Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

Подводя итоги проведенного квалификационного исследования, отметим, что цель, поставленная во введении, была достигнута, а задачи последовательно решены.

Так же в процессе исследования были сделаны некоторые наблюдения и выводы, которые мы и приведем в настоящее заключении.

Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на протяжении истории человечества, которое, при этом, по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными до настоящего времени.

Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.

Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.

Нам не следует забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения.

Поэтому, в процессе того как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.

Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.

Масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maзonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII - XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI -- начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Масонство позиционирует себя в формате нравственно-этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства, однако, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.

Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.

Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.

Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.

«Вольные каменщики» в Российской империи, привлекали к себе широкое внимание и приобретали множество последователей, к которым, в конце концов, казались причастными правительство и сам император.

С точки зрения идеологии и целей, масоны в России не полагались более на средневековую мистику, но «на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. …в конечном процессе развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».

Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.

Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См.: Рис. Иерусалимский храм. Реконструкция)

Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.

В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.

Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака.

Таким образом, общими символами масонства стали: Циркуль.

Масонская Лучезарная Дельта.

Масонские инструменты зодчего. (См. Рис. Масонские инструменты зодчего, с. 56), в том числе:

- отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,

- строительный уровень, как символ всеобщего равенства,

- строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,

- уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,

- строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т. д.

Масонская акация.

Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы.

Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.

Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.

Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.

Притом что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.

Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.

Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.

Возводимые архитекторами-масонами церкви и соборы становились не просто сооружениями культа и. впоследствии, памятниками архитектуры. Эти проекты и здания превращались в символы Мироздания, Бога и Истины, которые открывали посвященным глубину и богатство тайн сущности и бытия.

Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.

Масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.

Масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.

Архитектура Санкт-Петербурга, несомненно, является квинтэссенцией символики масонства во всех её проявлениях, в том числе в его архитектуре.

Список использованной литературы

1. Барб Карг, Джон К. Янг. 100 неизвестных фактов о масонах. -- М.: «Гелеос», 2008. -- 224 с. -- 5000 экз.

2. Бессонов П. А. Ф. Лабзин: (Литературно-биографический очерк) // Русский архив. 1866. С. 12 - 17

3. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. [Электронный ресурс]: http://tsibanoff.narod.ru/brachev_masony.pdf (Обращение 1.11. 2015)

4. Брачёв В. С. Оккультные истоки революции: Русские масоны XX века / Виктор Брачёв; Оформление художника С. Груздева. -- М.: Издатель Быстров, (Тайны масонства). -- 4 000 экз. 2007. -- 480 с. [16] с.

5. Гершензон М. О. Чаадаев. М., 2012. - 140 с.

6. Галахов А.Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра 1 // ЖМНП. 1875. №11. С.87-175;

7. Данилец А.В. Мистика и эзотерика в России: опыт этно-социального исследования. - СПб.: Изд. СПбГУ, 2015 - 110 с.

8. Державин Н. А. «Ученик мудрости»: (А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность) // Исторический вестник. 1912. №7;

9. Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты: (А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник») // Русская старина. 1894. №9-12; 1895. №1-2; [Электронный ресурс]: http://profilib.com/chtenie/95775/nikolay- dubrovin-nashi-mistiki-sektanty-aleksandr-fedorovich-labzin-i-ego-zhurnal- 43.php (Обращение 1.11. 2015)

10 .Захаров В. Ю. Основные этапы развития масонства в России, его соотношение с конституционализмом // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». -- 2008. -- № 6 - История.

11 .Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика Александра 1 и русская православная оппозиция (1801-1825). СПб., 2012 - 220 с.;

12 .Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России. Теоретический градус соломоновых наук. СПб., 2012 - 120 с

13 .Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России: ритуальная практика// Общество. Среда. Развитие. 2013. № 1. С.23 -37

14 .Кондаков Ю.Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII - первой четверти XIX веков. СПб., 2011- 210 с.

15 .Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. Л.: Советский писатель, 1989. 608 с.

16 .Пятигорский А. М. Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства. / Авториз. перевод с английского К. Боголюбова. Под общ. ред. К. Кобрина. -- М.: Новое литературное обозрение, 2009. -- 448 с. . 17.Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре 1. Пг., 1916 (нов. изд. СПб.: 2000) - 240 с.;

18.Сидорова И.И. Журнал «Сионский вестник», как отражение идей А.Ф. Лабзина.// Известия Саратовского университета. 2011. Т. 11. Сер. История. Международные отношения, вып. 2, ч. 2 С.25 - 29

19. Терновский Ф. Материалы для истории мистицизма в России (Записки К.А. Лохвицкого) // ТКДА. 1863. Т.3. С.161-203;

20. Модзалевский Б. Л. Александр Федорович Лабзин. СПб., 1904 - 80 с. 21.Серков А. И. История русского масонства 1845--1945. -- СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1997. -- 480 с.

22 .Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. -- СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1999. -- 445 с.

23 .Серков А. И. История русского масонства XIX века. -- СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2000. -- 400 с.

24 .Серков А. И. Русское масонство. 1731--2000 гг. Энциклопедический словарь. -- М.: РОССПЭН, 2001. -- 1224 с., илл.

25 .Сионский Вестник. Письмо издателя «Сионского Вестника» А. Ф. Лабзина к Н. Н. Новосильцеву // Русский архив. 1908. Кн. 2. №7. С. 036.

26 .Федоров А.А. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII - первая треть XIX века). Нижний Новгород, 2014 - 160 с.

27 .Франсиско Франко. Масонство. -- М..: Форт-Профи, 2008. -- 304 с. . 28.Luc Benoist. L'йsotйrisme. Paris, 1975 - 220 с.;

29. Riffard Pierre A. L'Йsotйrisme. Paris, 2014 310 с.;

30. Domenico Vittorio Ripa Montesano, Vademecum di Loggia, Edizione Gran Loggia Phoenix degli ALAM -- Roma Italia 2009 Fevre A. L'йsotйrisme, Paris, 2013 - 480 с.;

31. Hanegraaff W. J. Some Remarks on the Study of Western Esotericism. [Электронный ресурс]: www.esoteric.msu.edu/Hanegraaff.html. (Обращение 1.11. 2015)

Размещено на Allbest.ru