История и культура Древней Греции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

по предмету "Культурология"

История и культура Древней Греции

Содержание

Введение

1. Расцвет и упадок крито-микенской культуры. Ее влияние на становление античного мира

2. Этапы развития культуры Древней Греции

3. Социальные идеалы и нормы античного полиса и их воплощение в искусстве Древней Греции

Заключение

Список литературы

Введение

Древний мир отдален от сегодняшних дней тысячелетиями, и все же нас привлекает и завораживает его искусство и архитектура, его литература, религия и философия. Видимо, через тысячелетия в загадочном облике культур далекого прошлого мы угадываем самих себя, усматриваем последующее многообразие путей культурного развития и осознаем уникальность мировых культур современности.

Одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нас в историческом времени и пространстве. Несомненно, древние культуры в совокупности своих достижений и их значимости для современного мира образуют некое цивилизационное единство, "представляются нам хотя и закономерным, но уникальным, этапом всемирно-исторического развития. В данном контексте неповторимость древних цивилизаций видится в их единстве, совокупности важнейших признаков, которые придают им принципиальные отличия, как от первобытных культур, так и от цивилизаций, пришедших им на смену". [2, c. 161]

Исходя из вышесказанного, целью данной работы является краткий обзор истории Древней Греции в крито-микенский период и период становления полиса и особенности ее культурного развития в обозначенные временные промежутки.

Для достижения поставленной цели были выполнены следующие задачи:

1. охарактеризовать крито-микенский период в истории Древней Греции и его влияние на становление античного мира;

2. проследить этапы развития культуры Древней Греции;

3. раскрыть понятие античного полиса;

4. проанализировать существовавшие в античном полисе социальные идеалы и нормы и их воплощение в искусстве.

1. Расцвет и упадок крито-микенской культуры. Ее влияние на становление античного мира

Создателями микенской культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III-II тысячелетий до н.э. с севера, из района Придунайской низменности или из степей Северного Причерноморья, где они обитали первоначально. [1, c. 54]

Становление цивилизации в материковой Греции было сложным и противоречивым процессом. В первые века II тысячелетия до н.э. здесь наблюдается явное замедление темпов социально-экономического и культурного развития. Лишь в конце среднеэлладского периода положение в Балканской Греции начало постепенно изменяться. Полоса длительного застоя и упадка сменилась полосой нового экономического и культурного подъема. Возобновился прерванный в самом начале процесс классообразования. Внутри ахейских племенных сообществ выделяются могущественные аристократические роды, обосновавшиеся в неприступных цитаделях и тем самым резко обособившиеся от массы рядовых соплеменников. В руках племенной знати концентрируются большие богатства, отчасти созданные трудом местных крестьян и ремесленников, отчасти захваченные во время военных набегов на земли соседей. В различных районах Пелопоннеса, Средней и Северной Греции возникают первые и пока еще довольно примитивные государственные образования. Таким образом, сложились предпосылки для формирования еще одной цивилизации эпохи бронзы, и начиная с XVI в. до н.э. Греция вступила в новый, или, как его обычно называют, микенский, период своей истории.

Временем расцвета микенской цивилизации можно считать XV-XIII вв. до н.э. В это время зона ее распространения выходит далеко за пределы Арголиды, где, по всей видимости, она первоначально возникла и сложилась, охватываю весь Пелопоннес, Среднюю Грецию (Аттику, Беотию, Фокиду), значительную часть Северной (Фессалию), а также многие из островов Эгейского моря. На всей этой большой территории существовала единообразная культура, представленная стандартными типами жилищ и погребений. Общим для всей этой зоны были также некоторые виды керамики, глиняные культовые статуэтки, изделия из слоновой кости и т. п. Судя по материалам раскопок, микенская Греция была богатой и процветающей страной с многочисленным населением, рассеянным по множеству небольших городков и поселков.

Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите, дворцы. Наиболее значительные из них были открыты в Микенах и Тиринфе (Арголида), в Пилосе (Мессения, юго-западный Пелопоннес), в Афинах (Аттика), Фивах и Орхомене (Беотия), наконец, на севере Греции в Иолке (Фессалия). Архитектура икенских дворцов имеет ряд особенностей, отличающих их от дворцов минойского Крита. Важнейшее из этих отличий состоит в том, что почти все микенские дворцы были укреплены и представляли собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов. [1, 58-59]

На первых этапах своего развития микенская культура испытала на себе очень сильное влияние более передовой минойской цивилизации. Многие важные элементы своей культуры ахейцы заимствовали на Крите, например, некоторые культы и религиозные обряды, фресковую живопись, водопровод и канализацию, фасоны мужской и женской одежды, некоторые виды оружия, наконец, линейное слоговое письмо. Однако многие характерные особенности микенской культуры позволяют считать, что она возникла на местной греческой, а отчасти еще и догреческой почве и была преемственно связана с древнейшими культурами этого региона, относящимися к эпохе ранней и средней бронзы. [1, c. 56-57]

Со становлением новой цивилизации ведущими стали государства с монархическим устройством. По своей структуре эти мелкие государства состояли из дворцового центра, резиденции правителя, его администрации жречества, составлявших большую часть господствующего класса, и разбросанных по территории всего государства родовых общин. Производственной основой общества были централизованное дворцовое хозяйство, в котором трудились рабы и независимые работники, и родовые коллективы, где велось примитивное земледелие и скотоводство, поставлявшие излишки продукции в пользу царского двора и местной аристократии. В отличие от стран Древнего Востока, где монархические режимы и связанная с ними аристократия как основная часть господствующего класса играли важную роль в организации земледелия, контролируя систему искусственного орошения, на Крите и в Балканской Греции примитивные монархии принимали минимальное участие в организации производства. Общины, жившие в условиях примитивного быта, были лишь объектом их насильственной эксплуатации. Это противоречие между протогородом с обширным царским хозяйством и эксплуатируемыми общинами, сохранявшими родовое устройство, определило внутреннюю слабость критских и ахейских государств. Постоянные войны, которые велись между мелкими враждующими царствами, еще более подтачивали силу этих внутренне непрочных государств. Свою роль играл и фактор этнической неоднородности Эгейского мира, как правило, чреватый раздорами и конфликтами. Греки-ахейцы, исконное негреческое население Крита - минойцы, местные племена Балканского полуострова, жившие здесь до вторжения ахейцев - пеласги и лелеги, карийцы - имели свои культурные и этнические традиции и это не могло не влиять на общую нестабильность исторической ситуации, хотя в нашем распоряжении нет точных данных о каких-либо этнических столкновениях или войнах во II тысячелетии до н.э. Потребовавшая большого напряжения Троянская война, давление с севера дорийских племен, начавших медленное движение в южном направлении, привели к постепенному разрушению микенских дворцов и падению олицетворяемой ими государственности, цивилизации, бюрократического уклада хозяйства. Напротив, родовые общины сохранили свою структуру и продолжили существовать в новых условиях. Проникновение дорийских племен, живших в сходных условиях доклассового быта, лишь укрепили в целом родовые отношения, которые заняли господствующее положение в Греции рубежа II-I тысячелетий до н.э. Уничтожение микенской аристократии как носителей раннеклассового общества и государственности, паразитических резиденций, дворцов с их роскошью, утонченным искусством, письменностью привело к общему понижению социально-экономического и культурного уровня Греции, которая в целом вернулась к родоплеменной структуре общественного устройства.

Временем расцвета микенской цивилизации можно считать XV-XIII вв. до н.э. В это время зона ее распространения выходит далеко за пределы Арголиды, где, по всей видимости, она первоначально возникла и сложилась, охватываю весь Пелопоннес, Среднюю Грецию (Аттику, Беотию, Фокиду), значительную часть Северной (Фессалию), а также многие из островов Эгейского моря. На всей этой большой территории существовала единообразная культура, представленная стандартными типами жилищ и погребений. Общим для всей этой зоны были также некоторые виды керамики, глиняные культовые статуэтки, изделия из слоновой кости и т. п. Судя по материалам раскопок, микенская Греция была богатой и процветающей страной с многочисленным населением, рассеянным по множеству небольших городков и поселков.

Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите, дворцы. Наиболее значительные из них были были открыты в Микенах и Тиринфе (Арголида), в Пилосе (Мессения, юго-западный Пелопоннес), в Афинах (Аттика), Фивах и Орхомене (Беотия), наконец, на севере Греции в Иолке (Фессалия). Архитектура икенских дворцов имеет ряд особенностей, отличающих их от дворцов минойского Крита. Важнейшее из этих отличий состоит в том, что почти все микенские дворцы были укреплены и представляли собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов. [1, c.72]

2. Этапы развития культуры Древней Греции

культура искусство античный полис

История Древней Греции как часть истории Древнего мира изучает возникновение, расцвет и кризис рабовладельческих обществ, которые образовались на территории Балканского полуострова, в регионе Эгейского моря, в Южной Италии, на острове Сицилия и в Причерноморье.

История этой цивилизации делится на три этапа. Первый - это возникновение, расцвет и падение раннеклассовых обществ и первых государственных образований Греции II тыс. до н.э. (история Крита и Ахейской Греции). Второй этап, собственно полисный этап развития уже античной Греции, включает время, наступившее после гибели микенской государственности в XII-XI вв. до н.э. вплоть до последней трети IV в. до н.э. Венцом этого этапа развития древнегреческого общества стало рождение, расцвет и кризис уникальной в мировой истории социально-экономической, политической и государственной структуры - древнегреческого полиса. Именно он стал структурообразующим элементом эллинской античной цивилизации.

После завоевания греками и македонцами в последней трети IV в. до н.э. Персидской державы Ахеменидов начинается третий, заключительный этап древнегреческой истории и культуры. Это почти три столетия, на протяжении которых были созданы огромные эллинистические государства с разветвленной экономикой и синкретической культурой, включившей в себя и западные, и восточные элементы. Завершается этот этап в конце I в. до н.э., когда эллинистические государства, испытывавшие агрессивное давление с запада со стороны Рима, а с востока - Парфянской державы, были ими завоеваны.

Для истории крито-микенской цивилизации характерно зарождение и развитие раннеклассовых государственных образований, по своему характеру и структуре очень напоминавших древневосточные. Этот процесс для местного автохтонного населения (пеласгов) был ускорен перемещением греков-ахейцев с севера, с придунайских территорий, на территорию южной части Балканского полуострова в конце III тыс. до н.э. Они сумели создать государственность и оригинальную культуру.

Однако в конце II тыс. до н.э. происходят радикальные социально-экономические, политические, культурные и этнические перемены. Начиная с XII в. до н.э. на территории Балканской Греции перемещается новая племенная группа - греки-дорийцы, которые стали могильщиками микенской цивилизации, ранее подчинявшей себе критские государственные образования.

Новый цикл развития государственности в Древней Греции начинается примерно с XI в. до н.э., открывая уже полисный этап развития античной Греции. Он включает в себя три периода:

1. Гомеровский, или предполисный ("темные века"), - XI-IX вв. до н.э. Он характеризуется господством родоплеменных отношений на территории Балканской Греции.

2. Архаическая Греция (VIII-VI вв. до н.э.) - формирование полисных структур, период Великой греческой колонизации и раннегреческих тираний.

3. Классическая Греция (V-IV вв. до н.э.) - расцвет древнегреческих полисов, их экономики, период наивысших культурных достижений древних греков.

После восточного похода Александра Македонского и создания системы эллинистических государств начинается новый этап древнегреческой истории - эпоха эллинизма (последняя треть IV в. до н.э. - 30 г. до н.э.). Последняя дата знаменует формальное завершение истории Древней Греции. В 30 г. до н.э. последнее из эллинистических государств, птолемеевский Египет, теряет независимость и становится добычей Рима. С этих пор история регионов Древней Греции и бывших эллинистических государств изучается уже в рамках истории Древнего Рима. [3, c. 193-194]

В период формирования греческого полиса, пришедшийся на архаическую эпоху, уже не индивид, не отдельная знатная личность, а сам полис в лице его коллектива граждан был заказчиком наиболее важных произведений искусства. Следовательно, полисный характер идеологии греков определял и характер полисного искусства. Это очень хорошо прослеживается на примере скульптуры. В предшествующий гомеровский период скульптуры в нашем понимании этого слова еще не существовало. Зато значительные изменения происходят в VIII-VI вв. до н.э. Появляется монументальная скульптура как таковая, причем основные ее ведущие темы - это прямостоящие обнаженные фигуры мужчин-атлетов (куросы) и статуи закутанных в богатые тонкие одежды женщин (коры). Достаточно часты изваяния тяжеловооруженных воинов и полисных богов.

Рождение статуарного типа мужской фигуры связано с основными тенденциями развития греческого общества в то время. Такие статуи изображали прекрасного и доблестного гражданина, победителя в бою, в спортивном состязании, прославившего своими подвигами и доблестью родной полис.

Для греческой скульптуры эпохи классики, периода расцвета полисных структур характерны следующие особенности. Главным объектом изображения по-прежнему остаются человек и полисные боги. Но по сравнению с архаической скульптурой преодолевается скованность в изображении фигуры, скульптуру характеризует более свободная передача тела, его анатомически правильные движения. Появляются групповые изображения. Однако все они лишены каких-либо индивидуальных черт. Это были обобщенные, абстрактные образы воинов, атлетов, спортсменов - граждан полиса, богов и героев - покровителей полисного коллектива.

Развитие искусства и скульптуры, в частности в IV в. до н.э., в период кризиса полисной системы, четко отражает новые явления в жизни греческого общества. Основной мотив в скульптуре - это уже изображение частного человека, отход от героики, скульпторам удается показать внутренний, душевный мир человека. Даже боги в скульптуре этого времени были более обыденные, более земные. Характерно, что в IV в. до н.э. рождается портрет как отдельная отрасль скульптуры.

В эпоху эллинизма продолжает развиваться монументальная скульптура, предназначенная для городских площадей, храмов, общественных сооружений. Для нее характерны мифологические сюжеты, грандиозность, некая помпезность, сложность композиции, стремление показать нечто чрезмерное и эффектное. Очевиден интерес художников к отдельной личности, к отдельному человеку. Появляются новые типы изображений - портреты эллинистических царей, мыслителей, поэтов. Изображения богов приобретают жанровый характер, мифологические сюжеты сменяются надуманными аллегориями. Однако к концу II - началу I в. до н.э. многие произведения греческих скульпторов и живописцев уже проникнуты духом мрачного пессимизма и безнадежности, что было обусловлено приближающимися грозными событиями, связанными с римским завоеванием.

С другой стороны, в это время появляется множество изображений реальных людей разного возраста, этноса, различных профессий и социальных слоев, со всеми их недостатками и положительными чертами. Это фигуры старых рыбаков, пастухов, крестьян, рабов, комедийных персонажей. Это уже чисто психологический реализм, резко отличавшийся от идеализированных изображений гармонически развитого человека - гражданина классического полиса, реализм, свободный от узких рамок и требований полисной идеологии времени расцвета этого социально-политического организма. [3, c. 359-361]

Таким образом, рассмотрев периодизацию истории Древней Греции и охарактеризовав развитие древнегреческого искусства на примере скульптуры и живописи, можно сделать вывод о том, что этапы развития искусства Древней Греции совпадают по времени с периодами, выделяемыми культурологами в ее историческом, социально-политическом и экономическом развитии.

3. Социальные идеалы и нормы античного полиса и их воплощение в искусстве Древней Греции

Древний грек сознавал себя в первую очередь свободным. Самым своеобразным в трактовке греками свободы было отождествление ее с самодостаточностью и самодовлением (автаркией). Свобода предполагала, прежде всего, независимость ни от чего внешнего, некоторое замкнутое на себе бытие. Все внешнее непредсказуемо и неконтролируемо, оно таит в себе угрозу рабства. Поэтому устроить свою жизнь тому, кто свободен, нужно таким образом, чтобы внешняя реальность никогда не играла в ней определяющей роли. Но замкнутое на себе внутреннее бытие само по себе тоже необязательно свободно. Замкнутого на себе человека, например, могут раздирать страсти, у него не будет согласия с самим собой, он как бы противопоставит себя себе же и в результате опять попадет в рабство, только теперь оно будет внутренним, а не внешним. Чтобы избежать рабства и быть свободным, необходимо помимо независимости от всего внешнего еще достичь согласия с самим собой, ненарушимой внутренней гармонии.

Свобода как самодовление, или автаркия, достижима, как полагали древние греки, не в каком-то уединении или изоляции индивида от других людей, а только среди них. Аристотель называет человека существом общественным и политическим, то есть полисным. Именно в полисе, как общении, человек приходит к самому себе, соответствует своей природе. Полис есть действительность и реализация человеческой свободы, иного внеполисного пространства для нее не существует.

У полисной жизни было несколько наиболее значимых проявлений. Среди них - управление своим государством, выполнение воинского долга, досуг, участие в культовых действиях. Сельскохозяйственные работы, ремесленное производство, торговля, хотя и составляли материальную основу существования полиса, собственно в полисную жизнь не входили. Это были так называемые низменные занятия. При всей их необходимости они считались достойными рабов (ремесло) или же свободнорожденных людей низшего достоинства. Ни сельскохозяйственные работы, ни тем более ремесло и торговля не выводили человека в сферу свободы, никак не способствовали его собственной автаркии. Другое дело, что без них не мог быть автаркичным полис. Но в этом случае он добывал свою автаркию руками тех, кто сам ее не приобретал.

Исходно полисный человек был "мужем войны" и "мужем совета", то есть воином и государственным деятелем. По существу, война и управление были двумя сторонами одной медали. Государство нужно было защищать от внешней опасности и устраивать его внутреннюю жизнь. Поэтому великий полководец и мудрый законодатель, дальновидный политик нередко могли быть в Древней Греции одним и тем же лицом. В различные эпохи и в разных полисах значимость "мужей войны", по сравнению с "мужами совета", бывала различной. Но чего не знал греческий полис, так это только политиков и только военных. Каждый гражданин обязан был быть и тем, и другим. Он участвовал в деятельности народного собрания и в случае необходимости (если не достигал преклонного возраста) входил в состав полисного войска. Никакой постоянной и профессиональной армии полисы долгое время не имели. Точно также в них не было и профессиональных политиков и государственного аппарата. Все сколько-нибудь значимые военные и гражданские должности занимались по праву рождения или же были выборными. Они предназначались для граждан, а не специально обученных профессионалов. И это естественно, так как государство составляли сами граждане, а не стоящие над ними и отчужденные от них государственные органы. Никакого намека на бюрократию в полисах не было. Она возникает на Древнем Востоке, так как здесь вся власть концентрируется в руках божественного царя и для ее осуществления необходимы посредники - чиновники. В таких чиновниках у полиса не было никакой потребности. Здесь в идеале носители власти, ее исполнители и те, на кого она направлена, были одни и те же граждане. Во всяком случае, в полисе с демократическим устройством не только каждый гражданин имел право и обязан был участвовать в народном собрании, за свою жизнь он неоднократно избирался в различные органы власти, успевая побывать и начальником и подчиненным, и должностным лицом и частным человеком. Хотя, строго говоря, гражданин частным человеком никогда не был. Его частная жизнь (хозяйство, семейные заботы, досуг) обязательно дополнялись государственными заботами. К тому же многое из того, что нами сегодня никак не воспринимается как явление государственной жизни, в полисе было именно таковым.

Скажем, театральные представления. Сегодня государство может как угодно давить на театры, формировать их репертуар, ограничивать гастроли и т. д. Никому, однако, не приходит в голову отнести сами театральные постановки к сфере государственной жизни и политики. Театр - это искусство, и чем теснее его привязывают к политике и государственным интересам, тем меньше в нем остается от искусства. Совсем иначе начинался и существовал театр в Греции. В Афинах театральные представления давались два раза в году, в праздники Великих и Малых Дионисий. Одну зимнюю и одну весеннюю неделю в афинском театре играли трагические и комедийные пьесы. Воспринимались театральные постановки как событие общеполисного значения, непосредственно определявшее жизнь города. Известен, например, случай, когда греческий драматург Фриних за постановку пьесы "Взятие Милета" подвергся крупному штрафу, а саму пьесу запретили. Связано это с тем, что она слишком потрясла афинян в ситуации неизбежно надвигавшейся войны с Персией. Может показаться, что перед нами хотя и ранний, но вполне типичный случай политического давления на деятеля искусства. Все дело, однако, в том, что и сами драматурги, и их зрители не отделяли свои произведения и их постановку от полисной жизни. В театр шли как в экклесию - народное собрание, драматурги же готовили свои премьеры приблизительно так же, как ораторы и демагоги свои речи в народном собрании или совете пританов. И в одном, и в другом случае эффект достигался политический, так как он исходил от граждан, а реагировали на речи и пьесы тоже граждане. [4, c. 155-157]

Наиболее характерной особенностью греческой литературы является рождение, расцвет и уход с литературного небосклона ее определенных жанров в различные исторические периоды в зависимости от качественного состояния полиса как социально-политического организма. Древние греки создали основные литературные жанры - эпос, лирику, прозу.

Появление дидактического эпоса Гесиода, в отличие от более раннего героического эпоса Гомера, - это начало нового этапа в развитии греческой литературы. Если ранее в центре внимания Гомера был родовой коллектив, то в творчестве Гесиода на первый план выходит человек, творец, личность. Это связано с тем этапом формирования полиса, когда человек и его личность в качестве творца своего будущего были ведущей темой.

Вскоре, однако, эпос как отражение опыта всего общества в условиях становления его новой организации, в условиях утверждения полисной системы перестал удовлетворять насущным потребностям этого общества. Поэтому эпос закономерно уступил первенство другим видам и жанрам литературы. В эпоху архаики, насыщенную бурными социальными конфликтами, появлением тиранических режимов, законотворческой деятельностью, тали быстро развиваться лирические жанры, отражавшие личностные переживания человека-индивида, представителя формирующейся полисной гражданской общины. Среди поэтов-лириков этой поры выделяются имена Архилоха, Алкея, Сапфо, Анакреонта и других.

Однако к концу VI в. до н.э. творчество лириков постепенно сходит на нет. Сформировавшуюся гражданскую общину - полис уже не устраивало творчество талантливых, но глубоко индивидуалистических лирических поэтов. В новых исторических и общественных условиях оно не отражало интеллектуальные, коллективистские потребности граждан города-государства. На смену им приходят другие жанры литературы, способные отразить патриотические чаяния гражданина полиса как сочлена большого коллектива людей.

Прежде всего, это греческая драма в виде двух ее жанров - трагедии и комедии. Развитие древнегреческой трагедии связано с имена Эсхила, Софокла и Еврипида. Два первых - творцы античной трагедии в ее классической форме. Но уже в трагедиях Еврипида находит свое отражение приближающийся кризис традиционной полисной идеологии и морали. Через все его творчество проходит идея интереса к личности с ее субъективными устремлениями. В этом и заключается причина ухода трагедии с литературного небосклона во время начавшегося кризиса полиса. В этих условиях она уже не удовлетворяла требованиям гражданского коллектива "заболевшего" полиса, и, выполнив свою историческую миссию, она так и не возродится.

Наиболее острым в политическом отношении драматургическим жанром классического времени являлась так называемая древняя аттическая комедия, черпавшая темы из повседневной жизни полиса, затрагивавшая насущные политические и экономические проблемы, смело критиковавшая видных граждан.

Ее ярким представителем был Аристофан. Этот поэт дал смелую сатиру на политическое и культурное состояние Афин в то время, когда полисная демократия уже испытывала симптомы кризиса. Но когда кризис полиса стал явью, древняя комедия как сатирическое выражение недостатков гражданского коллектива прекращает свое существование, потеряв свою общественную актуальность и знаменуя упадок демократических институтов. [3, c. 363-365]

К сожалению, объем данной работы не позволяет нам охарактеризовать другие виды искусства. Однако, взяв в качестве отправной точки театр и литературу, как наиболее развитые виды искусства, мы видим, что социальные идеалы, политические правила, экономическое и общественное положение в древнегреческом полисе нашли свое отражение в искусстве Древней Греции. В описываемый нами период культура и искусство представляли собой зеркало общественно-политического строя, отражая его характерные черты на каждом этапе его развития: становления, расцвета и процветания, упадка.

Заключение

"Хотя латинское "antiquus" (древний) в широком смысле может быть применено к любой из древних культур и цивилизаций, исторически сложилось так, что этим понятием выделяется именно греко-римская, в связи с совершенно особым местом в истории человечества". [5, c. 212] Эти слова в полной мере отражают не стихающий интерес к истории и культуре Древнего мира. Именно поэтому в качестве темы для данной работы была выбрана Древняя Греция.

Выполнив задачи, которые мы поставили перед собой во введении к работе, мы достигли цели и дали краткий обзор истории Древней Греции в крито-микенский период и период становления полиса и особенности ее культурного развития в обозначенные временные промежутки.

К сожалению, мы имеем возможности дать подробную характеристику истории культуры Древней Греции в обозначенные выше периоды, так как ограниченный объем работы ставит нас в определенные рамки. Тем не менее, данная работа подтвердила высказывание В.Г. Торосяна о том, что культура Древней Греции представляет собой "уникальный памятник истории". Некоторые элементы описанной культуры живы и сейчас, некоторые исчезли навсегда, что, безусловно, является невосполнимой потерей, как для ученых-специалистов, так и для простых людей, интересующихся искусством и ценящих литературу, музыку, театр, философии, религию.

Список литературы

1. История Древней Греции: Учеб./Ю.В. Андреев, Г.А. Кошеленко, В.И. Кузищин, Л.П. Маринович; Под ред. В.И. Кузищина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2001. - 399 с.: ил., карты.

2. Культорология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г.В. Драча. - Ростов-на-Дону: Издательство "Феникс", 1995. - 576 с.

3. Ладынин И.А. и др. История древнего мира: Восток, Греция, Рим/И.А. Ладынин и др. - М.: Филол. о-во "СЛОВО"; Изд-во ЭКСМО, 2005. - 546 с.

4. Сапронов П.А. Культорология: Курс лекций по теории и истории культуры. - 2-е изд., доп. - СПб.: Издательство "Союз", 2003. - 560 с., ил.

5. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / В.Г. Торосян. - М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. - 735 с.

Размещено на Allbest.ru