Основные константы менталитета русской культуры

Хотя - и это тоже приходится признавать - в борьбе за её полное и всеобъемлющее осуществление русский человек мог "сбивать маковки" не только со своих церквей и теремов. То, что весьма щепетильный в вопросах справедливости российский менталитет зачастую не мог бы принять, руководствуясь доводами "интереса", к сожалению, легко оправдывалось идейными соображениями.1¹⁶ Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии 1995, №6, с. 116-1176

2.6 Доброта, отзывчивость

К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его. Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа.

Доброта русского народа во всех слоях его высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности. «Русские люди, - говорит Достоевский,- долго и серьезно ненавидеть не умеют». Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека, однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. Достоевский высоко ценит жалостливость русского народа, выражающуюся в том, что простой народ относится к преступникам как к «несчастным» и стремится облегчить участь их, хотя и считает их заслуживающими наказания.

Златовратский хорошо объяснил это поведение народа. Без всяких философских теорий народ сердцем чует, что преступление есть следствие существовавшей уже раньше порчи в душе человека, и преступный акт есть яркое обнаружение вовне этой порчи, само по себе уже представляющее «кару» за внутреннее отступление от добра.

У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражается в славянских языках в обилии уменьшительных, увеличительных, уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены и разнообразны. Велико богатство их личных имен: Иван - Ваня, Ванечка, Ванюша; Мария - Маня, Маша, Манечка, Машенька, Машутка.

Многие не личные имена могут приобретать форму ласкательную, уменьшительную, увеличительную, уничижительную, например дом - домик, домище, домина, домишко. Уменьшительно-ласкательные имена могут быть образованы различными способами, например головка, головушка, камешек, кораблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосочек. Не только от существительных, и от других частей речи существуют ласкательно-уменьшительные формы, например прилагательные миленький, рад-радёшенек, наречия - рядышком, прямехонько.

У положительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира, добрых отношений с людьми во что бы то ни стало. Надо заметить еще, что источником лжи русского человека может быть слишком большая живость воображения. О русском вранье Достоевский написал целую статью, очень насмешливую: «У нас,- говорит он,- в огромном большинстве лгут из гостеприимства. Хочется произвести эстетическое впечатление в слушателе, доставить удовольствие, ну и лгут, даже, так сказать, жертвуя собою».1¹⁷ Отличительные черты русского менталитета (http://www.5ka.ru/72/16996/1.html)7

Характерные черты русских людей - это доброта, гуманность, склонность к покаянию, сердечность и душевная мягкость. Многие пословицы и поговорки иллюстрируют эти черты: “Доброму бог помогает”, “С добрым жить хорошо”, “Делать добро спеши”, “Доброе дело и в воде не тает”, “Жизнь дана на добрые дела”, “Добро век не забудется”, “Тому тяжело, кто помнит зло”. К доброму человеку справедливо относится судьба: “Злому - смерть, а доброму - воскресение”. Однако слишком смирного пословицы осуждают: “Его разве только ленивый не бьет”, “Смирную собаку и кочет бьет”.

Отличительной чертой русского народа является его отзывчивость, умение понимать другого человека, чуткое отношение к чужому душевному состоянию, способность интегрироваться с культурой других народов, уважать ее. Удивительная этническая терпимость, а также исключительная способность к сопереживанию, умение понимать и принимать другие народы позволили русской нации создать невиданную в истории империю. И эта черта отражается в народных пословицах и поговорках: “Кто нас помнит, того и мы помянем”, “За добро добром платят”. По мнению Вл. Соловьева, “истинное единство народов есть не однородность, а всенародность, т.е. взаимодействие и солидарность всех их для самостоятельной и полной жизни каждого”. Такие свойства русского человека, как гуманизм, доброжелательность в отношении других народов, гостеприимство, самопожертвование, альтруизм порождают социально более глубокие свойства, такие, как интернационализм, взаимное уважение людей, их национальных обычаев, культуры.

Особое внимание русские уделяют отношению к соседям: “Худое дело обидеть соседа”, “Жить в соседах - быть в беседах”, “Близкий сосед лучше дальней родни”, “Межи да грани - ссоры да брани”.

Русское гостеприимство общеизвестно: “Хоть не богат, а гостям рад”. Для гостя всегда готово лучшее угощение: “Коли есть, что в печи, все на стол мечи!”, “Гостю щей не жалей, а погуще налей”.

Русские люди встречают гостя на пороге своего дома. Обычай преподносить гостям хлеб-соль пришел из глубины веков и сохраняется в России до сих пор. Хлеб-соль - это одновременно и приветствие, и выражение радушия, и пожелание гостю добра, и благополучия: “Хлеб-соль кушай, а добрых людей слушай”. Без хлеба нет жизни, нет истинного русского стола. Об этом говорят русские пословицы: “Хлеб всему голова”, “Хлеб на стол, так и стол - престол”, “Плох обед, коли хлеба нет”, “Хлеб - дар божий, отец, кормилец”, “Хлеба ни куска, так и в тереме тоска, а хлеба край, так и под елью рай”. И соль, как известно, играет важную роль в жизни человека: “Без соли, без хлеба худая беседа”, “Без хлеба - смерть, без соли смех”.1¹⁸ Типичные черты русского национального характера и их отражение в русских пословицах и поговорках //Университетская книга ежемесячный журнал №1(74) 2003г. (http://ub.infohost.ru/?p=38)8

3.7 Уравнительные стремления

Эта тенденция в течение веков превратилась в одну из ценностных доминант в народном сознании, активно противостоя индивидуальным усилиям по укреплению частной собственности - обогащению, отнюдь не стимулируя распределения по труду. Необходимо обратить внимание на русскую пословицу: «от трудов праведных не наживешь палат каменных».

Уравнительность (и шире - равенство) во многом определила содержательную ориентацию добра и справедливости - моральных ценностей, высоко стоящих в русской ценностной шкале. Характерно, что они в русском традиционном понимании не связываются с законностью и правом, а порой противопоставляются им. Существует исторический и жизненный опыт: «закон, что дышло - куда повернешь, туда и вышло». Господство государства, крепостников-помещиков, общины над всей жизнью основной массы населения - крестьян - при отсутствии частной собственности на землю как базы крестьянской независимости укоренили уравнительность в сплаве с патернализмом - надеждой не на себя, а на помощь сверху, от Бога или доброго царя. Государство, олицетворявшееся царем, всегда рассматривалось крестьянством как высшая, но благожелательная сила. Помещик зачастую помогал в трудную пору своим крестьянам. Община не только распределяла между ними землю по трудовой или потребительской норме, но и поддерживала попавших в затруднительное положение, обрабатывала наделы нетрудоспособных.

Обратная сторона такой опеки - иждивенчество.1¹⁹ Майминас Е. Российский социально-экономический генотип // Вопросы экономики №9 1996г. с 132-1359

2.8 Невыработанность форм жизни

Свобода духа, искание совершенного добра и в связи с этим испытание ценностей ведут к тому, что у русского народа нет строго выработанных, вошедших в плоть и кровь форм жизни. Самые разнообразные и даже противоположные друг другу свойства и способы поведения существуют в русской жизни. Бердяев выразительно подчеркнул эту особенность русского народа. "Два противоположных начала, говорит он, легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе:

деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность;

жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость;

обрядоверие и искание правды;

индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм;

национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность;

эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие;

искание Бога и воинствующее безбожие;

смирение и наглость;

рабство и бунт".

Говоря далее словами Ильина можно утверждать, что "русская идея есть идея сердца. Она утверждает, что главное в жизни есть любовь, и что именно любовью стоится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства; она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию и уверовала, что "Бог есть любовь".2²⁰ Менталитет русского характера (http://image.websib.ru/03/text_article.htm?147)0

Практически все исследователи психологии русского национального характера соглашались в том, что русские - это народ крайностей. "Для русских, - писал, например, Н. А. Бердяев, - характерно совмещение и сочетание антиномических, полярно противоположных начал. Россию и русский народ можно характеризовать лишь противоречиями. Русский народ с одинаковым основанием можно характеризовать как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех склонный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный".

Бердяев объяснял эту противоречивость русской историей, и, прежде всего вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия народа. Однако в последнее время появились эмпирические данные, которые позволяют раскрыть причины данного явления на уровне индивидуальной психики. Речь, в частности, идёт о том, что среди россиян широко представлен психический тип, характеризующийся сдвигом нейрофизиологической динамики в сторону собственных ритмов нервной системы. Их реакции на внешнюю ситуацию несколько ослаблены, а потому не сразу проявляются или очень быстро гаснут. Зато внутренние порывы души свободны от внешних обстоятельств. Когда у человека такого склада меняется эмоциональное состояние, соответствующие этому внешние реакции вначале довольно долго блокируются, но зато позже прорываются в чрезвычайно взрывной форме. (Не отсюда ли пошла известная пословица: "Русские медленно запрягают, но быстро ездят"?)

Как следует оценивать такие особенности? К "плюсам" или к "минусам" они относятся?

Однозначного ответа на эти вопросы не существует. Да и толку от такого ответа было бы немного. В любом случае национальную психологию надо принимать как данность. Её можно в определенных рамках корректировать, культивируя одни черты и сглаживая другие, но любые попытки "сломать" её стереотипы, заставить людей быть другими не просто утопичны, но и вредны по своей сути.2²¹ Бердяев Н.А. Истоки и смысл коммунизма М.: Наука, 1990, с. 151

Заключение

Как видим, в процессе исторического и культурного развития России сформировались такие черты ее менталитета, как максимализм, устремленность к абсолютным социальным ценностям, царству правды, справедливости; патриархально-общинное сознание, отказ от индивидуальной свободы в пользу коллективности, народовластия; философия страдания, пассивности, связанная с ожиданием чуда, харизматического лидера, Второго Пришествия; нигилизм и стремление разрушать прошлое «до основанья», обусловленные идеологией возмездия, социальной мести.

Анализ особенностей российского менталитета и его модификаций в нашей истории важен и сегодня, поскольку прошлое продолжает жить в нас в виде архетипов национального характера, стереотипов «старого» мышления.

Природно-географический фактор - это одна из важнейших особенностей формирования российского менталитета. Суровый климат: длительная зима и короткое лето во многих районах страны затрудняет сельское хозяйство, и поэтому приходится прилагать немало усилий для нормальной жизнедеятельности. Русский человек всегда был очень близок к природе, и это дает напрямую связывать многие его черты с особенностями естественно-географической среды и климатических условий, хозяйственным бытом.

Складываясь, формируясь, вырабатываясь исторически и генетически, менталитет представляет собой устойчивую совокупность социально-психологических качеств и черт, их органическую целостность, определяющих многие стороны жизнедеятельности данной общности людей, проявляясь в их духовной и материальной жизни, в специфике их государственности и различных общественных отношениях.

Религиозное мировоззрение сыграло важную роль в формировании как нации в целом, так и русской личности в отдельности. Религиозность русского человека и русского народа - это стремление к аскетизму, смирение.

Русскому сердцу ближе слово “воля”, понимаемое как независимость, свобода в проявлении чувств и в совершении поступков, а не свобода как осознанная необходимость, то есть как возможность проявления человеком своей воли на основе осознания закона.

Необходимо отметить "всечеловечность" русской души, её открытость иным культурам и влияниям. Это проявляется, в частности, в весьма высоком уровне межнациональной терпимости, умении адаптироваться к разным этнокультурным условиям, в обострённом интересе к опыту других стран и народов, сопровождающемся готовностью опробовать и применять его у себя.

Архетипической чертой "русской души" многие русские мыслители признавали горячее стремление дойти "до корня", отыскать "настоящую правду", воспринимаемую как некий абсолют. Причем на пути к этому абсолюту русские часто готовы беспощадно крушить то, что ещё недавно казалось священным, правильным или, по крайней мере, вполне приемлемым.

К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его. Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа. Но его доброта во всех слоях высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности. У положительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира, добрых отношений с людьми во что бы то ни стало.

Отличительной чертой русского народа является его отзывчивость, умение понимать другого человека, чуткое отношение к чужому душевному состоянию, способность интегрироваться с культурой других народов, уважать ее. Удивительная этническая терпимость, а также исключительная способность к сопереживанию, умение понимать и принимать другие народы позволили русской нации создать невиданную в истории империю.

Уравнительность (и шире - равенство) во многом определила содержательную ориентацию добра и справедливости - моральных ценностей, высоко стоящих в русской ценностной шкале. Характерно, что они в русском традиционном понимании не связываются с законностью и правом, а порой противопоставляются им.

Свобода духа, искание совершенного добра и в связи с этим испытание ценностей ведут к тому, что у русского народа нет строго выработанных, вошедших в плоть и кровь форм жизни. Самые разнообразные и даже противоположные друг другу свойства и способы поведения существуют в русской жизни.

Изучение российского менталитета позволяет глубже понять смысл отечественной истории, истоки российской государственности, духовности, патриотизма, что имеет огромное значение для процесса возрождения России. Менталитет помогает системному анализу российской действительности; поскольку относится к одному из значительных системообразующих факторов. Его изучение обязывает политиков и политологов больше учитывать в своей деятельности такие факторы, как внутренний мир человека и человеческих объединений, влияние на поведение людей окружающих условий, быта, климата, традиций, религии и других обстоятельств. Без учета менталитета не может быть современной науки управления, менеджмента, в основе которого лежат «человеческие отношения». Менталитет позволяет вникнуть в механизм соотношения общественных и личных интересов. Трудно переоценить значение менталитета для нравственного и патриотического воспитания молодежи и для преподавания социально-гуманитарных наук в различных учебных заведениях страны.

Список литературы

1. Андреев А.Л. Политическая психология, М.: Весь мир, 2002

2. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально политический и духовный феномен Социально-политический журнал 1997г. №3

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл коммунизма М.: Наука, 1990, с. 15

4. Бердяев Н.А. Судьба России М.: Советский писатель, 1990

5. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии 1995, №6, с. 116-117

6. Данилевский Н.Я. Россия и Европа М.:Книга, 1991

7. Жельвис В. Эти странные русские М.:Эгмонт Россия Лтд.;2002г. (Серия «Внимание иностранцы!»)

8. Культурология XX век энциклопедия Т2 СПБ, Университетская книга 1998г., с. 25-26

9. Лесная Л.В. Менталитет и ментальные основания общественной жизни // Социально-гуманитарные знания 2000г. №5 с. 133-140

10. Майминас Е. Российский социально-экономический генотип // Вопросы экономики №9 1996г.

11. Менталитет русского характера (http://image.websib.ru/03/text_article.htm?147)

12. Милов Л.В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства//Общественные науки и современность 1995г., №1

13. Отличительные черты русского менталитета (http://www.5ka.ru/72/16996/1.html)

14. Типичные черты русского национального характера и их отражение в русских пословицах и поговорках //Университетская книга ежемесячный журнал №1(74) 2003г. (http://ub.infohost.ru/?p=38)

15. Чупина Г. А. Современное цивилизационное мышление и российский менталитет //Социально-политический журнал 1994г. №9-10 с. 24-27

16. Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен // Социс. №12 1999г. с. 51

17. Щученко В.А. Менталитет русской культуры: актуальные проблемы его историко-генетического анализа

Размещено на Allbest.ru