Размещено на http://www.allbest.ru/

"Межэтнические семьи в условиях мегаполиса"

Содержание

• Введение
• Глава 1. Теоретические подходы к изучению феномена межэтнических семей и браков
• 1.1 Межэтническая семья как предмет исследования
• 1.2 Межэтнические семьи в современной России
• Глава 2. Формирование этнической идентичности в условиях мегаполиса
• 2.1 Этническая идентичность в межэтнических семьях
• 2.2 Роль факторов социализации в формировании этнической идентичности
• Заключение
• Список использованных источников и литературы
• Приложения

Введение

Актуальность темы.

Для современного российского общества характерно возрастание роли демографической составляющей. Наблюдается старение населения страны и депопуляция его численности. Институт брака - это основной регулятор воспроизводства населения. Семья же представляет собой сложное социальное явление, в котором переплетаются многообразные формы социальных отношений и процессов. Трудно найти другое социальное образование, в котором удовлетворялось бы столько разнообразных человеческих и общественных потребностей. Семья является группой, которая накладывает отпечаток на всю жизнь человека. В современном мире, в том числе и в российском обществе трансформируются институты брака и семьи, меняется отношение к ним в обществе.

Активные процессы глобализации, миграции, межэтнического взаимодействия способствуют тому, что межэтнические браки и национально-смешанные семьи становятся все более распространенным явлением. Межэтническая брачность, будучи показателем стабильности общества, указывает на существование устойчивых толерантных отношений между этносами.

Изучение межнациональных браков - одно из наиболее важных направлений в социологии, прежде всего с точки зрения возможностей влияния на этнодемографический аспект структуры общества. Исследование межнациональных браков в рамках изучения брачно-семейного поведения было популярно в период существования СССР, когда в его состав входили союзные и автономные республики. Рост численности межнациональных браков в этот период трактовался как показатель развития дружественных межнациональных отношений, а также как одна из характеристик этнической адаптации. В этот временной период также наблюдалась высокая степень репрезентативности источника, потому что графа национальность включалась в формуляры записи актов о браке. Сейчас эта графа заполняется по желанию лиц, вступающих в брак. Данное обстоятельство позволяло получать информацию о национальном составе брачных пар по всем регионам страны.

В современных условиях интерес к проблематике межнациональных браков снизился, однако, изучая и анализируя динамику, характер развития межнациональных браков в обществе можно не только глубоко понять социальную сущность межнациональных взаимоотношений, но и иметь научное обоснование при разрешении межнациональных конфликтов, при формировании новых локальных субкультур, при исследовании взаимодействия этнических и социальных процессов. Особенно это относится к России, на территории которой проживает представители различных национальностей, которые в процессе повседневной жизни достаточно тесно взаимодействуют между собой [1].

Цель исследования: на основании изучения практик взаимодействия в межэтнических семьях определить их роль в формировании этнической идентичности поколения детей.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Рассмотреть основополагающие теоретические подходы и определить методологические принципы изучения межэтнических семей;

2. Проанализировать динамику и особенности межэтнических семей в постсоветский период (на примере жителей города Самара);

3. Рассмотреть этнические идентификации в национально-смешанных семьях;

4. Проанализировав результаты эмпирического исследования, определить роль межэтнических семей и внешней среды в формировании этнической идентичности.

Объект исследования: межэтнические семьи, проживающие на территории города Самара.

межэтническая семья мегаполис этническая идентичность

Предмет исследования: этническая идентичность в условиях функционирования межэтнических семей.

Методология и методы исследования:

Разработка инструментария и анализ полученных результатов опираются на парадигмы инструменталистского подхода. Для изучения этнической идентичности в условиях функционирования межэтнических семей, проживающих в г. Самара, проводился опрос методом полустандартизированного интервью. Было опрошено 100 респондентов старше 18 лет. Из них 47 % состоят в межэтнических браках, 53 % - дети, выросшие в межэтнических семьях. Все опрошенные проживают на территории г. Самара не менее 10 лет. Для проведения исследования производилась целевая выборка. В исследовании использовался количественный метод сбора информации, дополненный методом наблюдения.

В ходе работы использовался метод анализа статистических данных переписей населения за 1959, 1979, 1989, 2002, 2010 годы и текущей информации "Самарастата". Компоненты идентичности изучались с помощью прямых и косвенных вопросов, ранговых шкал, закрытых вопросов с множественным выбором.

Степень разработанности проблемы: Изучение этнических особенностей социально-демографических процессов, в том числе межнациональных браков - предмет исследования специалистов разных научных дисциплин. Теоретические и методологические аспекты изучения межэтнических браков основываются на современных теориях в этнической социологии, социологии семьи и социальной антропологии. Методы теоретического уровня используются на начальной стадии исследования и включают в себя теоретический анализ специальной литературы.

• Основываясь на трудах И. Бахофена [2], Дж. Мак-Леннана [3], Л. Моргана [4], О. Конта [5], Э. Дюркгейма [6], М. Вебера [7], классическая социология истолковывает семью в качестве исторической категории, для которой характерны структурные и функциональные изменения.
• Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева и А.А. Сусоколов [1], изучают предмет этнической социологии, анализируют теоретические споры вокруг феномена этничности. Вопросами, касающимися межэтнических браков, занимаются многие исследователи. Среди них: Ю.В. Бромлей [8], Г.П. Васильева [9], А.В. Верещагина [10], Е.А. Волжанина [11], А.Г. Волков [12], О.А. Ганцкая и Л.Н. Терентьева [13], В.В. Гриценко [14], А.Н. Елизаров [15], О.И. Карпухин [16], А.О. Корнюх [17], В.П. Левкович [18], А.Н. Некрасова [19], В.В. Мархинин [20], Б.Н. Попов [21], М.В. Монгуш [22], Г.Р. Столярова [23], М.Я. Устинова [24], Ж.Т. Уталиевой [25], А.Г. Харчев [26], Л.В. Чуйко [27], Ю.М. Галустян [28], Г. Хофстеде [29], Н. Пезешкиан [30], Г. Варрo [31], Чжан Жэньэр [32], М. Мид [33].
• Этнодемографическая и этноконфессиональная ситуация анализируется в экспертных докладах Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов (1994 - 2014 гг.) и Распределенного научного центра межнациональных и межрелигиозных проблем (2013-2016гг.). В рамках данных экспертных организаций осуществляется мониторинг ситуации в Самарской области [34, 35, 36, 37, 38].
• Этнической идентичности как феномену посвящены работы таких авторов как Н.А. Алексахина [39], Е.П. Белинская [40], Н.Л. Иванова [41], Н.М. Лебедева [42], В.Н. Павленко, Г.У. Солдатова [43], Т.А. Титова [44], В.Ю. Хотинец [45], Г. Тэджфел [46], Дж.С. Тернер [47], Л.Б. Штейнер [48], С.А. Хеслем [49], T. Эриксен [50].
• Значимость обращения к проблеме этнической идентичности определяется также и тем, какое место в общей структуре личности занимает этот феномен. Несмотря на обширный круг работ, посвященных исследованию различных сторон феномена этнической идентичности, малоизученными остаются многие вопросы, касающиеся особенностей формирования, динамики этнической идентичности. В частности, вопрос о становлении этничности у детей дошкольного и младшего школьного возраста, и вопрос об осознании своей этнической принадлежности в контексте происходящих возрастных изменений.
• Аспекты научной новизны. Вопросы, касающиеся формирования этнической идентичности в национально-смешанных семьях изучены недостаточно. Новизна заключается в том, что данная работа представляет собой попытку исследовать особенности функционирования этнической идентичности в межнациональных семьях в условиях крупного города.
• Научно-практическая значимость: Полученные знания могут иметь практическое значение и использоваться в ходе изучения межэтнических браков, а также послужить базой для будущих изысканий по исследуемому направлению. Выводы, сделанные в ходе обработки статистического материала, могут быть использованы для дополнения знаний по межэтническим бракам.
• Гипотеза.
• На этническую самоидентификацию субъектов семей, в которых супруги относятся к разным этническим группам, оказывают влияние как мезоструктурные (внутренние), так и контекстовые (внешние) факторы. Среди внешних факторов особое значение имеют место проживания (в данном случае крупный город), система образования, религия.
• Апробация научной работы: основные положения диссертационной работы опубликованы:
• Самохина Я.А. "Межэтнические браки в Самарской области как отражение миграционных процессов" // XLVI научная конференция студентов (6-11 апреля 2015 года, Самара, Россия): тез. Докл.Ч. III / отв. За выпуск Н.С. Комарова, Л.А. Свистунова. - Самара: Изд-во "Самарский университет", 2015. - 264 с.;
• Самохина Я.А. "Формирование этнической идентичности у членов межэтнических семей в условиях мегаполиса" //, 2016.
• Самохина Я.А. "Этническое самоопределение в условиях межэтнических семей" // Самар. татары". - 2016. - №2. - с. ….
• Результаты исследования апробированы в выступлении на XLVI научной конференции студентов (Самара, апрель 2015 г.).
• Структура дипломной работы обусловлена ее содержанием, логикой изложения материала по результатам исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Глава 1. Теоретические подходы к изучению феномена межэтнических семей и браков

Семья - это уникальная система, представляющая собой общество в миниатюре [51]. Она выступает в роли сложного социального явление, в котором переплетаются многообразные формы социальных отношений и процессов. Трудно найти другое социальное образование, в котором удовлетворялось бы столько разнообразных человеческих и общественных потребностей. Семья является группой, накладывающей отпечаток на всю жизнь человека. В современном мире, в том числе и в российском обществе, трансформируются институты брака и семьи, меняется отношение к ним в социуме.

Являясь социальным институтом, семья выполняет функции репродукции общества, социализации, осуществляет социальный контроль. За счет передачи социальных ценностей и норм обеспечивается развитие следующего поколения, ведь члены семьи не просто выполняют взаимные обязательства и принимают определенные ограничения ради оказания поддержки друг другу. Семейная поддержка способствует развитию индивида, а значит и общества в целом.

Все семьи находятся в определенных социально-культурных рамках. Сложный исторический путь демонстрируют огромные кросс-культурные различия в семейной жизни в разных странах. Социально-исторические изменения, происходящие в мире, не просто меняли семейные отношения. Они приводили и приводят к появлению новых форм семьи.

1.1 Межэтническая семья как предмет исследования

Супружество в различных формах существует абсолютно во всех обществах. Оно играет различные роли в различных социумах и носит всеобъемлющий характер. Каким бы не был супружеский союз, его всегда очень высоко оценивали во всех без исключения обществах [52, с.108].

С позиции этнологии семья интересна в разрезе своего исторического развития. В рамках своей компетенции данная наука рассматривает и изучает индивидуальные особенности брачно-семейных отношений, социальные, а именно сословные, кастовые, классовые различия в границах одного народа, сопоставляет существующие отличия в формате семейных отношений у различных. Интересуют этнологию смешанные семьи и союзы, с их бытовыми и языковыми особенностями, влияние норм и традиций народа на все стороны его жизни, пережиточные формы брачно-семейной жизни, сохраняющиеся в условиях развитого общества и их отражение, историческое возникновение, направления развития семейно-брачных норм конкретных народов или групп.

У всех народов существуют общепринятые правила и нормы, позволяющие регулирующие отношения между мужчинами и женщинами. Действуют обычаи, которые ограничивают или запрещают определенные формы общение между полами. Во многих случаях они обнажают социальное неравноправие. Традиции и обычаи зачастую касаются всех сторон жизни людей. Чаще всего брачные отношения закрепляются обычным правом.

Истории известны множество видов брачных отношений, превалирующим из которых является моногамия, то есть единобрачие, исторически сложившаяся форма семьи, при которой в брачном союзе находятся исключительно два представителя.

Классифицировать и описать моногамные формы брачных отношений можно следующим образом:

умыкание или кража невесты, которая происходит либо по договоренности с родственниками невесты или с ней самой, либо без их согласия;

калымный брак - когда семья невесты получает выкуп, то есть плату, измеряющуюся в товарном или денежном эквиваленте;

брак отработкой - жених определенное время работает в хозяйстве родителей невесты;

брак посещением - это поселение супруга не в доме жены, а в специальном мужском доме, где живут представители других родов;

гостевой брак - право "не жить с женой" на равных в другом роду;

групповой брак - не регламентированное временное или постоянное сожительство при обязательном соблюдении принципов экзогамии.

Известны такие формы отношений как полигамия, то есть многоженство, полиандрия - многомужество, ортокузенный брак - союз между двоюродными и троюродными братьями и сёстрами по отцовской линии, сорорат - брачные отношения с несколькими сестрами одновременно, при которых в дальнейшем существует необходимость или возможность жениться на сестре, левират - брак с вдовой брата, право или обязанность вдовы выйти замуж за брата умершего мужа, промискуитет - беспорядочный брак на уровне животного мира [52, с.27].

Имеется масса примеров, позволяющих пронаблюдать произошедший в истории переход от материнского к отцовскому роду:

кувада (от фр. "высиживание яиц") - это специальный обряд, который связан с имитацией мужчиной акта рождения ребёнка, в качестве способа попытаться утвердить свои естественные права на детей. Происходит это в виде имитации мужчиной схваток, когда он лежит рядом с роженицей, а в последствие принимает поздравления в связи с рождением потомства.

травестизм (от фр. "переодевать") - обычай "перемены пола", когда мужчина отрекается от своей половой принадлежности, носит женскую одежду и выполняет женскую работу.

авункулат (от лат. "дядя со стороны матери") - система отношений между дядей со стороны матери и его племянником, когда дядя считается более ответственным за воспитание, чем родной отец.

аталычество (от тюркского "воспитатель") - воспитание детей осуществляется либо в отличающейся этничной среде, либо в чужой семье [53, с.74].

Эндогамия - это обычай, требующий или рекомендующий заключение браков в пределах определенной общности. Эндогамия бывает предписанной или рекомендованной обычаями, то есть нормативной и фактической, а именно возникшей неожиданно, в силу преобладания однородных браков в какой-то единой среде. Существует религиозная или по-другому конфессиональная эндогамия. Она является наиболее строгой формой эндогамии и повсеместно сохраняет свою значимость и в современности.

Имеется и этническая эндогамия, являющаяся одним из условий сохранения этноса, ведь большая доля межнациональных браков, ведёт к ассимиляции и смешиванию народов. Разрушающе влияют на этническую эндогамию миграции и межэтнические контакты, для которых в силу определенных причин характера метисация. Также одним из факторов нарушающим этническую эндогамию является расселение народа на обширном пространстве, при условии крайне редкого общением групп на данной территории. В настоящее время для этносов характера эндогамность равная 80 - 85%. Этническая же ассимиляция четко указывает роль эндогамии для этнических общностей, потому что брак является одним из сильных способов проникновения в формирование и развитие этносов.

Государственные границы, законодательство, язык, религия, элементы культуры и быта, обряды, обычаи, стереотипы поведения, внешний облик играют немаловажную роль в формировании границ эндогамии. Зачастую очень важна государственно-политическая принадлежность, точнее гражданство или подданство, которое чаще всего совпадает с этнической принадлежностью человека.

В совокупности данные факторы разъединяют народы, создавая эндогамный барьер. Именно эндогамия играет роль ключа к сохранению однородного этнического состава семей, а семья в большинстве обществ является важнейшим каналом передачи традиционной культурной информации. Благодаря этнической однородности семей внутри одного народа, эндогамия не только обеспечивает поколенную преемственность и характерную для нее специфику культуры, но и выступает фактором культурного обособления этносов друг от друга.

Эндогамия нацелена не только на усиление единообразия в самых различных сферах, она еще и играет роль определенного генетического барьера [54].

В последнее время особое место занимают новые формы браков. Одним из них является пробный брак или брак по договоренности. Перед тем как узаконить отношения, мужчина и женщина "договариваются" о совместном проживании на определенное количество времени. Цель этого временного сожительства мужчины и женщины - выяснение их совместимости с последующей официальной регистрацией отношений или расставанием.

Начиная с XIX века семью начинают рассматривать с точки зрения науки. Немаловажную роль в этом сыграло появление оригинального на тот моментно издания швейцарского автора И.Я. Бахофена под названием "Материнское право". Будучи историком он проанализировал древнюю классическую литературу в качестве источника знаний по истории семьи и в числе первых заметил, что древние мифы отражают исторические изменения в обоюдном общественном положении мужчины и женщины. Революционные умозаключения И.Я. Бахофена перевернули взгляды общества на семью как на раз и навсегда установленный божественным промыслом союз [55, с.11].

В это же время изучением семьи занимается английский юрист и историк Дж. Мак-Леннан. Основное произведение данного автора под названием "Первобытный брак" появилось в 1865 году. Дж. Мак-Леннан исследовал ранние ступени брака, основываясь на точных этнографических фактах из древнего быта греков, кельтов, германцев. Выводы Дж. Мак-Леннана подтверждали открытия И.Я. Бахофена о том, что материнское право было первоначально.

В 1877 году вышел в свет труд "Древнее общество" американского этнографа Л.Г. Моргана. Его общепринято считать основоположником науки о семье. В его трудах важную позицию занимает концепция моногенизма - единства происхождения человечества, направленная против расистских теорий. Учение Л.Г. Моргана опровергало догматы теологической антропологии о божественном происхождении семьи, единобрачии, как единственно возможной и неизменной форме семейных отношений.

Он первым изучил, объединил и систематизировал информацию о семье, причислив ее к историческим категориям, и вычленил несколько последовательно сменивших друг друга форм семейно-брачных отношений - от группового брака до моногамии.Л.Г. Морган делил всю историю человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация. Предложенное им деление позволило соединять этнографические, исторические и археологические факты, определяя при этом место каждого народа в истории, создавая при этом возможность сравнивать их уровни развития. Описанная система стала первой универсальной системой периодизации всемирной истории.

Эволюционная школа являлась первой четкой концепцией развития человека и его культуры. Она основывалась на признании идеи прогресса общественного развития [4, с.34].

Исторические знания о семье до открытий Л.Г. Моргана находились под влиянием Пятикнижия Моисея. Библейская патриархальная семья долгое время считалась неизменной формой брака, веками воспроизводившей нравственные ценности в их вечной сущности. В специальной энциклике Папа Пий XII писал: "Верующие не могут придерживаться учения, сторонники которого утверждают, что на земле имеются настоящие люди, не происходящие от Адама как праотца всех путем естественного рождения. В самом деле, нет никакого способа согласовать подобные учения с тем, что сказано о первородном грехе в источниках божественной истины и что разъяснено в церковных постановлениях. Этот грех ведет свое начало от действительно личного греха, совершенного Адамом, и, распространившись на всех путем рождения, вновь пребывает в каждом" [58, с.17, 18.]. Эта позиция не перестает существовать и через сто лет после того, как Л.Г. Морган научно опроверг представление о семье, позаимствованные из Библии.

Современная наука полностью подтвердила правильность основных положений Моргана о происхождения семьи и его парадигмальная концепция, выдержавшая испытание временем, может быть отнесена к классической. "Человечество начало свое поприще с самой низкой ступени развития и проложило себе дорогу из состояния дикости к цивилизации благодаря медленному накоплению опыта" [4, с.7].

По мере развития этнологии в конце XIX все отчетливее стали видны слабые стороны эволюционизма, так как они противоречили фактам действительной. Представители эволюционизма не объясняли самозарождение культуры, предполагая возникновение всех будущих культурных явлений из начала человеческой истории, а информация, получаемая в этнографических экспедициях, не согласовывалась с эволюционистскими установками и требовала других толкований. Неизбежным стало зарождение новых путей исследования культуры, ее возникновения, изменения и распространения. В этот момент появились новые направления и школы, носившие противоположные взгляды. Некоторые этнологи и антропологи, разочаровавшись в эволюционизме, перестали обобщать теоретические знания и занялись эмпирическими исследованиями.

Наука о семье становится отдельной дисциплиной лишь в XX столетии. Реконструкция взглядов классиков социологии на семью - необходимая историографическая предпосылка для научного анализа семейных отношений.

Один из основателей социологии О. Конт рассматривал семью как универсальное общечеловеческое явление с позиции социальной статики. В его "Курсе позитивной философии" семья представлена в качестве подлинного социологического элемента, где общество состоит из совокупности семей, а человечество прошло последовательные этапы истории от семьи и племени, до нации и государства.

Одной из основных функций семьи является передача традиции, обеспечивающая в обществе социальную преемственность. Связь времен осуществляется именно посредством семьи, которая должна воспитывать понимание зависимости людей от прошлых поколений, что за его спиной целая цепочка жизней его предков. Основа социального организма - разделение труда, обеспечивающее общественную солидарность и развивающее социальный инстинкт, заставляющий каждую семью чувствовать свою зависимость от общества и участвовать в общественном труде. Члены семей должны непреложно соблюдать законы социальной иерархии и субординации, то есть женщина должна повиноваться мужчине, а младший - старшим [56, с.119].

По О. Конту, являющемуся сторонником частной собственности и права наследования имущества, собственность имеет социальную природу, а семья, владеющая собственностью, ответственна перед обществом за то, как она ею распоряжается. Он рассматривал семью как главную хранительницу собственности. Так как общество единый организм, семья тесно связана со всеми сферами социальной жизни, социальный элемент, по принципу которого это самое общество и строится. Семья постоянно изменяется и развивается, поэтому является частью социальной динамики. Преемственность поколений является фундаментальным законом человечества, которое должно соблюдать обязательно.

Для обеспечения важнейшего социального механизма - прогресса, необходимо, чтобы новое поколение всегда имело больший материальный и духовный потенциал, чем предыдущие, за счет передачи предыдущими поколениями накопленных материальных и духовных богатств [5].

Э. Дюркгейм являвшийся сторонником О. Конта и продолживший развивать его идею позитивистского функционализма, рассматривает институт семьи в качестве часть социальной реальности, входящей в универсальный природный порядок. Семья - устойчивое, основательное явление, подчиненное объективным законам бытия, форма коллективной жизни, ассоциации индивидов. Как социальная реальность всегда первична по отношению к индивидуальной реальности, общество всегда автономно по отношению к индивиду [6].

М. Вебер, представляющий классическую социологию, не анализировал семью, хотя его методологические подходы были очень полезны для социологии семьи. Его основная идея - рационализация социальной жизни, предполагает возможность оптимизации межчеловеческих взаимоотношений и культуры семейных отношений. Понятие социального действия сделало его учение "понимающей социологией" и классическим фундаментом позитивистских теорий семьи.

Четыре типа социального поведения, выработанные М. Вебером, применимы для классификации внутрисемейных отношений. Целерациональное действие рассчитано на ожидание других и предполагает рациональный расчет для достижения поставленной цели. Целерациональное же поведение членов семьи оголяет мотивы их действий. Набор целей, которые ставит перед собой семья, универсален. Для обеспечения семейного благополучия достаточно достигнуть материального достатка, здоровья членов семьи и психологического комфорта. Каждый член семьи в зависимости от своей роли ставит собственные задачи. Существует общественный целерациональный стержень, который традиционно воспроизводится всеми членами семьи в определенную норму семейного бытия.

М. Вебер считал, что ценностно-рациональное поведение является образцовым типом социального действия и имеет культурно-исторические особенности. Данный тип социального поведения важен для института семейного воспитания и выработки у подрастающих поколений чувства справедливости, долга, чистоты убеждений, сострадания. Целерациональное поведение характеризуется максимальной осмысленностью и рациональным осознанием целей, средств и взаимосвязей между ними в каждом конкретном случае, а традиционное действие ему противопоставлено. Основой традиционного поведения является автоматическая привычка, основанная на отсутствии целеполагания. Традиционному поведению и действию характерны установки, основанные на общепринятых нормах. Традиционное поведение свойственно взаимодействию людей в семье и придает отношениям национальную и субкультурную окраску, вырабатывается в процессе семейной социализации. Четвертый вариант социального действия в типологии М. Вебера - аффективное действие, характеризующееся доминирующим эмоциональным состоянием действующего субъекта, где главное - стремление к немедленному удовлетворению страсти, владеющей индивидом, что исключает конструктивный, рациональный подход к достижению цели. Взаимодействие в семье соединяет все типы поведения, где главенствует, как правило, какой-то один [7].

Основываясь на трудах И. Бахофена, Дж. Мак-Леннана, Л. Моргана, О. Конта, Э. Дюркгейма, М. Вебера, классическая социология истолковывает семью в качестве исторической категории, для которой характерны структурные и функциональные изменения. О. Конт представляет семью как универсальный социологический элемент, где общество образуется из совокупности семей, важнейшая функция которых обеспечение преемственности поколений. В продолжение позитивистских идей О. Конта, Э. Дюркгейм включает семью в универсальный природный порядок. Много места занимает семья в системе общественной солидарности. Аномия, нанося ущерб внутрисемейной солидарности, грозит нарушением целостности института семьи [6, с.57]. Обозначив типы социального действия, М. Вебер расширил представление о внутрисемейном взаимодействии. В классической социологии основательно разработан вопрос о месте семьи в общественном разделении труда.

Несмотря на давний интерес к изучению этнически смешанных браков в России, а ранее в СССР, продвижение на этом направлении было не особенно заметным. Число посвященных этой теме работ невелико. Изучение межнациональных браков как сложного феномена - предмет исследования специалистов разных научных дисциплин. Теоретические и методологические аспекты их изучения основываются на современных теориях в этнической социологии, социологии семьи и социальной антропологии. Изменения, каждый день происходящие в нашем обществе, не дают угасать интересу к данному явлению, а зачастую разжигают с новой, еще большей силой.

А.О. Корнюх в статье "Межнациональный брак в контексте изучения трансформационных изменений института семьи и брака" анализирует ситуацию, связанную с межнациональными браками в Украине. Ю.М. Галустян в статье "Гендерна взаємодія в сучасному поліетнічному суспільстві" дает понятие "межнациональному браку" и рассматривает разные его смысловые оттенки [17].

В.П. Левкович, исследуя взаимоотношения в межнациональных семьях, делает вывод о том, что успешная адаптация супружеской пары в межнациональном браке зависит от того, насколько ее участники способны преодолевать разногласия, обусловленные спецификой их национальных культур. Люди разных национальностей по-разному относятся к внутрисемейным проблемам, имеют разные взгляды на пути их решения. Г. Хофстеде говорит, что конфликты в межэтнических семьях могут возникать на почве разных ожиданий партнеров, которые в свое время были закреплены в традициях, культуре родительской семьи. На примере Финляндии, Дании, Швеции, Норвегии он доказывает, что представители феминных культур признают равенство в семье и не акцентируют лидерство в семейных отношениях. Культуры с отличающиеся сильной маскулинностью признают доминирующую роль мужчины (Греция, Япония) и создают семьи, ориентированные на жесткие гендерные роли, где мужчина однозначно является лидером [18].

Автор межкультурного подхода к проблеме внутрисемейных взаимоотношений Н. Пезешкиан показывает склонность отдельного индивида рассматривать мир сквозь призму личностного опыта, опираясь на культурную систему, в которой произошло формирование личности индивида, вследствие чего в семейных отношениях супруги с настороженностью относятся к незнакомым обычаям, ценностям и способам поведения другого. Н. Пезешкиан доказывает, что "плюралистическое сосуществование во многих семьях и группах, где каждый придерживается разных философских, религиозных, этических взглядов и живет в соответствии со специфическими производственными отношениями и правилами людского поведения, становится нормой воспитательных отношений внутри отдельной семьи. Это превращает транскультурный подход в основу межличностных отношений" [30].

Г. Варро, рассматривая проблемы смешанных браков во Франции, подчеркивает, что первое поколение наследников имеет "смешанную" идентичность, поскольку они ощущают так называемые последствия определенного "культурного конфликта" [31].

Т. Эриксен называет ситуацию, когда люди вступают в смешанные браки "этнической аномалией" и говорит о том, что наследники смешанных браков, которые появились в результате таких "аномалий", в зависимости от конкретной ситуации могут приобрести обе идентичности, а могут не приобрести никакой [50].

Профессор Шаньдунского педагогического университета Чжан Жэньэр не просто рассматривает межнациональные браки, но и изучает причины разводов в данных семьях [32].

Американский антрополог М. Мид исследует модели поведения супругов в межнациональных семьях [33].

Межэтнические браки в современном российском обществе изучаются уже несколько десятилетий ведущими исследователями данной сферы, такими как М.Л. Агранович, А.И. Антонов, О.Н. Безрукова, А.А. Сусоколов, Л.В. Чуйко.

В настоящее время вопросами межэтнических браков занимаются О.А. Карабанова, О.И. Карпухин, В.В. Павловский, А.А. Петраков, Г.Р. Столярова, М.Я. Устинова, Ж.Т. Уталиева, А.Г. Харчев. Этнопсихологические факторы функционирования межэтнической семьи представлены в трудах В.В. Гриценко, А.Н. Елизарова, А.Н. Некрасовой, Б.Н. Попова, Т.А. Титова. Значительный интерес для решения задач формирования культуры межэтнических отношений в семье представляют работы Ю.В. Бромлей "Этнос и география" и В.В. Мархинина "Межэтнические браки: Состояние, динамика, проблемные ситуации".

Этнокультурную сферу региона, различные аспекты межэтнических отношений, этноконфессиональную ситуацию в Самарской области изучают ученые Поволжского государственного социально-гуманитарного университета, Самарского государственного архитектурно-строительного университета и других вузов. В сфере интересов самарских ученых - политические и социальные аспекты этничности, в частности проблемы межэтнического взаимодействия, социокультурные аспекты внешней миграции, адаптационно-интеграционные проблемы. Многие этносоциологические и этнополитические проекты реализуются Центром социальных и маркетинговых исследований Самарского государственного архитектурно-строительного университета.

Этнодемографическая и этноконфессиональная ситуация анализируется в экспертных докладах Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов (1994 - 2014 гг.) и Распределенного научного центра межнациональных и межрелигиозных проблем (2013-2016 гг.). В рамках данных экспертных организаций осуществляется мониторинг ситуации в Самарской области [34, 35, 36, 37, 38].

Проблемы брачно-семейных отношений необходимо исследовать с использованием комплексного подхода, ведь многие из них находятся на стыке социологии и истории, социологии и психологии, социологии и педагогики, социологии и этнографии и других смежных наук. Для этого требуется вторичный анализ уже накопленных данных. Успешное выполнение интеграционной задачи требует и преодоления ряда методических трудностей, что неизбежно при изучении таких сложных явлений социальной жизни, как брак и семья.

Главная трудность состоит в наличии большого количества многообразных объектов. Рассматривая семью в качестве объекта можно сделать различные разделения:

по типам поселения - городская и сельская;

по составу - расширенная и нуклеарная;

по наличию родителей - полная и неполная (монородительская);

по наличию и количеству детей - бездетная, малодетная, среднедетная, многодетная;

по социальному положению родителей - семьи крестьян, семьи рабочих, семьи служащих и т.д.;

по этапам жизненного цикла - молодая, зрелая, "опустевшего гнезда";

по принципам организации семейной жизни - демократическая, авторитарная, анархическая и другие.

Брак можно классифицировать согласно следующим условиям:

по степени формализации - фактический, юридический;

по однородности социального положения супругов - гомогенный и гетерогенный.

При этом с математической точностью может быть выражено весьма ограниченное число характеристик каждого из выбранных объектов. Таковыми могут являться брачный возраст, количество детей, число членов семьи и некоторые другие.

На основании всего вышеперечисленного можно типологизировать межэтнические семьи следующим образом:

семьи с партнерами, близкими по этнокультурным характеристикам и национальным признакам: одинаковая религия, схожий быт, обычаи, система ценностей (например, русские - украинцы, чеченцы - ингуши);

семьи с партнерами, далекими по этнокультурным характеристикам и национальному менталитету: разная религия, разные культура и система ценностей, разные цивилизационные особенности (например, ингуши - русские, украинцы - чеченцы);

семьи с партнерами, близкими по культурным характеристикам, но разные по национальности: одинаковая религия, близкая ценностная система, но разные национальности (например, русские - армяне).

Изучение межнациональных браков - одно из наиболее важных направлений в социологии, потому что такие браки являются каналом изменения этнодемографической структуры общества. Исследование межнациональных браков в рамках изучения брачно-семейного поведения было популярно в период существования СССР, когда в его состав входили союзные и автономные республики. Рост численности межнациональных браков в этот период трактовался как показатель развития дружественных межнациональных отношений, а также как одна из характеристик этнической адаптации. Изучая и анализируя динамику, характер развития межнациональных браков в обществе можно не только глубоко понять социальную сущность межнациональных взаимоотношений между народами, но и иметь научное обоснование при разрешении межнациональных конфликтов, при формировании новых локальных субкультур, при исследовании взаимодействия этнических и социальных процессов. Особенно это относится к России, на территории которой близко друг к другу проживает большое и разнообразное количество национальностей, которые в процессе повседневной жизни достаточно тесно взаимодействуют между собой.

В настоящее время получение точных статистических сведений о межэтнических браков, заключенных в России невозможно. Если в советское время графа подтверждающая национальность присутствовала не только в паспорте граждан, но и являлась неотъемлемым пунктом, при заполнении бланка акта о браке, то сейчас данная информация фиксируется сотрудниками ЗАГС только по желанию людей сочетающихся браком. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что сегодня невозможно получить достоверные сведения не только о национальном составе брачных пар по всем регионам страны, но даже об их численности. Анализ динамики и особенности развития межнациональных браков позволили бы не только глубоко понять социальную сущность межнациональных взаимоотношений между народами. Они имели бы огромное значение в случае необходимости разрешения межнациональных конфликтов, при формировании новых локальных субкультур, при исследовании взаимодействия этнических и социальных процессов.

Для того чтобы лучше разобраться в вопросах этнического взаимодействия супругов разных национальностей, изучить и объяснить особенности выбора партнеров другой нации, дополнить существующую информацию по межэтническим союзам, необходимо проводить исследование социальной природы межнациональных браков. Социальная сущность межэтнических союзов сидит в национальной принадлежности супругов как исторически сложившейся устойчивой совокупности людей, обладающих общими чертами и особенностями своей культуры. Этнические свойства, такие как язык, культура, самосознание, закладываются и укрепляются только в территориальных, природных, социально-экономических, правовых условиях. Очень четко все различия проявляются в межнациональных браках и отражаются на повседневной жизни супругов.

Любой брак это колоссальная ответственность, ложащаяся на плечи супругов. Межнациональные же браки требуют еще большего субъективного вмешательства со стороны его участников, потому что принятие решения о вступлении в брак с человеком другой национальности связано с большой личной ответственностью и должно быть тщательно взвешенно. Важнейшую роль во взаимоотношениях в процессе совместного проживания играет этническое самосознание, так как оно сформировано в специфической общности и является особенной практикой для его членов. Этническое самосознание это не просто национальность, это особенности поведения, действий, чувств. Этническое самосознание возникает в процессе длительного совместного проживания индивидов под сильным воздействием таких внешних факторов как социальная среда, понятия о происхождении, исторических судьбах и т.д. [59, с.49].

Русские являются самым крупным этносом и значительно превосходят остальные народы России по численности. По документам органов ЗАГС и результатам переписей населения были проведены специальные сложные расчеты, которые показали, что среди русских частота межнациональных браков значительно превышала количество таких браков у большинства других народов, у которых внутриэтнические брачные связи были сильнее межнациональных [60].

Межнациональные браки чаще встречаются среди городского населения, однако могут заключаться не только между представителями разных этносов относящихся к местному населению. Открытые границы расширяют социальное пространство для контактов между народами, чем предоставляют новые возможности и свободу выбора, в том числе и брачного. Сегодня распространена новая форма межнациональных союзов, а именно браков с иностранным партнером, при которых межличностные взаимоотношения между мужчиной и женщиной разных культурных норм проявляются на международном уровне, ведь браки "через границу" сегодня уже не редки.

В российском обществе не существует ни общественных, ни государственных, ни правовых, ни моральных препятствий для заключения межэтнических браков. В настоящее время абсолютно реальной является возможным самостоятельно выбрать брачного партнера относящегося к любой национальности за пределами России и узаконить данные отношения, ведь это личное решение конкретных индивидов и участники таких союзов несут личную ответственность за свой выбор и свою семью. Однако, межнациональные браки с иностранным партнером сложное социальное явление, форма межличностных взаимоотношений полов, принадлежащих к разным национальным общностям, исторически сложившимся в разных территориально-государственных образованиях. Это накладывает свои отпечатки на супругов и служит основой для их поведения в браке, с учетом их этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и идентифицирует. Исходя из этого, межнациональный брак можно считать одной из разновидностей экзогамии, предполагающей выбор брачного партнера из чужой группы, ведь экзогамия это не только правила описывающие круг индивидов, с которыми нельзя заключать брак, в более широком значении в качестве чужой группы может выступать класс, нация, территориальная группа или возрастная категория.

Экзогамия может способствовать уменьшению существующих между группами противоречий, потому что вероятность борьбы между общностями, в составе которых имеются собственные представители, невелика. Исходя из этого, можно предположить, что межнациональные браки полезны, так как способствуют укреплению отношений между народами.

Межнациональный брак - это сложное явление. Бывают браки, в которых супруги являются гражданами одной страны или живут в одной стране. А есть союзы, при которых из-за различий территориальных и государственных границ, образ жизни супругов распространяется на два, как правило, сильно различающихся общества, государства двух индивидов. Такие отношения сложны в первую очередь с юридической точки зрения и усложняется особенностями пересечения границы, формальностями, связанными с оформлением и получением гражданства, вида на жительство и прочих документов. Постоянное соблюдение всех правовых норм существенно ограничивает супружеские отношения и загоняет супругов в узкие рамки связанные с соблюдение законов обоих государств.

Если брать в расчет социально-личностные характеристики индивида, то можно говорить о роли места происхождения человека, которое проявляется во многих аспектах его индивидуальной жизнедеятельности в рамках супружества и затрагивает его психологические, культурные и нравственные особенности как личности, сформировавшейся в общественной среде конкретного государства. Отличительные черты, приобретенные в процессе социализации и усвоенные индивидом ценности, нормы, установки, представления, образцов поведения, присущие данному обществу страны происхождения человека, впоследствии находят свое отражение во взаимоотношениях супругов в межнациональном брачном союзе.

Супружеские отношения в таких браках связаны с большим различием в жизненных стандартах. Территориально-государственная разница наиболее значимо проявляется и в выборе супругами места жительства, ведь один из них обязательно покидает страну, гражданство которой имеет, хотя осознает принадлежность к ней, связанную с определенным набором прав. В дальнейшем это сказывается на процессе адаптации к новой социальной среде, в приспособлении к изменившимся условиям жизнедеятельности.

Межнациональные браки затрагивают все страны и континенты. В них важную роль играет этническая принадлежность, выступающая в качестве основного компонента идентичности человека и имеющая сложную социальную природу для мужчины и женщины, принадлежащих к разным этносам. В зависимости от индивидуальных особенностей супругов, от степени их идентификации с собственной этнической группой, от степени усвоения ими норм, ценностей, обычаев, традиций в повседневной супружеской жизни, происходит преломление первоначальной и сформировавшейся в процессе становления личности супруга национально-культурной идентичности. Под влиянием супружеских отношений могут произойти различные случаи видоизменений этнических особенностей индивидов:

полное приобретение одним из супругов культурных характеристик партнера и утрата собственного исторического наследования;

частичное признание обоими супругами определенных этнических черт друг друга с совместным объединением на основе двух разных культур;

формирование и становление собственной локальной субкультуры, объединяющей в себе на основе взаимной согласованности супругов лучшие показатели своих этнических общностей в новой видоизмененной форме.

Межнациональный брак решает проблемы этнической идентификации через индивидуальные уступки и конкретных действия индивидов.

Так как Россия долгое время была страной закрытой, проблемы национально-культурной идентичности в межэтническом браке усложнены тем, что у иностранных граждан нет полного и четкого представления о российском обществе. Информационный обмен не всегда позволяет адекватно оценить происходящие в российском обществе процессы. Россия активно развивается в культурно-историческом плане и успешно знакомится с зарубежной культурой, показателем чего является, например, появление, поддержка и продвижение в нашей стране иностранных праздников. При этом для иностранцев русские в качестве нации представляют собой сложную загадку, часто омраченную различными этническими стереотипами, носящими чаще всего негативный характер по отношению к российской нации в целом. Для того чтобы уменьшить недопонимание и сгладить этнические различия между супругами в таких браках необходима ломка негативных стереотипов и глобальное распространение подлинного знания о традиционной русской культуре, о достоинствах страны.

Крайне сложным компонентом социальной природы межнациональных браков является религия. Религиозный фактор чаще остальных является показателем, мешающим вступлению в брак, и напрямую зависит от степени религиозности супругов [26, с.87].

Межнациональные браки представляют собой сложные союзы, основанные на межличностных взаимоотношениях партнеров и их желании идти на компромиссы и уважать друг друга в повседневной семейной жизни. Также существует масса причин, по которым их количество во времена Советского союза постоянно росло. Данное явление легко объяснить одним из таких факторов, как развитие дружественных межнациональных отношений, которые вполне естественно вели к тому, что смешанные союзы были частым явлением.

Существует множество публикаций, посвященных межнациональным бракам, которые могли бы стать существенным аргументом в ведущихся в настоящее время спорах о теоретических основах современной этнологии и этносоциологии, ведь межнациональные браки можно считать пограничными, маргинальными явлениям. Однако отечественная научная этносоциологическая литература, освещающая данные вопросы практически не имела на своих страницах серьезных теоретических разработок.

Согласно конструктивистской концепции, этнос - это искусственная конструкция, формируемая лидерами для достижения собственных политических и экономических целей. Примордиалистская или онтологическая концепция, являясь альтернативной, интерпретирует этнос как самостоятельную группу, которая выполняя определенные функции и занимая особую позицию, является одной из наиболее устойчивых больших групп общества.

Конструктивистский, а частично и инструменталистский подходы базируются на позитивизме, в частности на концепциях микроэкономики и экономической социологии, разработанных для западного общества и относящихся к категории человек экономический (homo economicus). В данной традиции образование брачных пар трактуется как результат целенаправленного рационального выбора партнеров с целью максимизации абстрактно определенной функции полезности. В соответствии с таким подходом, этнический признак включается в более широкий спектр параметров, определяющих выбор брачного партнера.

Согласно Г. Беккеру, много лет изучающему проблему моделирования брачных рынков, эффективный брачный рынок обычно приводит к выбору партнера, при котором высококачественные мужчины образуют пары с высококачественными женщинами, а низкокачественные мужчины - с низкокачественными, хотя выбор партнера противоположного качества порой играет важную роль. Предполагается, что каждый мужчина и каждая женщина заботятся только о своем благосостоянии, а не о благосостоянии общества. Преследуя свои эгоистические интересы, они неосознанно направляются невидимой рукой конкуренции на брачном рынке и максимизируют совокупный объем производимых ими благ [61, с.14].