Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков



Содержание

Введение

Глава 1. Век масонства: время «вольных каменщиков» (XVIII-XIX вв.)

1.1 Понятие и сущность масонства как явления

1.2 Содержание и символика масонства

1.3 Масонство в России

Выводы к 1-ой главе

Глава 2. Масонство в архитектуре

2.1 Масонство в культуре, науке и искусстве Российской империи

2.2 Масонские идеи и теории в архитектуре

2.3 Масонские теории в архитектуре Российской империи XVIII-XIX веков

Выводы к 2-ой главе

Заключение

Список использованной литературы



Введение

В квалификационной работе мы обращаемся к вопросу о том, как архитектура воплотила масонские теории XVIII-XIX вв. Подходы к решению поставленного вопроса, к исследованию идей масонства в архитектуре XVIII-XIX вв. находятся, в первую очередь, в появлении и развитии в мире такого феномена, как масонство.

Данное явление общественно-политического характера буквально ворвалось в жизнь европейских стран, в том числе и в Россию, в XVIII веке и на протяжении почти двух столетий до века XIX, диктовало литературе и искусству, музыке и архитектуре свои, не совсем понятные окружающим требования, идеи, теории, символику.

Актуальность проблемы. Для полного и всестороннего воссоздания картины развития мировой культуры, начиная с эпохи Просвещения и кончая нашим временем, необходимо разноплановое и глубокое изучение феномена масонства. Свои цели и идеи вольные каменщики выразили в виде системы символов. Следовательно, для наиболее полного и глубокого понимания феномена масонства в первую очередь необходимо изучить именно семантику их символов. Трудами многих исследователей (историков, философов, филологов, культурологов) история масонства воссоздана достаточно полно. И все же до сих пор остается множество неисследованных в полной мере аспектов, к числу которых и относится семантика масонской символики.

Актуальность изучения русского масонства обусловлена тем, что именно в России различные разрозненные масонские течения слились воедино наиболее полно и гармонично. Именно в России как нигде в Европе масонство сыграло большую роль в развитии культурной жизни XVIII - начала - XIX века.

Характерной чертой переходных эпох является изменение аксиологической ситуации. Наиболее показателен в этом отношении XVIII век, т.к. это время ценностно-смыслового переворота, который происходил при интенсивном проникновении европейской культурной традиции в структуру русского общества под влиянием секуляризации общественных идеалов. Масонский орден, в свою очередь, был одним из основных каналов трансляции европейской культуры. XVIII век также является веком, когда деятельность масонского ордена была наиболее активна.

Актуальность работы также обусловлена необходимостью преодоления укрепившегося в настоящее время в науке и культуре стереотипного негативного понимания масонства. В наше время, когда общественная жизнь носит переходный характер, увлечение мистикой принимает массовый характер. Общество пытается найти хоть какую-нибудь уверенность в будущем, обретая ее в оккультных знаниях и течениях. Изучение эзотерических явлений в жизни общества - важный и необходимый элемент современного научного знания.

Хронологические рамки работы. Масштаб, который приняло масонство в исследуемом периоде, трудно поддается какой-то общей оценке. Его просто невозможно привести к «общему знаменателю».

Поэтому мы в значительной степени сократили широту предпринятого исследования, остановившись более основательно, на том виде масонства, которое сформировалось и процветало в Российской империи XVIII-XIX веков, в первую очередь, в области идей и теорий масонства в архитектуре.

Однако, при необходимости, мы будем делать и экскурсы в общемировые тайны и идеи «мирового масонства».

Используемые термины и понятия. Для начала необходимо вспомнить, что масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maзonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII-XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.

Непростым был в России период конца XVIII - начала XIX в. Российское общество, приобщаясь к новациям и реалиям западного мира, вступила в это время с состояние необычайного увлечения всяческими «quasi-мистическими» учения, в которых преобладают теософия и эзотерика. Интерес общества к таким учениям, наступает, как правило, во времена ломок социальных устоев, которые приближаются к уровню социальных катаклизмов, камня на камне не оставляющие от, казалось бы, незыблемых идеалов и парадигм. Теперь они уже не дают человеку системы устойчивого мировоззрения, которое давало бы ему возможность жить в достаточной степени спокойно и устойчиво.

Очередной рубеж веков, стал таким переходным периодом, сопровождавшимся, к тому же событиями грозными и трагическими.

Наиболее образованное сообщество дворян России, в этих условиях искали новые ценности и идеалы. Духовные поиски русского дворянства в части наиболее образованного русского общества, была слабо знакома с Православным традиционным наследием, к тому же ещё и пресыщена идеями материализма и атеизма, не могли не привести её к учениям теософии и эзотерики.

Становление в России эзотеризма относится к последней трети XVIII века и уже в начале следующего столетия она достигает необыкновенного расцвета. М.О. Гершензон так говорил об этом времени и эзотеризме в России: эзотеризм «царствует повсюду, распространяя свое влияние на живопись, литературу, архитектуру и педагогику. Эзотерзм, представляет собой, мощное движение общество, равно увлекающее, как людей наивных, так и весьма просвещенных».

Тщательное и систематическое изучение сущности, которую получили масонство и эзотеризм, как своеобразное культурно-историческое явление, не дали возможности этому феномену проясниться в полной мере. Он оставался неясен, не определен и воспринимается порой, чем то туманным, загадочным, таинственным и неизвестным.

Результатом этого в современной науке является положение, при котором, одно и то же явление или предмет, в терминах различных авторов, в зависимости от того, какой контекст ему придан, объясняют и формулируют, при этом, самые разнообразные процессы и явления. Разбросом всех точек зрения на масонство и эзотерику, читателям представляется широкий спектр мнений, одновременно сходных и таких разных.

Что же касается исследования, которое предпринято в данной квалификационной работе, то масонство и эзотеризм в нём, мы понимаем как культурно-историческое явление, которое включает в себя «оккультную философию» возникшую в эпоху Ренессанса, а так же, ее более поздние толкование в алхимии, парацельсианстве, розенкрейцерстве, каббале и т.д.2.

Таким образом, целью данного исследования будет изучение архитектуры, и в первую очередь, русской архитектуры, воплотившей в себе масонские идеи и теории XVIII - XIX веков.

Для достижения поставленной цели нам предстоит решить ряд последовательных задач:

- определить понятие и сущность масонства,

- раскрыть содержание и символику масонства,

- показать особенности масонства в России,

- проанализировать особенности масонства в искусстве,

- раскрыть масонские идеи и теории в архитектуре,

- исследовать особенности масонских теории в архитектуре Российской империи XVIII - XIX веков.

Объектом исследования работы - архитектура XVIII-XIX в. как воплощение масонских идей теорий.

Предметом исследования стала история воплощения масонской символики в архитектуре XVIII - XIX веков.

Краткая историография вопроса. Тема масонства и его воплощения через современную им науку, искусство, архитектуру, достаточно широко исследовалась в мировой науке и в процессе подготовки данной работы, автором были исследованы многие теоретико-методологические работы историков, религиоведов, искусствоведов, художников, архитекторов и т.д., посвященных феномену масонства и масонских идеи и теории. Вся литература, использованная автором в подготовке данной работы, перечислена в списке использованной литературы.

Научную литературу и статьи о масонстве в России можно разделить на две большие группы. Первую группу составляют публикации об истории масонского движения и деятельности масонов. Вторую группу представляют исследования о масонах и их влиянии на русскую культуру.

Особого внимания заслуживает книга Г.В. Вернадского «Русское масонство в царствование Екатерины II», изданная в 1917 г. на основе магистерской диссертации автора. В 1999 г. работа была переиздана и снабжена комментариями А.И. Серкова и М.В. Рейзина. Её можно считать классическим трудом по истории российского масонства XVIII века. Изучив все доступные ему архивные материалы, автор рассматривает вопросы, связанные с организацией и идеологией масонства, масонской филантропией и политикой, анализирует социально-политические взгляды масонов екатерининского времени. Автор показывает, как происходило развитие масонства, как в его недрах складывалось русское общественное мнение. Г.В. Вернадский отмечает, что «работа» масонства в России имела громадное значение для выработки устойчивого типа русского образованного человека с его сознанием «внутреннего мира» в противовес внешнему.

Книга Г.В. Вернадского, несмотря на недостатки, отмеченные в рецензии В. Сиповского, была высоко оценена в научном мире и по настоящее время не утратила своего значения.

Особо отметим работу В.И. Сахарова. Исследователь увлекательно рассказывает о русском масонстве XVIII - начала XIX веков как феномене отечественной духовной культуры. Автор показывает русскую масонскую литературу как самобытную и целостную художественную систему, включавшую в себя прозу, поэзию, драматургию и публицистику, создавшую свои образы и символы, собственный стиль и систему жанров, особый литературный язык-код, опиравшийся на сложную символику и эзотерические знания тайного ордена вольных каменщиков. Масонство в работе представлено как один из языков мировой культуры и художественной литературы. Автором рассмотрено творчество писателей- масонов (Н.И.Новиков, В.И.Майков, М.М.Херасков и др.)

Научными методами исследования в данной работе избраны:

- критический анализ изученных источников и литературы,

- научное прогнозирование (в форме экстраполяции) и теоретическое ситуационное (сценарное) моделирование,

- творческий синтез, полученных в результате исследований положений и выводов, для разработки и формирования практических рекомендации.

Все выше сказанное определило содержание квалификационного исследования и его структуру. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.



Глава 1. Век масонства: время «вольных каменщиков» (XVIII-XIX вв.)

1.1 Понятие и сущность масонства как явления

Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на определенном этапе развития человеческого общества, которое, при этом, до настоящего времени по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными.

Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.

Этим одновременным противостоянием-сопряжением создается повод для противников масонов, демонизировать их, изображая, как служителей антихриста и адептов культа сатаны. Хотя это, конечно же, глубокая ошибка. Когда-то большевики, устроившие в России «свой переворот», решили считать «масонство одним из мистических морально-религиозных движений свойственных буржуазному обществу. При этом культ, догматика, ритуал продолжали роднить масонство с церковью. Желание влиять на политику с помощью продвижения в различные звенья государственного аппарата собственных адептов, наличие некоторых черт организации и традиционные масонские дискурсы предвосхитили в них множество черт политических прото-партий».

Данное мнение в России до недавнего времени, оставалось господствующим и незыблемым, однако, все-таки пришел момент, когда эти взгляды потребовали от современных ученых пересмотра и уточнения.

Атмосферой тайны, окутывавшей масонство, а так же закрытостью масонских лож было предопределено то, что при определенных условиях они становились не только центрами религиозной и философской мысли, но так же, центрами политической пропаганды, которая использовалась для различных заговоров и смут.

Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.

Не следует всем нам забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения8.

Поэтому, в процессе того, как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.

Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.

Истоками масонства некоторые считают едва ли не «начало времён», и предполагают, что Сам Господь Бог и был первым масоном.

Ну, в крайнем случае, первый масон это первочеловек Адам.

Культом, а точнее, религиозный культом (лат. cultus -- почитание, поклонение) называют, ведущее своё происхождение из латинского понятия «colo», в переводе означающего «возделываю», «почитаю», религиозное почитание некоторых артефактов и предметов, а так же, существующих в реальности или выдуманных, фантастических существ, которые наделяются людьми набором сверхъестественных свойств9.

В понятие культа, таким образом, объединены божества и обрядовые совокупности, которые связаны с таковым почитанием.

Религиозный культ представляет собой сумму некоторых действии религиозного характера, который определяется каноном и направлен на служение Богу (богам). Культ является важнейшим элементом в структуре видов религиозной деятельности.

На самом деле корнями масонство уходит в глубокую древность, поскольку ясно видны определенные аналогии, установившиеся между известными в истории со времен древнейших, тайными обществами религиозно-мистического и религиозно-политического характера и масонством.

В соответствии с авторитетнейшей Британской энциклопедии само слово «масонство» производится от английского словосочетания «free masonry» и французского «Franc maзon», что в переводе означает «вольный каменщик».

Данное понятие трактовалось как «учение и практика тайного ордена братьев-масонов, которые стали крупнейшей подобной организацией в мире».

Таким образом, масонство можно трактовать, как морально- этническое движение, имеющее целью «просвещенное» влияние на властные структуры и проникновения в них для этого.

Итак, масонство или, франк-масонство (фр. - Franc-maзonnerie, англ. - Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII-XVIII веков и существовало в виде закрытой организации10.

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI -- начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Само название, «масон» или «франкмасон» имеет прямую этимологическую связь с понятием «франк-масон» (фр. franc-maзon, англ. freemason), что в буквальном переводе с этих языков означает «вольный каменщик».

Масонство по своей природе имеет административную организацию, через независимые «великие ложи», которые в некоторых странах имеют название «великий восток».

Каждой ложей масонов, руководит собственная юрисдикция, которая включает подчинённые ей масонские ложи, число которых варьируется, в основном, в пределах от 15 до 100 человек.

Ложи объединяются территориально, при этом, местные ложи учреждаются великой ложей, которая в единственном числе имеется в одной, конкретной стране.

Некоторыми великими ложами признаются и другие, иностранные ложи, но некоторые - нет.

И это признание, зависит от следования ланд маркам.

При этом, великими ложами, обычно признаются другие великие ложи, которыми соблюдаются ланд марки, такие же, как у них и называются поэтому «регулярными», не соблюдающие же их ложи, считаются

«нерегулярными».

Основа версий о происхождении масонства, остается в происхождении от корпораций строителей-каменщиков в средние века, хотя есть и теории о более древнем происхождении масонства, еще от знаменитого ордена тамплиеров.

Таким образом, масонство позиционирует себя в формате нравственно- этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

1.2 Содержание и символика масонства

В качестве прямых предшественников масонов называются средневековые каменщики, которые были строителями знаменитых соборов в Западной Европе. Считается, что и само название братства «франкмасоны» или «вольные каменщики» пошло именно от них.

Вообще, расцвет архитектуры готического стиля поднял авторитет строителей восхитительных соборов, особенно мастеров и архитекторов, на недосягаемую высоту. Неудивительно, что в это время даже Господа Бога могли изобразить как архитектора, который прикладывает к Земле строительный циркуль.

Тогда же получила новое, совершенно необычное звучание старинная легенда о Хираме, который стал строителем храма Соломона - легендарного библейского царя Израиля. Эта легенда стала основой таинств масонов нового и новейшего времён, наравне с теми таинственными обрядами, которые были приняты в среде строителей средневековых лож.

Надо сказать, что в тексте Библии есть два упоминания о Хираме, как о руководителе строительных работ в храме Соломона. При этом, из Библии нам известно, что Хирам поделил своих строителей-подчиненных, в зависимости от того сколь высоки были их профессиональные качества и усердие, по трём разрядам, назначив над подмастерьями - мастеров15.

Каждый из выделенных Хирамом разрядов, получил собственный пароль, а так же собственные опознавательные знаки и профессиональные ритуалы. Однажды подмастерьями был составлен заговор, в котором они решили выведать у мастеров их пароль. Подмастерья подстерегли Хирама и когда тот вошел в Храм, они закрыли все три его выхода16.

Угрожая своему мастеру неизбежной смертью, подмастерья потребовали от своего наставника, открыть заветное слово им, но, мастер предпочел смерть выдаче тайны.

Подмастерья решили избавиться от трупа Хирама и зарыли его на храмовом холме.

Однако, через семь дней, будучи встревоженным исчезновением своего архитектора, Соломон, дал приказ девяти мастерам искать Хирама и те, после тяжелых поисков отыскали захоронение Хирама по яркому свету, который сиял над могилой Хирама.

Мастера отметили место захоронения Хирама веткой акации, которая стала впоследствии одним из символов масонства, и вернулись к Соломону, к его дворец, где и поведали царю о своей горестной находке.

Опечаленный Соломон повелел перенести тело Хирама в Храм, только труп строителя к тому времени - истлел.

«Труп истлел»! таковым было восклицание мастера, который первым обнаружил истление трупа Хирама и с тех пор данное словосочетание стало паролем, который масонских ложах передавался от мастера к мастеру.

Другой отрывок Библии, повествующий о Хираме, рассказывает о нем, как о «сыне вдовы». Отсюда поэтому, последователи Хирама, какими и считали себя масоны, также называли себя «сыновьями вдовы»17.

В соответствии с этими легендарными текстами масоны проводят собственные обряды посвящения, посвящая членов масонских организаций, например, в степени Учеников и Мастеров.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Составим небольшой перечень понятий и символов масонства, который представим в виде таблицы. (См. Таблица 1 Понятия и символы масонства)

Таблица 1. Понятия и символы масонства

№	Понятие и символ	Расшифровка понятия и символа
1	Алтарь	Место на котором восседает Досточтимый Мастер ложи
2	Ареопаг	«мастерская», в которой собираются братья разных лож, которые имеют степень не ниже 15-ого градуса
3	Архивист	Библиотекарь ложи
4	Архитектор	Настоятель храма ложи
5	Белое масонство	Ложа в которую принимают женщин, а так же в которую можно пригласить профана
6	Великая Коллегия Ритуалов	Братья которые следят за порядком и точностью в исполнении ритуалов
7	Вульгарное общество	Ложа устаревшего наименования, которое в XX веке было заменено словом «профан» или «не масон»
8	Высшие Мастерские	«Мастерские» для собраний масонов от 4 до 33 градусов
9	Дародатель	Брат-масон, который заведует благотворительными суммами, в том числе, исполняющий время от времени, обязанности по устройству банкетов
10	Делегат	Брат-масон, выбранный для участия в масонской судебной сессии
11	Депутат	Брат-масон, выбранный для участия в масонском Конвенте
12	Долина	Выбранный братьями город, в котором проводится заседание Капитула
13	Инициация	Обряд посвящение братьев
14	И.С.	Исхождение «истинного света»
15	Конвент	Генеральная Ассамблея Масонской Федерации
16	Кирка	Столовый прибор - вилка
17	Лопатка	Столовый прибор - нож
18	Носитель Знамени	Брат-масон, носящий знамя ложи, иногда он же является Носитель Шпаги
19	Носитель Священного Огня	Брат-масон, который иногда помогает Мастеру церемоний или банкетов
20	Передник	Ритуальный предмет, кожаный, квадратный прямоугольник, носимый в качестве «передника», данный атрибут обязателен во всякое время на сессиях, начиная с 3 градуса.
21	Перчатки	Ритуальный предмет, который носится братьями- масонами на сессиях, так же их кладут в гроб умершего масона его жена или близкий друг
22	Подмастерье	Брат-масон 2 градуса посвящения.
23	Прибавка жалованья	Посвящение брата-масона в очередной градус посвящения, например из мастера, 3 градуса, в Тайного Мастера 4 градуса или другое подобное посвящение
24	Прикосновения	Ритуальные знаки и предметы, предназначенные для узнавания братьев-масонов
25	Работа	Участие в занятиях братьев-масонов на сессиях и в агапах.
26	Радиация	Процесс по исключению брата-масона из тайного общества, на некоторое время или навечно
27	Роза и Крест	Ритуальные символы масонов 18 градуса посвящения
28	Рыцарь Розы и Креста	Брат-масон 18 градуса посвящения
29	Страж дверей	Привратник, стоящий у дверей, с внутренней или наружной стороны, который открывает их исключительно по приказанию поступившему от 2-го Секретаря или Наблюдателя
30	Сессия	Ритуальное собрание братьев-масонов
31	Тайный Мастер	Статус брата-масона, на уровне первой степени Мастера
32	Украшения	Ритуальные предметы масонства, в том числе: звезды, знаки, ленты, шнуры, кисти и т. д., которые носятся братом-масоном на себе
33	Уснуть	Временный выход брата-масона из масонской ложи.
34	Уснуть на Востоке Вечном	Скончаться, умереть.
35	Усыновление	Процесс аффильяции или принятия в ложу масона, который до этого был в другой ложе, того же или иного вида Послушания
36	Усыпление	Отстранение брата-масона на непродолжительное время
37	Ученик	Брат-масон 1 градуса посвящения.
38	Философский Совет	Мастерские братьев-масонов уровня посвящение от 30° до 33 градуса.
39	Флаг	Предмет обихода - чтоловая салфетка
40	Черепица	Предмет обихода - столовая тарелка

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии19.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историк масонства В. С. Бранчив, писал, что масонские ложи в России появились от лож Великого востока Франции. Ими было положено начало новой организации, получившей название Великий восток народов России (ВВНР)20.

1.3 Масонство в России

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Легенда гласит, что российский император получил посвящение в таинства ложи от самого Кристофера Рена, основателя масонской ложи Англий.

Достоверным свидетельство существования масонства в России стало появление в 1731 году, документа в котором через официальный английский источник, гроссмейстером Великой Лондонской ложи лордом Ловелем было произведено назначение капитана Джона Филипса великим мастером масонской провинции по «всей России». Таким образом, мы можем основательно считать, что масонство в России первоначально пришло сюда из Англий, как, собственно, и по всему Европейскому континенту.

Хотя, разумеется, в данном случае было бы не правильно говорить о русском масонстве, поскольку Филипсом, конечно, распространялось масонское учение, в кругу своих соотечественников, которые во множестве переселялись в Россию.

Об этом кружке, в частности стало известно в течение всего периода «онемечивания», случившегося при Анне Иоанновне, когда британские масоны держали по отношению к засилью немецкого дворянства

«усиленную» оборону. Спустя 10 лет спустя по смерти Анны Иоанновны в 1740 году, английская Великая ложа провела назначение своего нового предводителя-гроссмейстера для России которыми стал генерал русской службы Джеймс (Яков) Кейт.

К этому времени можно отметить первые случаи вступления в масонские ложи непосредственно русских людей. Поэтому видимо, русские братья-масоны сочли именно Кейта, первооснователем Российского масонства.

Таким образом, первые масонские ложи в России обосновались в 1731 году во время царствования Елизаветы Петровны, а с 1740 года в масонские союзы стали вступать непосредственно русские люди.

О деятельности немецких масонов в России известно мало и она была незначительной.

При этом русская масонская организация в XVIII веке не была еще прочна и сплочена, а так же не обрела постоянных отношений с масонскими ложами иностранных государств. Во время правления Елизаветы Петровны масоны испытывали на себе особую благосклонность власти, однако, во время с 1731 по 1762 год Российское масонство не имело, какого то собственного национального своеобразия. Да и вообще, вся эта новомодная «чепуха» не принималась так уж, всерьез.

И только в конце 1761 года масонство в России приняло куда более распространенный характер.

В это время, появились заметные признаки тех связей, которые связывали масонов со смутно поднимающимися в передовой части общества идеалистическими потребностями.

Данные признаки показывали возможности быстрого наступления момента, который переносил бы положительные элементы масонского учения в среду близкую русским людям, давая им серьёзную поддержку пока неясных стремлений к строительству в России первых элементов нового цельного миросозерцания общества24.

Среди масонов этого периода мы находим императора Петр III, братьев Орловых, Панина, а так же императоров Павел I и Александр I, видных полководцев А.В. Суворова и М.И. Кутузова, писателей Радищева и Новикова. Однако, в XVIII веке русские масоны активно преследовались властью и потому не афишировали себя широко. Основные центры российского масонства находились в Москве и Санкт-Петербурге.

Во время кратковременного царствования Петра III, бывшего весьма благоприятным для распространения масонства в России, не появилось ещё достаточно надлежащей почвы для широкого распространения идей и идеалов масонства в русском обществе.

Новым императором, который благоговел перед немецким императором - Фридрихом, в подражание своему кумиру, оказывал явное покровительство «вольным каменщикам» и даже подарил масонской ложе «Постоянство» дом в Петербурге, а так же по легенде бытовавшей в то время, сам руководил в Ораниенбауме масонскими делами и работами. Однако, данное обстоятельство не давало широкого распространения в России масонского братства, поскольку тогда еще не появилось самого важного и необходимого условия для распространения масонства - национальной русской интеллигенции, которая была бы объединена общими духовными интересами.

В тоже время интеллигенция России едва только намечались, поскольку во время предшествующего царствования еще совсем не имелось более или менее серьёзного образовательного фундамента.

Петр III давал покровительство масонам из ложи Пруссии.

При этом масоны-иностранцы. Конечно же, не имели единения общими духовными интересами с народом России, поскольку, как мы уже говорили, русская интеллигенция тогда еще не появилась.

Однако мощный толчок к развитию русской интеллигенции, а с ним и масонства дало начало царствования императрицы Екатерины II, которое в целом продолжалось на протяжении долгого периода от 1762 до 1796 года.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой, было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

Но, попутно, развитие лож вольных каменщиков происходило очень медленно и потому, российскому масонству просто недоставало необходимой ей прочной организации. В это время не было ещё быть среди русских людей столь энергичных фанатиков идей масонства, которые смогли бы использовать их в соответствии с потребностями национального сознания пробуждавшегося тогда в русском обществе, которые тогда были ещё, конечно же, только в зародыше.

Поэтому, наверное, будущие «столпы русского масонства», каковым несомненно был Елагин, не видели и могли видеть в то время в учении масонства чего-то привлекательного для всего народа России. Получение русским масонством широкого распространения могло сделать его тем русским общественным движением, каким оно стало несколько позднее, однако для этого, несомненно, прежде всего, был нужен сам факт создания и оформления первой русской национальной интеллигенции.

Для этого будущие русские интеллигенты должны были пройти серьёзный «подготовительный искус», в ходе которого они должны были бы пережить глубочайшее внутреннее потрясение, вкусить испытание ужасом состояния душевного раздвоения и страданий, принесенных утратой былой душевной цельности28.

И только тогда эти, так ожидаемые обществом русские интеллигенты смогут обратиться к уже забытому масонству, чтобы в его учении найти отдых и спасение от тех мук, которые терзали их сомневающиеся и мятущиеся души.

Этот искус был для русского общества насаждён руками «просвещённой императрицы» с огромной быстротой и так же быстро охватил в России широчайшие круги русского общества.

Мы уже писали, что в 1772 году Провинциальным Великим Мастером был провозглашен канцлер Российской империи, И.П. Елагин.

Он реорганизовал имеющиеся в то время в России масонские ложи в единую систему. Помимо И.П. Елагина в возглавленную им «Великую Провинциальную ложу» Санкт-Петербурга вошли известные для своего времени и очень авторитетные в обществе, наместник-мастер - граф Р.И. Воронцов, известный военный и полководец, генерал-майор А.Л. Щербачев, царский вельможе, князь И.В. Несвицкий и некоторые другие известные деятели России.

Под управление Елагинской «Великой ложи» в первой половине 70-х годов XVIII века перешли 14 российских масонских лож, в том числе таких лож, как:

Ложа «Муз», с мастером И.П. Елагиным, Ложа «Урания» с мастером В.И. Лукиным, Ложа «Беллона» с мастером И.В. Несвицким, Ложа «Астрея» с мастером Я.Ф. Дубянским,

Ложа «Марс» в городе Яссы, с мастером П.И. Мелиссино, Ложа «Минерва» с мастером, бароном Гартенбергом, Ложа «Скромность» в Санкт-Петербурге,

Ложа «Клио» в Москве,

Ложа «Талии» в Москве и Полоцке,

Ложа «Равенство» в Москве и Санкт-Петербурге, Ложа «Екатерины» и «Трёх подпор» в Архангельске, Ложа «Эрато» в Санкт-Петербурге,

Ложа с мастером Р. И. Воронцовым во Владимире. 30

Общее количество членов этих «елагинских лож», впрочем, едва ли превышало 400 членов.

Впрочем, Россия имела альтернативу Елагинской системы масонских лож в виде Шведской или Циннендорфской системы, которая была основана прибывшим в Россию в 1771 году гофмейстером Брауншвейгского двора, бароном П.-Б. Рейхелем.

Отметим, что в период с 1772-1776 годов Рейхелем были основаны масонские ложи:

Ложа «Аполлон» в Санкт-Петербурге, Ложа «Гарпократ» в Санкт-Петербурге, Ложа «Аполлон» в Риге,

Ложа «Изида» в Ревеле,

Ложа «Горуса» в Санкт-Петербурге, Ложа «Латона» в Санкт-Петербурге, Ложа «Немезида» в Санкт-Петербурге,

Ложа «Озирис» в Санкт-Петербурге и Москве31.

В 1776 году прошли переговоры между Елагинскими и Рейхелевскими ложами, которые в результате объединились в единой системе.

В 1780 году Россию Санкт-Петербург посетил небезызвестный Алессандро Калиостро, воспользовавшись именем графа Феникса. Он был основателем и распространителем обряда Египетского масонства, который назывался «Arcanum Arcanorum» или, в переводе на русский язык, «Тайное Тайных».

В своем «Египетском Уставе» Аллесандро Калиостро допустил применение Магии, как таинственной силы природы и Алхимии. 32

Калиостро имевший большую известность в Европе и получивший ее во время многих путешествий, распространял о себе в обществе слухи, одновременно удивительные и невероятные.

Калиостро, в частности рассказывал о своем пребывании внутри египетских пирамид и встречах с бессмертными мудрецами, жившими уже более 1000 лет, которые хранили тайны Гермеса Трисмегиста - бога алхимии и тайных знаний, убеждал в том, что легко может вызвать души усопших, превратить в золото свинец и читать мысли.

Однако, пребывая в России Калиостро, принужден был ограничить себя в роли безвозмездного, в большой мере, лекаря. Калиостро в России близко сошелся лишь с великим магистром Провинциальной ложи Иваном Перфильевичем Елагиным, а так же, с фаворитом Екатерины Великой, светлейшим князем Григорием Потемкиным. 33

То же, что известный ловелас Потемкин устроил любовную интрижку с красавицей женой Калиостро, стало причиной быстрого удаления Калиостро из Санкт-Петербурга.

Однако И.П. Елагин все же стал горячим сторонником и даже адептом Калиостро. Поэтому после отъезда Калиостро, осталась любопытная, хотя и неоконченная записка о русском масонстве, которая была опубликована в 1864 года. Исходя из текста этого манускрипта конфликт Калиостро и главы одного из розенкрейцерских европейских устава Жана-Батиста Виллермоза, главы Ордена «Рыцарей-Благодетелей Святого Града», который впоследствии влился в «Исправленный шотландский устав» масонов на основании их отношения к Иисусу Христу, стал причиной неприязни Калиостро к розенкрейцерству, которое передалась впоследствии И.П. Елагину.

Исследованиям академиков Пыпина и Пекарского позволили нам узнать многие подробности той работы, которая велась в Елагинской системе масонских Лож, а так же её отличий от других масонских систем.

Так, академик Пекарский нашел подлинные ритуалы, которые И.П. Елагин перевёл с актов ложи «Аполлона»34.

Их особенностью в сравнении с старинными английскими ритуалами, которые есть в книгах:

- «Три сильных удара, или дверь древнейшего франкмасонства, открытая для всех людей»,

- «Иоакин и Боаз, или подлинный ключ к двери франкмасонства старого и нового»

Можно назвать, так называемый «Путь», или «мытарства» новопоступающего при приеме в ложу допускал эффекты устрашения в виде брата-масона, пребывающего в «окровавленной рубахе», а так же шпаг, устремленных к нему и смешению крови неофита с кровью других братьев- масонов.

Еще более эффекты устрашения показаны при церемонии возведения брата-масона в градус мастера.

Хотя, как было написано в донесении чиновника Олсуфьева все же эти «прикрасы» уже были проще тех, которые имелись у масонов во времена императрицы Елизаветы Петровны.

Однако все эти «прикрасы», очень активно распространились и в Англии, и потому тут еще нет отличий от староанглийской системы от Елагинской. Поскольку Елагин старался удержать три первоначальных масонских степени: «ученик, товарищ и мастер». Даже в случае если они и приняли впоследствии четыре высшие, рыцарские степени, то они не имели большой роли, но имели скорее почетный характер. Елагин, в своей книге «Беседы» и сам крайне отрицательно относился к росту числа масонских степеней.

Книга И.П. Елагина «Обряд принятия в мастера свободные каменщики», определила установленные самим Елагиным правила при подготовлении новичка к вступлению в ложу. Данные правила, рассмотренные в связи с «Уставом, или правилом свободных каменщиков» и

«Беседами» И.П. Елагина, в общих чертах определи некоторые пункты елагинской системы в смысле её содержания. При этом, елагинская система масонства оставалась чужда политики, о чем особо говорится в бумагах Елагина, которые он писал для Новикова и Рейхеля.

Вообще, Елагин не построил масонскую систему, которая могла бы выставить противовес «вольтерьянским взглядам», которые были ненавистны масонству. Это стало следствие того, что серьёзные этические, религиозные, отчасти и социальные вопросы были просто «не под силу» Российской научно-критической мысли того времени36.

И.П. Елагин, равно как и члены его лож, отрицательно относились к Циннендорфской системе и, как показывают протоколы ложи «Урания», не допускали к себе тех братьев, которые не отреклись от Рейхеля.

Однако, чистота первоначальной масонской системы И.П. Елагин не была им сохранена, что в итоге привело к тому, что он начал работал, кроме как в системе прежних трех степеней «Иоанновского масонства» так же и в 4-х Высших степенях масонства - Рыцарских.

Так в 1775 году ложей «Астрея» елагинской масонской системы, был принят сразу в третью, мастерскую степень широко известный в стране Николай Иванович Новиков.

К этому времени собрания масонов часто проходили уже публично, вовсе не возбудив к себе подозрений.

Характер тогдашнего российского масонства известен нам, по отзывам самого Н.И. Новикова… который сообщал, что «ложи занимаются исследованием изучением этики и стремятся к самопознанию, сообразно с теми степенями, которые они имеют».

Однако самого Н.И. Новикова это не удовлетворяло, хотя он и имел высшую степень посвящения.

Н.И. Новиков вкупе с некоторыми другими масонами искали другую масонскую систему, которая была бы более глубокой. И это привело к объединению против воли Елагина большинства из лож Елагина с ложами Рейхеля.

И это случилось, как мы уже писали в 1776 году, после переговоров, которые провели члены Елагинских и Рейхелевских масонских лож. По результатам этих переговоров, ложи объединились в единой системе и назвали «Соединенные ложи»37.

Третьего сентября 1776 года все «Соединенные ложи» признали свое подчинение Великой Ложе Берлина «Минерва».

Однако, кроме прежней Елагинской системы, и системы «Соединенных» в Рейхелевской системе, имелась еще ложа Розенберга- Чаадаева. Эта ложа не пожелала соединения с «Елагинцами».

Главная роль в тогдашнем Российском франкмасонстве оставалась за Рейхелем, который стремился удерживать русских франкмасонов от тамплиеров или, как её называли, системы «Строгого Послушания».

Союзом Елагина и Рейхеля на время были оживлены петербургские франкмасоны, которые теснее связались с Москвой. Однако, опубликованная в 1775 году книга Луи Клода де Сен-Мартена «О заблуждениях и истине», оказавшее огромное влияние на сознание русских масонов этого периода, всколыхнула новую волну движения среди франкмасонов, которые стремились теперь завязать более близкие отношения с ложами иностранными.

Это создало очередное брожение и привело к расколу русского франкмасонства.

Советом Рейхеля, при этом, было то, что при посредничестве князя Куракина и князя Гагарина, многие из российских лож присоединились к Швеции. Однако, сам Рейхель и Петербургская ложа в которой поместным мастером был Н.И. Новиков и московская ложа с мастером - князем З.З. Трубецким сохранили верность Елагину.

Таким образом, России допустила сосуществование 2-х масонских систем:

- Рейхелевско-Елагинской масонской системы,

- Шведской (Циннендорфской) масонской системы.

В 1777 году Санкт-Петербург посетил шведский король, который стоял вместе со своим братом во главе шведских масонов. Король Швеции посетил собрания франкмасонов России и, при этом, провел обряд посвящения в масонство великого князя Павла Петровича39.

В этот же период, Луи Клод де Сен-Мартен, путешествуя по Европе приобрел множество своих последователей и учеников.

В частности, во время пребывания в Германии Сен-Мартен подружился с Рудольфом Зальцманом, который много помогал Сен-Мартену, в представлении его алхимического «Ордена Неизвестных Философов» (нем. «Order des Ubekannte Philosophen») и представил эту Ложу Императорскому двору Российской империи в 1790 году.

При дворе Российского императора, Сен-Мартен познакомился с многими знатными вельможами России, члена императорской семьи и получил множество последователей и учеников, среди которых оказались князья Алексей Куракин и Александр Голицын, Николай Иванович Новиков и т.д. Позже Н.Н. Новиков включит в российское отделение ордена «Злато- Розового Креста», который и возглавит, Устав Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной, который был передан Сен-Мартеном, при посвящении князю Алексею Куракину40.

В 1778 году ложа князя З.З. Трубецкого, работавшая в Москве, присоединилась к Шведской системе масонства, а Николай Иванович Новиков примкнул к ней, после того, как его ложа закрылась в 1779 году, а сам он переехал в Москву.

На этом, Елагинская масонская система перестала быть господствующей в России.

При этом, новый этап в развитии русского масонства, связывается именно с Н.И. Новиковым, который стал масоном одной из Елагинских лож в 1775 году.

Николай Новиков, вместе с немецким масоном Иоганном Шварцем развернул широкую пропаганду масонства в Москве, благодаря чему, именно туда сместился масонский центр России.

Огромное значение в развитии масонства в России перешло к Н.Н. Трубецкому и М.И. Новикову, которые были основателями московских масонских лож. Однако, приход к власти Екатерины II привел к правительственным гонениям на масонство. Будучи по своему складу ума холодной и рациональной, Екатерина II враждебно относилась к мистическому масонству. Ведь она не принимала, да и искренне не любила чего-то мистического. Ведь всякий дух просвещение, в том числе, масонство, рождал в сознании русских людей многие вопросы, которые затрагивали абсолютизм Екатерины41.

История Московского франкмасонства опирается на роль в нем двух ярких личности, а именно, Николая Новикова и Иоганна Шварца.

Оба брата-масона, особенно Шварц, работали над тем, чтобы франкмасонство обрело настоящую структуризацию, для чего оба масона широко использовали просветительскую масонскую работу.

Шварцем оказывалось содействие Николаю Новикову во всех предприятиях и давал тому советы, показывал книги нуждающиеся в переводе.

Шварц, работая в университете и гимназии, предложил создание ложи для распространения просвещения в России. Эта ложа для просвещения возникла официально в Москве в 1781 году имея названием «Дружеское ученое общество».

Кроме ложи князя З.З. Трубецкого в Москве имелась также ложа «Трех римлян» Татищева. Она влачила жалкое существование.

В 1780 году Николай Новиков открыл тайную сиентифическую ложу «Гармония», которая состояла из 9 членов, бывших «братьями внутреннего ордена», которые жаждали истинного масонства и не сочувствовали партийности. После чего, в 1781 году, по предложению Шварца, главы этих лож, не меняя организации, признали свое соединение в ложе «Гармония»42.

В тоже время было принято решение отправить Шварца для устройства масонских дел за границу. Результатом этой поездки стало то, что русское франкмасонство было признано независимым от Швеции, а так же обрело организацию «теоретического градуса», в соответствии с которым братья имели возможность получить новые познания. Так же они получили твердое обещание в содействии устройства в России самостоятельной «провинции» с приглашением российских представителей на конвент в Вильгельмсбадене в июле 1782 года.

Данные нововведения были санкционированы герцогом Фердинандом Брауншвейгским, Великим Мастером шотландских лож в Германии.

Система росийского масонства осталась старая и не любимая Николаем Новиковым «Строгое Послушание» (нем. stricte Observanz), а Шварца объявили кем-то вроде диктатора. Поскольку Шварц представал в качестве «единственного верховного предстоятеля теоретической степени Соломоновых наук в России» и имел право передачи данной степени другим масонам, в том числе Николаю Новикову, однако с очень строгим отбором кандидатов. Кроме того, Шварц сдружился с масоном Вёльнером, который подарил другу книгу «Познания розенкрейцерства», вместе с правом основать ложу, состоящую из избранных с названием «Злато-розового креста»43.

Вильгельмсбадский конвент собрался 16 июля 1782 года и его председателем был герцог Фердинанд Брауншвейгский. Съезд-конувент собрал представителей масонов из Франции, верхней и нижней Германии, а так же Австрии и Италии. Россия, получившее обещание герцога Фердинанда Брауншвейгского так же получила там свое представительство. При этом, Россия, «во внимание к её обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана восьмой провинцией ложи.

Однако Екатерина II не была одинока в своем подозрении к масонам, ей сочувствовали так же и европейские монархи, которые так же видели угрозу своей абсолютной власти среди масонов. Поэтому, в 1785 году власти империи приступили к массовой проверке всех частных школ с целью выявления в них широкой пропаганды теологии масонов и их масонского образа мыслей. Во время этой проверки были подвергнуты запрету и изъяты из обращения множество книг типографии Николая Новикова.

В дальнейшем Николай Новиков будет осужден судом за пропаганду масонских идей на 16 лет тюрьмы.

При том, что масонство во время Екатерины II жестоко преследовалось, её сын и наследник престола - Павел I - наоборот, призвал масонов на государственную службу.

Павлом I были разрешены деятельность лож и капитулов, что оказало всяческую поддержку масонству.

Высшие государственные должности Российской империи заняли именитые масоны В.И. Баженов и Д.И. Фонвизин, А.Н. Радищев и Н.В. Репнин, И.П. Тургенев и Н.И. Панин.

Приход к власти Павла I в 1796 году придал масонству в России новый сильный толчок в развитии.

Это было непривычно для окружающих, поскольку почившая императрица Екатерина II ранее смеялась над обрядами и символикой масонов, однако, вся эта мистика манила Павла. При том, что плохие отношения с матерью и трагическая смерть отца Павла - императора Петра только усиливали в «русском Гамлете» - Павле, религиозно-мрачное расположение духа.

Детство будущего императора России было окружено «вольныит каменщиками», во главе которых был воспитатель императора Н.И. Панин и П.И. Панин, а так же Н.В. Репнин и Т.И. Остервальд, А.Б. Куракин и Г.П. Гагарин. Павел, будучи в 1776 году в Пруссии, завел знакомство с масонами Берлина и вступил там официально в масонскую ложу.

В 80-х годах XVIII века, как мы уже писал, русские масоны сосредоточились преимущественно в Москве и большая роль среди них была отдана известному архитектору - Баженову, который, в частности, проектировал Царицинский парк Москвы.

В 90-е годы XVIII века можно было отметить закрытие масонских лож в России. Это, возможно, было связано с подозрительностью императора и Павел I, сам будучи масонским магистром, осуждает масонство в качестве движения, которое угрожает его абсолютной власти.

Поэтому, некоторые историки предполагают, что Павел I, нарушил клятву ложи «вольных каменщиков». При том, что общая численность масонов в России XVIII века представляется трудноопределимой, однако, очевидно то, что масонов в России в это время было не мало46.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства.

В 1803 году в Москве появилась знаменитая масонская ложа «Нептун» руководил которой М.И. Голенищев-Кутузов. Члены этой ложи изучали мистическую литературу, вели споры на русских и французских языках о том, какое будущее ждет Россию.

В 1810 году появилась ложа «Петра к правде», хотя масонство уже не достигало такого влияния, какое имело во времена Павла I47.

Особый почёт у масонов имел князь М.И. Кутузов, который был посвящен в Пруссии. Поэтому, может быть, в Отечественной войне 1812-го года масонство в России почти не поколебалось и, выходя на поле боя, русские офицеры надевали под свои мундиры символы масонства. Они же создавали и военно-походные ложи, которые должны были поддержать боевой дух солдат, а так же заботиться о раненых в сражениях. Известными масонами этого периода стали знаменитый масон екатерининского периода И.В. Лопухин, царедворец и администратор М.М. Сперанский, А.С. Грибоедов и А.С. Пушкин. В масонских ложах свои первые политические познания получили будущие декабристы.

В то время, когда подавляющее большинство масонов имели консервативные взгляды, а в российских ложах XIX века, так же как и в веке

XVIII, более половины членов были иностранцами, в 20-е годы XIX века, масонство получило активное проявление в польском восстании и его подавление существенно ухудшило отношение к масонству Александра I.

Вообще, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.