н.А. "Габитус" в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологии. - 1998. - Т. 1, № 2. - С. 63. Женщины, чей габитус сложился и сформировался под надежным надзором патриархата и сексизма, по сути не ощущают так сильно это давление. Мизогиния настолько сильно укрепилась в сознании женщин, что на ее основе стали выстраиваться их идентичности. На мой взгляд, идея П. Бурдье хорошо объясняет явление усвоенной мизогинии и тот факт, что на него только с недавнего времени начали обращать внимание исследователи.

Продолжая поиск социологических теорий, через призму которых возможно рассмотреть изучаемый мною феномен, я обратилась к современному австралийскому социологу Р. Коннелу, который "концептуализирует гендерные отношения в рамках объединительной парадигмы" Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 19.. Социолог рассматривает фундаментальную сторону исследований гендера и обращается к идеям Э. Гидденса и его теории структурации. Практики индивида всегда связаны социальной структурой, так как подразумевают понимание социальных норм и правил и следованием им. При этом, у Э. Гидденса практики обуславливают социальную структуру, выполняют конституирующую функцию, а дуальность структуры выражается в том, что практики могут быть поняты через структуру, а структура - через практики Тартаковская И.Н. Гендерная теория как теория практик: подход Роберта Коннела //Социологический журнал. - 2007. - №. 2. - С.С. 5-23.. По мнению Р. Коннела, именно дуалистический подход Э. Гидденса имеет высокую ценность для гендерного анализа Тартаковская И.Н. Гендерная теория как теория практик: подход Роберта Коннела //Социологический журнал. - 2007. - №. 2. - С.С. 5-23.. Рассмотрим подробнее, что предлагает нам исследователь. Концепция Р. Коннела основана на структурных подходах Э. Гидденса и П. Бурдье, а также их критике и представляет собой анализ практик и анализ структур, которые исследуются на микро- и макроуровнях соответственно. На микроуровне изучается, как происходит формирование социальных отношений через социальное взаимодействие. На макро - выявляются ограничения-условия практик. "В рамках данного подхода гендерные отношения рассматриваются как процесс; структуры складываются исторически, а способы структурирования гендера многообразны и отражают господство разных социальных интересов" Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 19.. В данном подходе женственность и мужественность видятся как вновь и вновь создаваемые идентичности. Можно отметить, что в данной точке видение Р. Коннела пересекается с идеей ранее упомянутой С. Бем, которая также писала о множественности категорий мужественности и женственности и об их социальной укорененности. То есть общественные представления об образах мужчины и женщины выстраиваются через социальные взаимоотношения и посредством некоторых господствующих социальных взглядов.

Теория Р. Коннелла получает название "гендерной композиции", так как организация гендерных отношений рассматривается как процесс. Труд, экономика, политика и эмоциональные отношения - сферы, которые включены в социальную реальность, охватываемую понятием гендерной композиции. Перечисленные сферы обуславливают гендерный режим, который понимается Р. Коннеллом как "правила игры" гендерных взаимодействий на институциональном уровне, то есть действующим в разных контекстах по-разному - в зависимости от института (семья, улица, государство) Тартаковская И.Н. Гендерная теория как теория практик: подход Роберта Коннела //Социологический журнал. - 2007. - №. 2. - С.С. 5-23.. "Эти относительно устойчивые гендерные режимы, определяемые правилами игры в разных контекстах, находят свое выражение во множественных практиках уместной и поощряемой мужественности и женственности, а также в гендерном новаторстве временных аутсайдеров" Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 21..

Проблематика поколений в изучении гендерных отношений и усвоенной мизогинии

Идея о том, что конструирование гендерных режимов обусловлено социальными факторами, требует также затронуть проблематику смены поколений, которые отражают действующие нормы и ценности. Таким образом, особенности каждого поколения можно рассматривать в разрезе изучения гендерных отношений. В частности, через призму проблематики поколений можно рассматривать концепт усвоенной мизогинии, которая складывается, как было описано выше, из особенностей социальной реальности, в которой женщины социализируются. В данном исследовании предполагается изучение проявления усвоенной мизогинии среди женщин поколения Миллениум. Следуя идеям К. Мангейма, можно обнаружить, что поколение, как правило, подразумевает под собой сходство жизненного опыта Шанин Т. История поколений и поколенческая история России //Человек. Сообщество. Управление. - 2005. - №. 3. - С. 8.. Этот тезис имеет высокую значимость для изучения усвоенной мизогинии, поскольку данный феномен зарождается в условиях действующего патриархата в обществе, и, таким образом, гомогенность жизненного опыта, получаемого женщинами, может быть найдена, изучена и описана в рамках одного поколения. Добавляя в данное исследование концепт поколения, необходимо охарактеризовать его. Так, поколение Миллениум включает в себя людей, родившихся с 1980 года по 2000 год, таким образом, это люди, которым на данный момент от 16 до 36 лет. По данным, опубликованным на сайте Теория поколений URL: http://rugenerations.su/2009/04/30/generation-next (Дата обращения: 12.02.2016), в систему ценностей данного поколения вовлечены понятия морали, гражданского долга, наивность, умение подчиняться. Также люди поколения Миллениум считаются "жертвами глобальной сети". Итак, изучая женщин данного поколения, которое имеет схожие факторы и условиях социализации (патриархат, сексизм), я смогу эмпирически обнаружить проявление усвоенной мизогинии.

Вернемся к обсуждению теории социальной структур и резюмируем значимость идей Р. Коннела для моего исследования. В рамках данного подхода ставится задача изучать гендерные режимы и прослеживать их изменения. Последние же происходят, как правило, на микроуровне, это своего рода поломка сложившихся ожиданий и предписаний, то есть происходит трансформация сформированного ранее образца взаимодействия. Другими словами, именно на фоне повседневных перемен, которые опосредованы отрицанием старых образцов взаимодействия, происходит и изменение гендерных режимов. Хорошо иллюстрирует данный процесс и советский режим "работающей матери", который активно институционально поддерживался. Следуя идее Р. Коннела, с политическими изменениями (макроуровень) и изменениями в предпочтениях (микроуровень) должна была произойти трансформация данного образца. Однако по результатам последних исследований стало ясно, что образец поведения женщин не столько трансформировался, сколько дополнился. Доминирующее большинство российских женщин сегодня идентифицируют себя как "работающие матери" Савинская О.Б. Работа и семья в жизни женщин с детьми-дошкольниками. Опыт города Москвы. М: Вариант, 2008.. При этом, возвращаясь к рассуждениям о "контракте многофункциональности", надо снова отметить, что закрепленный в советское время образец не был замещен новым, а только дополнен. Как было уже описано в начале главы, с развитием индустрии красоты многофункциональность женщины пополнилась еще одной обязанностью - быть ухоженной.

Надо заметить, что подмена одних образцов взаимодействия другими легитимизируется не сразу, а данной стадии, как правило, предшествует появление прецедента. "Чтобы изменилась коллективная практика, ей должен быть брошен вызов - одиночный или групповой. Этот вызов будет олицетворен "маргиналом", который - в силу обстоятельств собственного опыта - создаст прецедент "неуместного" поведения" Темкина А.А., Здравомыслова Е.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии //Социологические исследования. - 2000. - №. 11. - С. 22.. Возвращаясь к теме моего исследования, возникновение усвоенной мизогинии обусловлено социальными переменами, и эта идея подтверждает описанные в предыдущей главе изменения в образцах поведения. В российской реальности произошел переход от "контракта матери-домохозяйки" к "контракту работающей матери". Затем, с появлением еще одного требования - требования красоты и ухоженности, многофункциональный образ российской женщины усилился, приобретя новую грань.

Итак, в данной части обзора литературы я рассказала о некоторых предпосылках к моему исследованию, проблематизировала тему исследования, через имеющиеся теоретические подходы и идеи концептуализировала понятие усвоенной мизогинии. Далее я приведу несколько эмпирических исследований, связанных с возникновением изучаемого феномена.

1.2 Усвоенные сексизм и мизогиния: соотнесение понятий и эмпирические исследования

Соотнесение понятий

Усвоенный сексизм является некоторой субстанцией сексизма как социального явления. Если сексизм, направленный на дискриминацию по половому признаку, исходит от противоположного пола, то понятие "усвоенного сексизма" поражает "себе подобных" Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009).. Так, в статье "The fabric of internalized sexism" Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009). говорится о некотором занижении своих возможностей среди представительниц женского пола: женщины нарочито отгораживаются от исполнения традиционно мужских ролей, ставят чужие потребности выше своих, не воспринимаются как лидеры, если не соответствуют женским стереотипам, например, в профессиональной сфере, или бывают исключены из маскулинно-ориентированных языков, где некоторые слова не имеют женского рода Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 11.. Поскольку сексизм - явление всеобъемлющее, распространение данного феномена стало обуславливать формирование идентичностей среди женщин. Ежедневная бытовая беседа соткана из набора условностей, мотивов и, непосредственно, разговоров. Сексизм, а также усвоенный сексизм, будучи укорененным в культуре нашего общества, становится одной из основ, формирующих бытовой разговор. Исходя из данной установки, авторы выше упомянутой статьи предлагают исследование проявления усвоенного сексизма в каждодневных разговорных практиках.

В начале обзора исследования приводится цитата из диалога Перевод текста - в Приложении. двух друзей и аналитический комментарий:

" - They were up in their room with Bill and Lorraine, or whatever her name is - the blonde chick who's not really a blonde.

- Jenny would say that to me cuz she was four days older than me. But I said, yeah, you're also a bitch, too, so.

- Like, she's married and shit, but she looks like a total goof nerd. She's just like…she's cute.

- My mom has done nothing but talk about it, so now that it's coming, me and my dad are like, "Thank God, maybe she'll shut up" Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 11..

Первая часть диалога демонстрирует, как двое друзей, обсуждая их знакомую, идентифицируют ее именно через некоторые внешние атрибуты ("the blonde chick who's not really a blonde"). Такую форму обсуждения авторы именуют "мягкой объективацией". Далее, слово "bitch" указывает на сексистские настроения в диалоге. Далее следует фрагмент, содержащий оценочную объективацию, так как девушка судится исходя из некоторых стандартов внешности. И последняя фраза демонстрирует принятие женщиной (мамой спикера) своего непризнания Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 12.. Приведенный диалог, с одной стороны, хорошо демонстрирует различные уровни идентификации представительниц женского пола, а с другой - заставляет задаться вопросом о том, какого пола спикеры? Центральная проблема в данном ключе может быть выражена через вопрос о том, становятся ли менее сексистскими и объективирующими высказывания в диалоге, если спикеры женского пола. В более обобщенном виде, в отрыве от приведенного эмпирического примера, исследовательская проблема направлена на изучение сексистского поведения женщин и того, насколько оно идет вровень с мужским сексизмом Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 12-13.. Авторы отмечают мысль о том, что именно феномен внутреннего угнетения способен объяснить усвоенный сексизм, поскольку последний является одной из модификаций первого. Затронув данную связь, нужно также сказать о том, что, в свою очередь, сам усвоенный сексизм делится на три субстанции: усвоенный гетеросексизм, усвоенная мизоандрия и, центральное понятие в моем исследовании, усвоенная мизогиния. Таким образом, анализ имеющихся работ по изучению усвоенного сексизма предоставляет также и основу для исследования его подкатегории - усвоенной мизогинии.

Итак, вернемся к феномену, обобщающему все выше перечисленные субстанции. Внутреннее угнетение формируется на социальном уровне - в условиях неравного распределения ресурсов в обществе. Некоторые люди имеют больше власти, больше свободы выбирать, как построить свою жизнь. Уникальность личности человека, его пристрастия, наклонности играют свою роль в формировании доступа к ресурсам - физическим и социальным. На уровне социальной группы представители различных классов сталкиваются с разными проблемами в своей повседневности. Групповое неравенство создается и поддерживается системами угнетения Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 13.. Эти системы состоят из практик угнетения, которые существуют независимо от того, существует ли в настоящем угнетающая группа. Например, девочка, выросшая в бедной семье, маркируется как априори несостоявшаяся в жизни, то есть с детства ей дают понять, что такие как она ничего не достигают. С определенного момента девочка сама начинает верить в свое "призвание", верить в то, что ей не удастся достичь своих целей. Таким образом, данная ситуация иллюстрирует феномен внутреннего угнетения.

Как уже говорилось ранее, одним из подвидов внутреннего угнетения является усвоенный сексизм. Ключевая особенность последнего состоит в институализированной власти, которая регулирует отношения между угнетающей группой и угнетенной. Формула, определяющая суть явления, содержит в себе два атрибута: предвзятое мнение (prejudice) и власть (power) Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 14.. При этом, предрассудки, которые женщины могут высказывать относительно мужчин, никак не поддерживаются институциональной системой. Но если бы у власти стояли одни женщины, произошла бы "обратная" дискриминация по полу.

Как уже упоминалось ранее, в научном дискурсе тема усвоенного сексизма и усвоенной мизогинии не часто изучается в женских исследованиях (исследования женского опыта), однако некоторые из практик изучаются в отдельности. Такие практики варьируются в зависимости от того, в каких культурах они укоренены. Так, на примере работы "Фабрика усвоенного сексизма" мы можем увидеть, как микроанализ повседневных разговоров между людьми дает возможность исследовать явление усвоенного сексизма, поскольку в процессе разговора раскрываются идентичности собеседников. Авторы работы приводят следующие изучаемые ими аспекты усвоенного сексизма, которые в частности описывают и проявление усвоенной мизогинии Bearman, Steve, Neill Korobov, and Avril Thorne. "The fabric of internalized sexism." Journal of Integrated Social Sciences 1, no. 1 (2009): 16-17.: