Культуры стран Ближнего Востока, Центральной Азии и Кавказа

В настоящее время между двумя странами поддерживается активный политический диалог. В январе 2001 года в России с официальным визитом находился президент Государства Израиль Моше Кацав. 18 августа 2009 года состоялся рабочий визит в РФ президента Израиля Шимона Переса.

14-16 февраля 2010 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху посетил Москву с рабочим визитом по приглашению президента РФ Дмитрия Медведева. Состоялись переговоры с президентом РФ Дмитрием Медведевым и с премьер-министром РФ Владимиром Путиным. Обсуждались вопросы двусторонних отношений, проблемы Ближнего Востока и ситуация вокруг Ирана. Принято совместное заявление в связи с 65-летием Победы.

Под воздействием мирового финансово-экономического кризиса в 2009 году этот показатель снизился до 1,7 млрд долларов, в 2010 году двусторонний товарооборот практически вернулся на докризисный уровень. На ближайшие годы стороны ставят перед собой задачу удвоить товарооборот и довести его до 6 млрд долларов.

На развитие двусторонних отношений положительно повлияла отмена визового режима в 2008 году. В 2010 году количество российских туристов, посетивших Израиль, выросло на 40 проц и достигло, по предварительным данным, 570 тыс человек. Вывод: Иудаизм воспитывает мировоззрение еврейского народа, культурное наследие евреев. Евреи являются людьми с давней историей, но не с очень давней культурой. Владеют серьёзными моральными устоями по отношению к семье, обществу, и т.д. Еврейский народ прост в общение и не требует очень серьёзного обращения к себе в деловых кругах. Израиль является многонациональным и демократическим государством, где, наряду с евреями, равные права имеют и все прочие этнические группы, вне зависимости от вероисповедания: арабы-мусульмане, арабы-христиане, друзы, бедуины, самаритяне, армяне, черкесы и др. В частности, друзские и бедуинские депутаты, арабские партии и депутаты представлены в кнессете. Израильское государство образовалось относительно недавно. Как таковой культуры у евреев, на мой взгляд нет. Но в настоящее время происходит формирование этой культуры, менталитета и Российско-Израильских отношений.

3. Современная культура Турции

Быт и этикет. Если вы познакомитесь с местными жителями во время отдыха в Турции, то вас могут пригласить в гости в турецкий дом. А если вы решите пожить в Турции подольше, то более близкие контакты с местным населением будут практически неизбежны. Иностранцам, живущим в Турции, интересно побывать в гостях в турецком доме и посмотреть, как живут турецкие семьи, и если гостеприимные турки пригласят вас в гости, то такой визит будет очень интересным.

Практически в каждом турецком доме есть специальная пара "гостевых" тапочек, которые предлагают только визитерам, но если сама мысль надеть чужие тапочки вам не нравится, то возьмите с собой свои собственные, чтобы переобуться в них. Такой поступок будет вполне нормальным - он не будет восприниматься как нечто экстраординарное или неуважительное по отношению к хозяевам.

В Турции принято выражать почтение старшим, целуя им руку и поднося ее к своему лбу. Это относится не только к старшим по возрасту, но и к старшим по положению. Примечательно, что те, кому целуют руки в знак уважения и почтения, получают от этого истинное удовольствие. А иногда старшие по возрасту или положению даже ждут, что им поцелуют руки - например, при выпуске учеников из начальной школы учителя ожидают, что ученики в знак благодарности за полученные во время обучения знания поцелуют им руки.

Политическая, экономическая ситуация в Турции. Официально Турция - парламентская республика. Т.е. главное лицо страны - премьер-министр, он же как правило и лидер ведущей политической партии в стране. Кандидатура выдвигается партиями и утверждается парламентом. Президент имеет представительскую функцию, отвечает за связи с армией, судебной властью. Это наследие Ататюрка, когда сначала ему принадлежала вся полнота власти в стране, потом он передавал всю полноту власти премьеру, но конституционно оставался полноправным правителем.

Политический спектр Турции гораздо более разнообразен, чем в России. В первую очередь это результат геополитического положения Турции на стыке континентов, культур, политических воззрений. Также налицо раскол турецкого общества, произошедший в результате реформ Ататюрка.

Основной идеей Ататюрка было создание в Турции полноценного европейского национального государства по примеру Франции, Италии, Германии или Великобритании. Реформы Ататюрка - это всесторонняя вестернизация всех аспектов жизни страны, от экономики до культуры, от религии до политики. В то же время, национализм и этатизм не давали возможности превращения страны в колонию.

В 20-е гг. ХХ в. ряд буржуазных деятелей стремятся создать политические партии, что не противоречило Конституции страны. Однако, к ним сразу примыкали многочисленные противники Ататюрка, в т.ч. террористы и заговорщики, потому все проекты были закрыты. Однако, сформировались основные направления для оппозиционной деятельности, основанные на критике режима:

1. Религиозное, традиционалистское. Режим критиковался за нетерпимое отношение к исламу, активными последователями которого являлись до 80% населения страны.

2. Экономическое, либеральное. Нарождавшаяся частная буржуазия требовала привлечения в страну иностранного капитала, большей свободы для участия в экспортно-импортных операциях, заключения кредитных соглашений с иностранными государственными организациями и частными лицами.

Под конец жизни Ататюрка один из сторонников второй линии - Дж. Баяр возглавляет правительство, а в 1939 г. покидает его из-за противоречий с националистами-этатистами.

Во время II Мировой войны крайние националисты, выступавшие с позиций пантюркизма, пантуранизма, против СССР и в поддержку Германии, что способствовало кризису этого направления в политике Турции после победы антигитлеровской коалиции. Напротив, турецкая буржуазия значительно укрепила свои позиции, занимаясь экспортом сырья одновременно в Германию и Великобританию.

По окончанию войны в 1945 г. официально было разрешено формирование политических партий. Лидирующие позиции начинает занимать Демократическая Партия (ДП), сформировавшаяся на базе крупной буржуазии. Партия выступала с либеральной критикой в адрес НРП, которой не удалось приспособиться к новым условиям тесного сотрудничества с США.

ДП находится у власти с 1950 по 1960 г. и закладывает основы турецкого либерализма. Партия выступает за приватизацию госсобственности (неудачно, кстати), развитие частной инициативы, иностранные инвестиции и кредиты, многостороннее сотрудничество с США, вступление в НАТО и прочие региональные проамериканские организации, некоторые послабления в пользу религии (отказ от запрета на азан на турецком языке, разрешение на посещение тюрбе). К национализму примешивается религия, которая помогает бороться с проявлениями коммунизма.

На выборах 1983 г. побеждают либералы, сторонники Партии Отечества (ПО) во главе с Тургутом Озалом. Программа основывается на экономической либерализации и приватизации госсобственности, во многом повторяет программу ДП 1950-60 гг. Созданная военными Партия Националистической Демократии (НДП) не смогла завоевать доверие избирателей.

В 80-90-е гг ХХ в. власть в основном принадлежала правоцентристским либеральным ПО и Партии Верного Пути (ПВП). На фоне разгорающегося конфликта с курдами на Юго-Востоке в стране растут националистические настроения, которые активно использует Партию Националистического Движения (ПНД). Пытаются завоевать свою нишу исламисты, постоянно подвергаясь репрессиям и запретам. Левые партии находятся под запретом благодаря активной террористической деятельности ПРК, также придерживающейся левых взглядов. В политике преобладает популизм, основанный на пантюркистской, европоцентристской и антикурдской риторике, свойственной как либералам из ПО и ПВП, так и националистам.

В результате либеральных экономических реформ 80-90-х гг. ХХ в. Турция была приведена к состоянию социального хаоса. Известные политические лидеры доверия не внушали, требовалась новая политическая сила, способная дать идеи радикального обновления общества. Такой силой стала Партия Справедливости и Развития (ПСР), пришедшая к власти в 2002 г.

В начале XXI в. Турция находилась в состоянии глубокого политического и экономического кризиса, усугубленного последствиями землетрясения в Измите, ростом цен на нефть, безудержной инфляцией до 100% в год и отсутствием возможности погасить внешний долг, составлявший тогда сумму более 100 млрд $.В 2001 г. военные обвинили премьер-министра Н. Эрбакана в покушении на светские основы Турции и запретили его партию. ПД раскололась на две: Партию Счастья (ПС), которую возглавил Реджаи Кутан, сторонник Эрбакана, и Партию Справедливости и Развития (ПСР), которую возглавил бывший мэр Стамбула Р.Т. Эрдоган. Первая оставалась на консервативной, традиционалистской платформе. Вторая отказалась от антизападной риторики, заявила о своей поддержке вступления Турции в ЕС.

В 2002 г. ПСР разработала рабочую программу, сочетающую элементы прагматичной кейнсианской экономики, жесткой финансовой политики и умеренной исламской риторики. Сыграв на общей усталости населения от либеральных движений и учитывая подъем проходного порога в парламент до 10%, партии удалось с большим отрывом обогнать всех преследователей и завоевать беспрецедентное большинство.

Результаты выборов показали, что турецкий народ более не доверяет либеральным политикам правого толка, сторонникам тесного сближения с Западом. Ни одна из партий, присутствующих в старом парламенте 1999-2002 гг. не была представлена в новом. На выборах победили сторонники социал-демократического независимого курса (НРП) и умеренные исламисты, которым несвойственен был крайний популизм их предшественников. Особо следует отметить некоторый успех крайне популистской ПМ медиамагната Джема Узана, которая завоевала 7.25% голосов только за счет применения современных политтехнологий, а также 6.23% голосов, полученных курдской ДеНаП. Члены последней пришли к выводу, что власти все равно не допустят прохождения партии через 10% барьер (который действительно во многом был установлен против курдов), и на следующих выборах следует участвовать в качестве независимых депутатов.

В результате единоличного правления ПСР с 2002 по 2007 гг. удалось стабилизировать политическую и экономическую жизнь страны.

Среди достижений партии:

- Остановлена инфляция, достигнут стабильный рост экономики на уровне 8% в год (самая динамично развивающаяся экономика Европы);

- Сокращен разрыв между богатыми и бедными. Проведены в жизнь многочисленные социальные программы;

- Турция заняла более независимую, взвешенную, прагматичную политическую позицию на международной арене. Значительно улучшились отношения с Россией, Ираном, арабскими странами. Не было допущено участие турецких войск в Иракской кампании;

- Поддерживаются на высоком уровне отношения с ЕС, проводятся реформы, положительно оценивающиеся со стороны ЕС.

В общем, народ положительно воспринимает политику правительства под руководством лидеров ПСР. В 2007 г. большинство населения страны высказывалось за кандидатуру Абдуллаха Гюля в качестве Президента страны, который был избран уже новым парламентом в августе 2007 г. На выборах 22 июля 2007 г. народ вновь поддержал ПСР.

Выводы по результатам выборов:

1. Народ поддержал политику ПСР;

2. Либеральные силы потерпели поражение;

3. В стране растут националистические и антиамериканские настроения, связанные с активностью курдских боевиков на Юго-востоке Турции;

4. Народ оказался менее подвержен влиянию политтехнологий и стал больше разбираться в политике: популистская ПМ набрала всего 3.03% голосов, всего же 81.8% голосов были отданы за партии, преодолевшие 10% барьер;

5. Политика курдской ДеНаП, направленная на продвижение независимых депутатов оказалась успешной.

Вывод: Турция образовалось в начале 1920-х годов в результате распада Османской империи, свержения монархии и превращения территории с преобладанием турецкого этноса в турецкое национальное государство. Основная часть территории страны приходится на Анатолийский полуостров (полуостров Малая Азия) между Чёрным и Средиземным морями. Несмотря на то, что Турция это мусульманская страна, она является очень демократичной и прогрессивной во всех планах. Быт, культуры и этикет очень развиты. На мой взгляд, отпечаток на это накладывает большое число туристов в этой стране со всего мира. В отличие от других исламских стран в Турции более свободный стиль одежды и общения.

4. Культура стран Центральной и Средней Азии

Основные этапы. Центральная Азия (Средняя Азия)…Древняя страна. Обширный край, полный природных контрастов. Простирающиеся на огромные расстояния песчаной пустыни, цветущие сады и виноградники, снежные вершины гор и долины. Древние города, насыщенные великолепными памятниками архитектуры и все еще развивающиеся и растущие. История многих городов и отдельных зданий овеяно легендами, в которых отражена борьба народов с завоевателями и подвиги героев.

Благодаря развитому фронту археологических работ в Центральная Азии (Средней Азии), сделаны крупные археологические открытия. Выявлена значительная и яркая древняя культура, существовавшая во времена предшествующие арабскому (VII-VIII вв.) и монгольскому (начало XIII в.) завоеванием. Древнейшие государственные объединения возникли еще VII-VIII вв. до н.э., но уже в VI в. до н. э. Бактрия, Согд и Хорезм подверглись завоеванию персидских царей, а в IV в. до н. э. их покорил и присоединил к своей империи Александр Македонский. После его смерти империя распалась. В середине III в. до н. э. в западных областях Средней Азии образовалось Парфянское государство, а в восточных - Греко-Бактрийское. В южной части Средней Азии - в I в. н. э. сложилось мощное Кушанское царство.

В числе замечательных открытий древнего зодчества можно назвать величественный трех башенный дворец хорезмских правителей с большим количеством парадных залов и других комнат (III в.); многочисленные суровые замки - кёшки феодалов (VI-VIII вв.); храмы и дома знати в Пенджикенте (близ Самарканда), оказавшиеся сокровищницей живописи (VII-VIII вв.); дворец Варахше - резиденция Бухарских правителей, залы которого украшены превосходным резным стуком и живописью (VII-VIII вв.); здания с росписями стен на Афросиабе (VII в); дворец Термезских правителей (XII в.) и другие.

В период этих рабовладельческих государств уже существовали города Ниса, Мараканда (Самарканд), Топрак-кала (первоначальное название неизвестно), Термез и др. При раскопах на территории этих городов найдены остатки зданий, монументальные скульптуры и изделия художественного ремесла.

После распада крупных рабовладельческих империй Средняя Азия не составляла единого государства. Возникает большое количество укрепленных замков феодалов, правители небольших владений. Все сооружения, как и в древний период, возводились из глины и сырца, отличались несложными формами и во внешнем облике хранили черты суровости и лаконизма.

Средняя Азия и Казахстан - один из наиболее интересных и специфичных макрорегионов бывшего СССР. Его коренные народы имеют много общего в культуре, быте и традициях, что можно объяснить общностью исторических судеб. Так, например, для этих народов характерна многодетность семей, что значительно сказывается на демографической ситуации в регионе. Здесь проживают казахи, киргизы, таджики, туркмены, узбеки, татары, уйгуры, каракалпаки, а также русские, украинцы, белорусы, немцы, армяне и т.д. Из них казахи, туркмены, таджики, киргизы, каракалпаки и узбеки имели свою государственность (каракалпаки образовывали Каракалпакскую АССР в составе Узбекистана). Узбеки, казахи, киргизы, туркмены, каракалпаки, татары и уйгуры говорят на языках тюркской группы алтайской семьи. Таджики, курды, белуджи, персы говорят на языках иранской группы индоевропейской семьи. Основные исповедуемые религии - ислам и христианство.

Практически все республики рассматриваемого региона находятся в состоянии демографической революции, характеризующейся резким снижением смертности и высокой рождаемостью. При этом снижение смертности, как правило, связано с социально-экономическими причинами: улучшение условий жизни населения, более современным медицинским обслуживанием, более внимательным отношением населения к своему здоровью. И действительно, в большинстве республик Средней Азии смертность, по сравнению с 1940-м, уменьшилась от 1,8 до 2,5 раз. Исключение из общего правила - Казахстан, который находится в более поздней стадии демографического перехода.

Демографические процессы, проходившие в Средней Азии в 70-80х годах имеют глубокие исторические корни. Предпосылки для многих тенденций, характерных в последний межпереписной период для народов этого макрорегиона, были заложены еще несколько десятилетий назад. Судьбу пяти среднеазиатских республик предопределил приход к власти советского правительства. После войны и восстановления разрушенного военного хозяйства, начиная с 50-х годов оно проводило политику, направленную на привлечение населения для распашки неосвоенных казахских степей. В 50-е годы Казахстан и Средняя Азия имели положительное сальдо миграций, т.к. сюда устремлялись многочисленные трудовые потоки. Здесь создавались и промышленные предприятия, требующие квалифицированного персонала и сфера обслуживания.Но все же, несмотря на эти тенденции и столь большой естественный прирост, изменение общей численности населения этих республик не так значительно, как можно было бы предположить. Наибольший прирост наблюдается у коренных народов - таджиков, туркменов, узбеков, киргизов, каракалпаки, казахов, а также уйгуров (более 125%). Это можно объяснить большими миграциями славян из макрорегиона как в Россию, так и в другие пограничные страны.

Прирост населения у славянских народов в основном колеблется от 95% до 105%; некоторое уменьшение (украинцы) или увеличение (русские, белорусы) численности этих народов связано как с мощными миграционными потоками на север и северо-запад, так и с тем, что для славянских народов характерны небольшие (1-2 ребенка). У народов с уменьшающейся численностью миграционные потоки перекрывают естественный прирост.

Политическая и экономическая ситуация. Основной задачей института СНГ была фактическая консервация, нежели развитие связей между постсоветскими республиками. Распад СССР очень ярко отразился на жизни всех государств, ранее входящих в его состав. Распад Советского Союза радикально изменил ситуацию в Центрально-Азиатском регионе. На месте бывших советских республик образовалась группа самостоятельных государств: Казахстан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан. Центральная Азия была фактически "вытолкнута" из Советского Союза, хотя в 1991 году за сохранение Советского Союза на референдуме проголосовали 93,7% населения в Узбекистане, 94,1% в Казахстане, 94,6% в Киргизстане, 96,2% в Таджикистане и 79,9% в Туркменистане.

Пять новых государств в Центральной Азии - Казахстан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан, - отличает несколько характеристик, позволяющих выделить их в качестве отдельного региона. Они объединены уровнем и характером социально-экономического развития, ролью в мировой экономике. Население этих государств сравнительно небольшое (Приложение ), основную массу составляют тюркские народы . Одной из важнейших особенностей стран региона является система субэтнических родственных, клановых, клиентно-патронтажных отношений, пронизывающих общество и влияющих на социально-политический процесс.

На первом этапе развития и становления государств Средней Азии произошла определенная исламизация политики. Произошли и существенные изменения в политике государства по отношению к религии, а точнее, к Исламу.Преобладающим сектором экономики в этих странах является сельское хозяйство. В мировой экономике они занимают нишу поставщиков сырья - в первую очередь, нефти, природного газа, цветных металлов.

Беловежские соглашения декабря 1991 года поставили точку не только в существовании СССР, но и способствовали завершению исторического этапа, на протяжении которого Центральная Азия была частью единого государства - входила сначала в состав Российской империи, а затем Советского Союза.

За почти семидесятилетнюю историю существования СССР в его рамках сложилась целостная цивилизационная система, внутренние связи которой, несмотря на крушение официальных идеологических установок и возникновение новых границ, продолжают оказывать существенное влияние на различные стороны жизни новых независимых государств. Для советской Средней Азии распад СССР в первую очередь означал исчезновение единого управляющего центра, осуществлявшего полный системный контроль над всеми элементами жизнедеятельности сообществ среднеазиатских республик, включая оперативное управление экономикой, формирование внешней политики, системы безопасности, основных идеологических принципов функционирования государства и общества. Являясь частью единой централизованной системы СССР, республики Средней Азии были почти полностью несамостоятельны при принятии важнейших решений. Поэтому одним из последствий отделения стал глубокий экономический и социальный кризис, охвативший все страны Центральной Азии. Распад СССР поставил их в ситуацию поиска новой модели развития, своего места в новой, еще только складывающейся, системе международных отношений.

Быт и этикет. Казахи - гостеприимный народ. Если вы придете в гости к казаху неожиданно, он будет так же рад, как если бы вы пришли по приглашению. Уважение к гостям, к старшим, миролюбие и терпимость, которые закладываются с детства, являются основной национальной чертой казахов, поэтому в Казахстане никогда не было межнациональных и религиозных конфликтов ...По традиции гостя угощают национальными казахскими блюдами за дастарханом (накрытым столом) и конечно же, в юрте.

Обычаи и традиции. Казахи гостеприимный народ и очень любят принимать гостей. Уважение к старшим, миролюбие и терпимость, которые закладываются в детстве, является основной национальной чертой казахов. Для того, чтобы лучше узнать и познакомится с обычаями и традициями казахского народа приглашаем Вас приехать сюда и увидеть все своими глазами.

Вывод: Средняя Азия и Казахстан - один из наиболее интересных и специфичных макрорегионов бывшего СССР. Его коренные народы имеют много общего в культуре, быте и традициях, что можно объяснить общностью исторических судеб. Так, например, для этих народов характерна многодетность семей, что значительно сказывается на демографической ситуации в регионе. Здесь проживают казахи, киргизы, таджики, туркмены, узбеки, татары, уйгуры, каракалпаки, а также русские, украинцы, белорусы, немцы, армяне и т.д. Эти страны играют важную роль в экономике всего мира Узбекистан, Туркмения, Таджикистан, Киргизия, Казахстан - древние страны с богатым культурным наследием, языком и историей. Об этом свидетельствуют находки - последствие археологических раскопок, а также история этих стран, доведенная до нас. Все эти страны обладают своим языком, Культурой, политикой, экономикой, а также моральными, духовными и материальными традициями и обычаями, которые дошли до нас с древнейших времен.Особенно развитой страной из этого списка является Казахстан, где развиты почти все области промышленности..

5. Культура народов Кавказа

Этноязыковое многообразие Кавказского региона. История духовной культуры Дагестана отмечена перманентным преодолением языковых барьеров, сопоставимой с освоением дагестанцами достижений восточной и европейской цивилизаций экспрессией культурного и интеллектуального потенциала Дагестана в восточную, а с XIX века в российскую и европейскую культуры.

Джамалутдин Казикумухский, Мамма-Дибир аль-Рочи, Абдурахман-Хаджи аль-Сугури, Мухаммад-Тахир аль-Карахи и другие дагестанские шейхи и ученые-алимы оставили свои сочинения на арабском языке. Гасан Алкадари писал на тюркском, арабском и персидском языках. Али-Хаджи Акушинский и кумыкский просветитель Абусуфьян Акаев знали аварский и русский языки. Хасан-Хильми Кахибский создал блестящие прозаические и поэтические сочинения по суфизму на арабском и аварском языках. Сайфулла Кади из лакского с. Ницовкра говорил по-арчински, знал аварский, даргинский, кумыкский, татарский, азербайджанский, турецкий, персидский, русский и еще несколько языков. Ильяс Цудахарский писал на арабском, даргинском и кумыкском языках. Гаджимурад Амиров, выпускник Ставропольской гимназии, первые свои сочинения писал на русском языке, а после эмиграции в Турцию (1873 г.) написал многотомную всемирную историю на турецком языке. Он же перевел на турецкий язык "Горе от ума" А. Грибоедова.

Исследование Г. Баммата "Лики ислама" написано на французском языке, а автобиографическая повесть Халил-бека Мусаясул "Страна последних рыцарей" - на немецком. В этом ряду явлений особое место занимает дагестанская русскоязычная литературная традиция, у истоков формирования которой стояли М. Алиханов, С. Габиев, Э.Капиев, М. Хуршилов и др.

Воспроизводство в поколениях этнокультурного своеобразия, обеспечиваемое благодаря функционированию языка этноса, взаимосвязано с трансмиссией глобальных потоков культурной информации. Сегодня функционирующий на языках народов Дагестана фонд культуры не может в полной мере удовлетворять возрастающие культурные запросы дагестанцев. Наблюдения за современными тенденциями этнокультурных ориентаций населения Дагестана, особенно молодого поколения горожан-дагестанцев, показывают, что наличие определенного (часто не в полной мере востребованного) фонда национальной культуры, деятелей, которые олицетворяют этот фонд, является скорее предметом национальной гордости, чем объективным основанием этнокультурной идентификации.

Культура Северного Кавказа в древности. На Кавказе первый человек появился раньше всех на планете, ок. 500 тыс. лет назад. Стоянки современного человека обнаружены в позднем палеолите. Первая эпоха - ашельская эпоха (по названию пещеры) с примитивными орудиями труда. Вторая эпоха - мустьерская: хотя поселение по-прежнему в пещерах, но совершенствуются орудия труда, появляются первые зубила, мотыги, каменные серпы, что говорит о постепенном переходе к земледелию.

Самым первым богатым захоронением был уже в эпоху бронзы Нальчикский курган, где мужчин хоронили на правом боку, а женщин - на левом и посыпали тело красной краской (охрой - знак огня, жизни).

Еще более богатым захоронением был Майкопский курган (украшения из золота и серебра в форме животных: животные - остатки тотемизма). Вероятно, эти украшения были заимствованы из стран Юго-восточной Азии. Курган - 11 м высотой, женщины и мужчины захоронены как в Нальчикском кургане. Обнаружены каменные орудия труда с бронзовыми и медными наконечниками.

Кобанская культура характеризуется уже более высоким уровнем: наличие оседлости, строительство зданий и домов, поселений, большее количество орудий труда и украшений и наличие ритуальных предметов, что оговорит о появлении язычества, религии, о поклонении многочисленным богам).

Язычество существовало в разных формах: магия, колдовство - приписывание сверхъестественных сил каким-то действиям; тотемизм - обожествление животных; фетишизм - приписывание сверхъестественных сил каким-то фигуркам, предметам (дерево, ткань, железо…). Эти формы принадлежали всем народам, в т.ч. народам СК, только назывались по-разному.

Первым народом, который известен на СК (арабские и византийские источники) - киммерийцы, куда входили анты, миоты, зихи… Они осуществляли торговые связи с Индией, Китаем, Египтом и т.д.

Этнография и культура народов Северного Кавказа в конце I тыс. до н. э. Расселение сарматов в степях Северного Кавказа. Последние века до нашей эры в истории северокавказских народов ознаменовались продвижением в пред Кавказе кие степи вплоть до предгорий Кавказа ирано-язычных кочевников-сарматов, ранее известных под именем "савроматы".

Родиной сарматов, местом формирования их культуры являлись степи Северного Прикаспия. Будучи во многом близкими, культуры отдельных племенных групп этого обширного региона обладали и своеобразными чертами.

Ранние аланы на Северном Кавказе. В прямой связи с событиями рубежа нашей эры находится и появление на исторической арене Северного Кавказа алан.

Упоминаниями о "неукротимых", "храбрых", "вечно воинствующих" аланах пестрят источники той поры. Аланы совершали походы через Кавказ, пользуясь как Дарьяльским (получившим теперь название "Аланские ворота"), так и Дербентским проходами, разоряя Армению, Парфию, Атропатену, постоянно тревожа Иберию и доходя до Каппадокии в Малой Азии. Особенно пагубными были походы 72-74 и 135-136 гг. н. э.

На Северном Кавказе аланы очень скоро стали переходить к оседлости. Они унаследовали от своих предшественников - сираков - богатый опыт отношений с аборигенами. Возникли первые аланские поселения и городища - Алхан-Кала, Серноводское, Горячеисточненское, Али-Юртовское. Виноградное, Моздокское и др. От Прикубанья до Дербента широко распространяются захоронения в катакомбах, превращаясь, возможно не без влияния погребальных традиций Северо-Западного Кавказа, в типично аланское погребальное сооружение - Алхан-Кала, Нижний Джулат, Подкумок, Клин-Яр и др.

Группа ираноязычных кочевников обосновывается в прибрежных районах (очевидно, с I в. н.э.) Дагестана и Азербайджана. В источниках они именуются массагетами-маскутами.

В одежде, вооружении, украшениях, предметах туалета в материальной культуре алан первых веков пашей эры продолжают доминировать сарматские традиции.

Гунны на Северном Кавказе. Около Ш в. до н.э. в Северном Китае и Монголии образовался крупный союз кочевых скотоводческих племен гуннов (или хуннов). В конце I - середине II в. часть их появилась в Средней Азии и Приуралье. Приблизительно в это время отдельные группы гуннов стали проникать в Восточную Европу и на Северный Кавказ. Согласно данным Птолемея, "между бастернами и роксаланами живут хуны" в Причерноморье

Массовое вторжение гуннов в Восточную Европу и на Кавказ началось в 70-х годах IV в. По словам антиохийского грека Аммиана Марцеллина, гунны отличаются физической силой, грубым, "чудовищным и страшным" видом. "Питаются они кореньями и полусырым мясом". Из оружия наибольшее распространение у них имели железные мечи и большие дальнобойные луки со стрелами, снабженные зачастую костяными наконечниками. Важной принадлежностью вооружения гуннов был также аркан, которым они, ловко забросив на противника, стаскивали его с лошади и захватывали в плен или убивали.

Экономика гуннов целиком базировалась на экстенсивном кочевом скотоводстве.

В 371 г. главные силы гуннов, увлекая за собой покоренные массы алан, продвинулись через низовья Дона к Северному Причерноморью. Другая часть гуннов, преследуя уцелевшие группы, аланских племен, двинулась на Северный Кавказ по прикаспийским степям на юг - до Терека и Кубани, а затем на запад -до Таманского полуострова. Производя страшные разрушения и опустошения на этом пути, они вышли через Крым в междуречье Дона и Днепра и гам соединились с основной ордой, двигавшейся более северной дорогой. Затем гунны внезапно вторглись во владения восточногерманских племен готов, продвинувшихся еще в первой половине III в. из Прибалтики и бассейна р. Вислы вплоть до Северного Причерноморья и Крыма.

Нашествие гуннов существенно перекроило политическую и этническую карту Северного Кавказа.

Часть гуннских племен осталась на Дунае и в Причерноморье, а часть откочевала на Восток (гунны-эфталиты). В связи с этим стали возникать новые племенные союзы.

Болгары. Утигуры и кутригуры. В V в. сложился союз тюркоязычных племен, которые со временем стали называться "болгарами". Основной территорией расселения их было Северное Причерноморье и Восточное Приазовье вплоть до р. Кубани. Отдельные группы болгар проживали и на территории Дагестана. За Каспийскими воротами, говорится в сирийской хронике Захария Ритора, составленной в середине VI в., живут болгары "со (своим) языком, народ языческий и варварский".

Авары. Тюркоты. В VI в. в политической обстановке в Средней и Центральной Азии произошли существенные изменения. Разгромив жужанский каганат, племена тюркотов (тукю) образовали еще более обширный Тюркский каганат. Правящая династия из рода Ашина (волк) была монгольского происхождения. Часть жужаней оказалась ассимилированной тюрками, другая часть тюркских, монгольских и угро-финских племен, возглавляемых аварами, двинулась на запад. В 50-х годах VI в. они появились в степях Северного Кавказа. Савиры и другие гуннские племена, по словам Феофилакта Симокатта, "почтили" аваров "блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить безопасность". Однако авары, заключив союз с аланами, обрушились на болгар и подчинили их своей власти…

Культура народов Северного Кавказа в VII - XII вв. О культуре и быте раннесредневекового населения Северного Кавказа наиболее полное представление дают многочисленные археологические памятники. В настоящее время в приморских районах Дагестана известно более 40 памятников, связанных с оседавшими здесь кочевниками. Своим происхождением культура многочисленных городищ и поселений Терско-Сулакского междуречья восходит к местному оседло-земледельческому населению, связанному с Кавказской Албанией.

В VI-VII вв. начинается проникновение христианства (из Византии и Грузии). Кроме монастыря Иоанна Крестителя, находившегося в западной части Алании, свидетельством первого проникновения этой "мировой религии" могут быть крест с греческой надписью VIII в., найденный на Рим-горе близ Кисловодска. Но ни христианство, ни тем более зороастризм не могли подавить традиционные, освященные веками языческие культы, сохранявшие в условиях архаического быта свое общественное значение и доминирующую роль.

Архитектура второй половины I тысячелетия н. э. на территории Северного Кавказа изучена слабо. Наиболее впечатляющими являются крепостные стены Хумары, имеющие толщину от 3 до 5 ми, несомненно, в древности считавшиеся высокими и неприступными. Внешний и внутренний панцири сложены из больших, тщательно отесанных и подогнанных песчаниковых блоков на извести, промежуток между ними забутован (та же строительная техника применялась и при сооружении жилых и хозяйственных построек, но с применением глины вместо извести).

Народы Северного Кавказа боролись за независимость и против хазар, и против Арабского халифата. Ослабление этих двух держав способствовало постепенному освобождению народов Северного Кавказа, возникновению здесь своих собственных ранних государственных образований (Аланского союза, государств Дагестана).

Десятый век -- первая четверть XIII в. -- один из наиболее интересных периодов в судьбах народов Северного Кавказа. Усиливаются экономические, культурные, военно-политические контакты народов Северного Кавказа между собой и с другими народами. Переживает подъем городская и международная торговля.

Рассматриваемый период начался для народов Северного Кавказа при благоприятных внешнеполитических обстоятельствах. Народы Северовосточного Кавказа еще в IX в. освободились от гнета Арабского халифата. В конце IX -- начале X в. адыгские и аланские земли сбросили хазарское иго. Одновременно этот период характеризуется установлением первых контактов между Русью и народами Северного Кавказа -- тех связей, которые впоследствии сыграли огромную роль в истории региона.

В начале X в. возросло политическое значение Алании. Конец продолжавшейся в течение 200 лет политической зависимости от хазар и приобретение самостоятельности способствовали как успехам в области экономической жизни, так и росту международного престижа Алании. История Алании -- это не только история алан -- предков современных осетин. В состав сперва племенного союза, а затем государства алан входили (и, возможно, иногда под этим термином скрывались) отдельные, менее многочисленные группы вайнахов, возможно тюрок, части адыгов. Большое значение в истории русско-северокавказских взаимоотношений имел и поход 944--945 гг., когда русы овладели крупнейшим в то время городом Закавказья Берда (Партавом). Примечательно, что в последнем походе в военных действиях на стороне руссов участвовали аланы и лезгины, что является свидетельством союза Киевской Руси с этими народами. Огромную роль в дальнейшем развитии русско-северокавказских контактов во всех сферах -- торговоэкономической, культурной, военно-политической -- сыграло образование Тмутараканского княжества.

Значительные навыки и знания требовались и при строительстве некоторых видов погребальных памятников -- катакомб, гробниц, склепов. Великолепным образцом высокого мастерства художников-камнетесов того времени можно считать древний дольменообразный склеп на р. Кривой в Западной Алании. Он сооружен из девяти тщательно обработанных и точно подогнанных плит и снаружи уже в эпоху Средневековья сплошь покрыт плоскорельефными изображениями людей, собак, оленей, птиц, крестов и т. д. Каменные плиты с плоскорельефными изображениями всадников, охотников с луками, овец и прочих фигур и узоров, а также надгробные плиты и кресты с выгравированными на поверхности орнаментальными мотивами и греческими надписями, относящиеся к Х- ХШ вв. и более позднему времени, найдены и в других местах Центрального Кавказа и Прикубанья (Гиляч, Теберда, Рим-Гора, Малый Зеленчук, Верхний Чегем, Безенги, р. Баксан и др.). Со строительством связаны также кубачинские каменные рельефы с изображением различных бытовых или военных сцен, покрытые эпиграфическим и растительным орнаментом.

Изучение истории народов нашей страны, в частности народов Северного Кавказа в период татаро-монгольских завоеваний, свидетельствует об исключительно отрицательной роли этих завоеваний в судьбах народов. Источники неопровержимо показывают, что этот трагический период в истории народов Азии и Европы являлся вместе с тем периодом героической борьбы народов за свою независимость. Эта упорная, часто стихийная, неорганизованная, но никогда не прекращавшаяся многовековая борьба сыграла прогрессивную и в конечном счете решающую роль ддя дальнейшего развития производительных сил и освобождения завоеванных татаро-монголами территорий. Четыре года понадобилось татаро-монголам для завоевания ключевых позиций в горной полосе Северного Кавказа.

Язычество, христианство, ислам на Северном Кавказе. Православие и ислам являются крупнейшими религиозными конфессиями в России. Долгие столетия существуют они бок о бок, но, несмотря на многочисленные политические и военные столкновения мусульманских государств с Россией, их межрелигиозные отношения всегда сохранялись ровными и корректными. Российское государство вообще никогда не знало внутренних религиозных войн.

Поэтому сегодня наша задача не искать "своего", а стараться жить в мире и добрососедстве, призывая верующих (как христиан, так и мусульман) к взаимопониманию и терпению. В этом нам может помочь многовековой опыт мирного сосуществования и взаимовыгодного культурного общения христиан и мусульман. Приведем лишь несколько наиболее интересных исторических фактов.

Первый урок веротерпимости преподал мусульманам сам пророк Мухаммад. Он говорил, что проповедуемое им учение не противоречит христианству. Когда мусульмане вошли в Мекку и стали рушить идолов в Каабе, один воин хотел смыть водой настенное изображение Богородицы с Христом. Мухаммад запретил ему это, прикрыв ладонями лики Богородицы и Младенца. Вследствие мусульманских завоеваний, к началу VIII века сложился арабский халифат, в состав которого входили огромные территории, отвоеванные у Византии. Но надо заметить, отношение мусульман к покоренным христианским народам все раннее средневековье было скорее дружественным, чем враждебным. Христиане нередко служили у мусульманских владык советниками, врачами и переводчиками. Отец великого христианского святого и богослова Иоанна Дамаскина был, к примеру, важным вельможей при дворе халифа. Возможно, и сам Иоанн Дамаскин в молодости шел по стопам отца и поступил на службу к халифу в Дамаске. После того как Иоанн Дамаскин принял монашеский постриг, он сохранил расположение к себе мусульманских властей, у него остались и влиятельные связи при дворе. Святой Иоанн не раз участвовал в открытых диспутах между мусульманами и христианами во дворце халифа.

Но обратимся к более близкой нам отечественной истории. Рассмотрим вопрос об отношении к мусульманам в Российском государстве.

В процессе расширения территории России в XVI-XIX вв. русскоподданными стали многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. В целом ислам и его религиозные учреждения в средневековой России никогда не были официально запрещены, но все же переход в православие всячески поощрялся. Начиная с XIV в. десятки представителей татаро-монгольской знати активно поступали на русскую службу, получая после принятия православия все права, присущие родам русской аристократии. Многие представители знатных тюрко-язычных родов служили России, сохранив ислам: им были оставлены и дарились земли, платилось жалование, но не разрешалось владеть крестьянами-христианами. В многочисленных войнах, которые вело со своими противниками Московское государство, на стороне Москвы активно участвовали отряды татар-мусульман. В утвержденной Земским собором 1613 г. грамоте об избрании на русский престол царя Михаила Федоровича Романова стояли подписи семи татарских мурз, от имени мусульман России высказавшихся за возрождение единого Российского государства. По воле Петра Великого Петр Постников в 1716 г. перевел на русский язык Коран. При Елизавете Петровне в 1755 г. первым русским генералом-мусульманином стал сподвижник Петра Великого, крупный дипломат, незаурядный и жесткий администратор Кутл-Мухаммед Тевкелев. Но последовательная политика веротерпимости начала проводиться в России во времена царствования Екатерины II. 17 июня 1773 г. веротерпимость была провозглашена в указе Екатерины, разрешившем строительство мечетей для мусульман России. Таким образом, было признано право мусульманской общины России на ее религиозную самобытность. Правительство стало более активно встраивать ее в систему государственного устройства империи.

В конце XVII в. все вопросы, касавшиеся религиозной жизни мусульман Северного Кавказа, в том числе мусульман Ставрополья, были отнесены к ведению Оренбургского духовного правления. Со временем верхушка мусульманской общины нашла свое лицо в общей системе российской имперской государственности. Многие ее представители, особенно чины мусульманских правлений, неоднократно награждались высшими орденами империи. Так, правнук первого генерала-мусульманина Кутл-Мухаммада Тевкелева Селим-Гирей Тевкелев, бывший в 1865-1885 гг. оренбургским муфтием, за свои заслуги был удостоен орденов Анны и Станислава I степени. Указы императора Николая I, связанные с событиями Кавказской войны, с задачами выстраивания отношений с мусульманами Адыгеи, Дагестана и других районов юга империи, где и тогда шли постоянные военные действия, носили очень деликатный и последовательный характер. Своеобразное личное законодательство императора было направлено на быстрейшее решение острейших вопросов межконфессиональных отношений на Северном Кавказе.

Окончание Кавказской войны и учреждение режима военно-народного правления привели к усилению регламентации религиозной жизни как средства установления ее большего соответствия законам Российской империи. Непосредственно в Ставропольской губернии все дела, связанные с исламом и мусульманскими священнослужителями, находились в ведении Главного пристава кочующих инородцев. Карачаевское и черкесское духовенство в Кубанской области, а кабардинское, балкарское и дагестанское - в Терской, также было полностью поставлено под контроль царской администрации и довольно быстро стало проводником российской политики. Необходимо отметить, что регламентация религиозной жизни, проводимая российской администрацией, не преследовала цели уменьшить количество верующих или как-то откорректировать само вероучение: на всей территории Северного Кавказа возрастало число мечетей, мактабов и медресе.

Под влиянием революционных событий 1905-1907 гг. царское правительство пошло на еще более широкие уступки в мусульманском вопросе, фактически уравняв мусульман в правах с православными. Сегодня мы до сих пор, как дети, продолжаем жить в мире мифов. Один из них - это миф о межрелигиозной конфронтации.

Из вышеприведенных фактов видно, что проблема межрелигиозной конфронтации в России надуманна…

Взаимодействие культур горских народов с соседними культурами. Грузино-северокавказские отношения. В первой половине XIII в., в период правления царицы Тамары (около середины 60-х годов XII в.- 1207 г.), Георгия Лаша (1207-1222 гг.) и царицы Русудан (1222-1245 гг.) границы грузинской феодальной монархии намного расширились.

Обычно торговые операции с Дагестаном осуществлялись по так называемой "Лекетской дороге", по кратчайшим и наиболее удобным перевальным дорогам или же в обход Кавказского хребта по маршруту Тбилиси - Ширван - Джасар -Самур - Дербент и далее. Основной путь, по которому осуществлялась торговля Грузии с Центральным и Северным Кавказом, проходил через Дарьяльское ущелье, а с Северным Кавказом - по Клухорскому, Махорскому, Марухскому и другим перевалам .

В ХIV-ХV вв. в Осетии были христианские церкви, в которых службу совершали грузинские священники. У осетин, сванов и др. наблюдается и общность в культовых празднествах.

Живя чересполосно и поддерживая между собой тесные добрососедские связи, грузины и горцы Северного Кавказа вступали в родственные связи. Выше указывалось, что грузинские цари Баграт IV, Георгий III были женаты на осетинских княжнах, царица Тамара была замужем за осетином Давидом Сосланом. Эмир Дербента и ряд владетелей нагорного Дагестана заключали династические браки с царями Грузии. Заключались браки и между представителями трудовых слоев грузинского и северокавказских народов.

В Дагестане в сел. Хунзах, Ругуджа, Хуп Гоцатль, в местечках Галла, Тад Раал и др. найдены грузинские надписи, датируемые ХIV-ХV вв., написанные смешанным алфавитом "моглованн" и "нусхури". Камни с грузинской письменностью обнаружены в селениях Рутульского района Дагестана. Несомненно, что в эту эпоху происходило обогащение лексического фонда дагестанских, и особенно андо-дидойских, вайнахских, осетинского, адыгского и других языков, за счет проникновения культурно-исторических терминов. Все это - объективный показатель влияния грузинского языка и письменности на народы Северного Кавказа. Однако влияние не было односторонним. В свою очередь, в картвельские языки проникали слова из горских языков Северного Кавказа.

Грузины заимствовали у северокавказцев некоторые элементы одежды. Много общего обнаруживается в музыке, танцах и особенно в песенном творчестве. В ряде фольклорных памятников грузин нашли отражение факты из жизни северокавказцев, особенно типично прославление доблести, мужества и героизма своих союзников-горцев. Так, в оде выдающегося поэта Грузии Чахрухадзе немало строк посвящено восхвалению мужества и воинского таланта осетина Давида Сослана.

Отношения народов Северо-Западного Кавказа с генуэзскими колониями в XIV- XV вв. На Северо-Западном Кавказе возникли между Таной (Азов) и Себастополисом (Сухуми) 39 генуэзских колоний. Из них наиболее крупным поселением, не считая Таны и Себастополиса, была Матрега на Таманском полуострове (быв. Матраха, Тамтарха, Тмутаракань) - крупный торговый центр, связанный с соседними народами Северного Кавказа и заморскими странами, где останавливались все торговые суда, которые не могли из-за мелководья Азовского моря плыть до Таны. До начала XV в. Матрега находилась под властью черкесского князя.

Генуэзские колонии на Северо-Западном Кавказе вели торговлю почти со всеми народами Северного Кавказа.

Торговый путь, видимо, начинался от Анапы и проходил через станицы Холмскую, Саратовскую, Большой Зеленчук, Марухт в Карачай; оттуда одна ветвь пути шла через Главный Кавказский хребет на Цебельду, а другая продолжалась по Тереку к Каспийскому морю. Была и другая дорога, которая шла по направлению Анапа - Геленджик - правобережье р. Кубани - Северный Прикаспий - Туркестан - Иран - Китай.

Борьба народов Северного Кавказа с Крымским ханством. Со второй половины XIII в. татары стали закрепляться в Крыму. Первоначально они перекочевывали в Крым лишь на зиму и уже весной со своими стадами уходили в приднепровские степи. Со временем татары силой захватили земли и подчинили своей власти проживавшее здесь местное население: алан, армян, греков и славян.

Укрепление русско-северокавказских отношений в XV в. Торговоэкономические связи Руси с Северным Кавказом поддерживались и по так называемому Донскому пути, который был тесно связан с Волжским путем: на месте, где сближались эти реки, существовал переволок.

Так что по Донскому пути на Кавказ попадали товары, вывозимые и из Северо-Восточной Руси. Судя по имеющимся данным, в конце XV в. по Донскому пути постоянно проходили караваны русских купцов в Азов и Кафу. Из России привозились различного рода товары, а более всего "горностаев, белок и других драгоценных мехов" . Надо полагать, что русские купцы посещали все 39 генуэзских торговых колоний и поселений, о которых речь шла выше. Здесь русские купцы встречались и устанавливали торговые связи с горцами Северного Кавказа, и не только проживающими в городских центрах и их окрестностях, но и с жителями более отдаленных мест.

Кроме водных путей, связывающих Северный Кавказ с Россией, поддерживались связи и по сухопутным дорогам, шедшим через степи Северного Кавказа.

Культура и быт северокавказского казачества и населения русских крепостей и поселений. На жизнь и быт терско-гребенского казачества к середине XVI-XVIII вв. определенное влияние оказали частые войны Ирана, набеги крымских татар, междоусобная борьба горских феодалов, активное участие местного населения в формировании казачества. При этом казачий быт, являвшийся специфической вариацией традиционного русского крестьянского быта, сохранил многие черты последнего и внес в него немало своего.

Для своих поселений казаки первоначально использовали укрепленные пункты, особенно на малых реках и притоках. Но они селились также и на гребнях гор.

Со временем укрепленные лагери гребенцов и терцев стали постоянными казачьими " городками", застроенными землянками и шалашами. Землянки - курени представляли собой небольшие однокамерные земляные и полуземляные строения без окон, с открытыми очагами из камней на земляном и глинобитном основании, с земляными лавками вдоль стен, иногда укрепляемых плетнями, обмазанными глиной или кизяком. Куба некие казаки при устройстве своих селений придерживались старых запорожских традиций.