Анализ историко-культурного развития Тотемского Спасо-Суморина монастыря в XVI-XX веках

Вырученные с промыслов средства шли на обустройство обители и приобретение земельных угодий. В духовной Феодосия Тотемского упоминаются пожни и закосцы на реке Сухоне, Толшме, Тиксне, Печеньге, Ковде, а также ляги (болота), и луг на реке Песьей Деньге.

Усилиями Феодосия Суморина монастырь обзавёлся подсобным хозяйством, обеспечивающим, прежде всего внутренние нужды обители. В 1567 году, согласно завещанию преподобного, на скотном дворе содержалось двадцать лошадей, семнадцать коров и два жеребёнка.

В монастыре был построен кирпичный завод. Кирпич в нём производился на продажу, и, возможно, для ведения каменного строительства в монастыре, но задуманное не было осуществлено, так после смерти Феодосия в 1568 году обитель пришла в упадок. Это время совпадает с началом кризиса посадского солеварения в Тотьме, который продолжался вплоть до 20-х годов XVII века.

Ухудшению монастырской экономики поспособствовали события Смутного времени. В 1613 и 1618 гг. Тотьма подверглась нападению одного из польско-литовских отрядов. Как установил П.А. Колесников, анализируя материалы дозорных книг, в этот период было сожжено 36 дворов, 22 дворовладельца убито, запустели 30 лавочных мест. Полностью выгорели восточная и северная часть посада, включая торговые ряды и четыре храма.

Спасо-Суморин монастырь подвергся разорению, часть монастырских людей была убита. На полное восстановление хозяйственной инфраструктуры обители понадобилось несколько лет. Полностью этот процесс завершился только ко второй половине XVII века.

К 1619 году из описанных в духовной грамоте Феодосия Суморина четырёх варниц три пришло в запустение. Из имевшихся в 1567 году шести соляных труб у монастыря осталось три, и только одна из них была действующая. Оставшиеся перешли к частным владельцам. К 1623 монастырь уже не имел ни одной трубы с рассолом, а варница с цреном топилась крайне редко.

Вологодский Спасо-Прилуцкий монастырь, занимавшийся соляным промыслом в Тотьме, восстановил работы уже через два месяца после нападения польско-литовских интервентов. Согласно отписке чернецов в Вологду, недвижимое имущество, принадлежавшее монастырю: амбары, конюшенный двор и варницы не пострадали. В 1623 году за монастырём числилось 4 действующих варницы, труба Задняя, половина трубы Веселухи, пять амбаров, двор для старцев, два исадных места.

Николо-Угрешский имел на Тотьме в эти годы две варницы, одна из которых с цреном, трубу с рассолом и 1/3 трубы Веселухи, три соляных амбара, одно исадное место. В 1618 году к обители была отдана со всеми угодьями, строениями и вотчинами Режская пустынь, раннее приписная к Спасо-Суморину монастырю. В период смуты он потерял не только земли на реке Реже, но и лишился права на владение частью полянки Бабичихи, где располагалось новое усолье и трубы.

Однако Тотемски й монастырь сумел сохранить за собой право на владение деревнями Молоково, Чёботово, Притыкино и Воробьёв Починок, в которых насчитывалось в 1620 году всего восемь дворов.

Ко второй половине XVII столетия материальное положение монастыря несколько улучшилось. Этому поспособствовал вклад, сделанный в обитель в 1648 году солеваром Тимофеем Фёдоровичем Брагиным, принявшим в монастыре подстриг под именем старца Трифона. Обители перешли доли владения соляными трубами, огороды, амбары, варницы. В эти годы происходит очередной подъём солеварения. П.А. Колесников связывает это с тем, что в период смуты часть соляных промыслов сильно пострадала, в связи с чем увеличилась потребность в северо-восточной соли. Растущий спрос на продукт привёл к расширению промысла на Тотьме.

О стабильном состоянии монастырской экономики свидетельствует тот факт, что в 1678 году было заложена Преображенская церковь, первое каменное строение на территории Тотемского уезда. Согласно переписным книгам, за монастырём в это время числилось 9 крестьянских дворов, земли 35 четвертей, сенокосу на 360 копен.

В начале XVIII века начался упадок промысла, вызванный устаревшими способами добычи соли и введением её продажи в казённую монополию. Производительность на соляном заводе сократилась вдвое.

В 1767 году, в результате секуляризации церковных земель, имущество Спасо-Суморина монастыря, включая владения на Старототемском посаде, где находились соляные варницы, было передано в казну. Кроме того, монастырь был выведен за штат, и, следовательно, ему не полагались какие-либо дотации на своё содержание от государства.

Доходы монастыря значительно снизились. В 90-е годы XVIII столетия их сумма не превышала 150 рублей в год, которые шли на покупку свечей, дров и муки для просфор. Монастырь жил на пожертвования на средства, выручаемые с продажи сена и льна.

Заботы на содержание монастыря взяли на себя горожане. Из наиболее состоятельных граждан выбирались попечители, в обязанности которых входило не только поддерживать обитель материально, но и ведение хозяйственной документации, в частности расходных книг.

С 1785 по 1795 годы попечителем монастыря был купец первой гильдии Иван Лебзинов. Он был снят с должности за недоимки и присвоение денег из монастырской казны. Вся эта сумма была посчитана за 10 лет и взыскана с купца.

Лебзинова сменил купец Панов, при котором в 1797 году в обители была выстроена каменная богадельня. Лебзинов и Панов были богатейшими людьми города, занимавшимися морскими промыслами в Тихом океане. На свои средства купец Григорий Панов выстроил в Тотьме церковь Входа Господня в Иерусалим, а купец Лебзинов Воскресенскую церковь в селе Медведево.

В 1798 году Григория Панова сменил купец первой гильдии, градской голова Иван Кузнецов.

В сентябре 1795 года, по резолюции епископа Иринея, строителем в Спасо-Суморин монастырь назначен иеромонах Израиль, который в 1797 году был произведён в игумены.

При Израиле в монастыре развернулось масштабное строительство, о чём свидетельствуют записи в расходных книгах. Согласно им, основная часть доходов была направлена на закупку строительного материала. Для нужд монастыря были куплены два кирпичных заводика.

В 1796 году, при копании рва для фундамента Вознесенского собора, был обнаружен гроб, вскрытие и освидетельствование которого показало, что находящиеся в нём нетленные мощи принадлежат преподобному Феодосию Тотемскому, канонизированному по указу императора Павла I в 1798 году.

Обители была пожалована поляна для сенного покоса, именуемая Чернавским Наволоком (21 дес. 2398 сажень), мукомольная мельница, а также рыбная ловля на реке Леденьге, принадлежавшая ранее Николо-Угрешскому монастырю.

В 1802 году за Спасо-Сумориным монастырём была утверждена в вечное владение поляна Кондакова (9 дес.1100 саж.), до 1764 года принадлежавшая Вологодскому Спасо-Прилуцкому монастырю.

В монастырь для поклонения мощам Феодосия Суморина начали пребывать паломники. Они приносили в казну обители немалый доход: покупали свечи и иконки, жертвовали деньги в церковную кружку, жили в монастырской гостинице. Например, в феврале 1804 года, в казну от паломников за проживание поступило 3. 8 коп., в августе 2.65 коп. Всего же в год общий доход от них составлял до 150 рублей серебром.

На пожертвования от разных лиц покупалась церковная утварь, ткани для ризницы, книги, велись строительные работы.

В 1800 году доход монастыря составлял 13 694 р. 95 коп.

-1801 - 20 880 р.13 коп.

-1802 - 17 266 р. 44 коп.

-1803 - 9 979 р. 74 коп.

-1804 - 15. 755 р. 23 коп.

-1805 - 9. 673 р. 27 коп.

Расходные книги конца XVIII века свидетельствуют и о возобновлении монастырского хозяйства: появляется свой огород, монахи начинают разводить крупный рогатый скот и покупают лошадей. В 1802 году в монастырской конюшне было шесть лошадей для хозяйственных работ и для выездов, а также конская упряжь и экипаж. К 1917 году в монастырской конюшне содержалось 16 лошадей.

Выручались средства от продажи льна, льняных холстов и полотенец, зернового хлеба, сдачи в аренду рыбной ловли и мельницы.

Во владении монастыря к 1802 году находилось 8 десятин 1438 кв. сажень пашенной земли, сенного покосу 1 дес. 824 саж. В обители появился собственный огород, о чём свидетельствуют записи в расходных книгах, где перечисляются суммы, уплаченные за покупку семян. В монастырском огороде выращивали чеснок, капусту, картофель.

Большую роль в возрождении монастырской экономики сыграл попечитель градской голова Иван Кузнецов, бывший на этой должности с 1797 по 1808 год. Он жертвовал на нужды обители денежные средства, вкладывал книги. Кузнецов взял в аренду на 12 лет у монастыря мельницу, закупал у него холст и кирпич, который употреблял на нужды городского строительства.

Несомненно, будучи торговым человеком с обширными связями далеко за пределами города, он привлекал в монастырь людей. О большом потоке паломников в этот период времени свидетельствуют письма, адресованные игумену Израилю от разных лиц. В обитель для получения исцеления от мощей Феодосия Суморина приезжали купеческие семьи из Тверской, Ярославской, Владимирской, Костромской и Архангельской губерний.

В 1808 году купец Иван Кузнецов был удалён от попечительства, после обвинения о недостаче в ризнице и употреблении монастырского кирпича на свои постройки. Видимо, некоторое время монастырь во главе с новым игуменом Флавианом вёл имущественные тяжбы с Кузнецовым. Начиная с 1808 года, записи о монастырских попечителях исчезают из хозяйственных документов. Имуществом и расходными книгами заведовали казначей из монашествующих и игумен.

Тем не менее, городское сообщество продолжало поддерживать обитель материально. Уездное казначейство назначило монастырю пособие в размере 150 рублей в год, позднее эта цифра возросла до 300 рублей.

Большая статья монастырских расходов шла на закупку строительных материалов и оплату для рабочих. Начиная с 1795 года, и вплоть до второй половины XIX века в монастыре велось непрерывное строительство. За покупку кирпичных заводов для монастыря в 1796 году было потрачено 235 рублей, в апреле того же года за возобновление церкви Преображения строителям отдано «на харч и на хлеб» 3 рубля 40 копеек. В августе «за ломку Вознесенской церкви заплачено каменщиками и за уборку кирпичей и щебня и мусору 200 рублей». Кроме того, закупались полосы стёкол, чугун и плитка для укладки пола, строительный лес.

Была заложен новая двухэтажная Вознесенская церковь, освящённая в 1825 году, к Преображенскому собору в 1802 году с южной стороны был пристроен придел Александра Невского, а над трапезою возведён второй этаж для ризницы.

Фактически, можно говорить о том, что возрождение Спасо-Суморина монастыря в конце XVIII века начинается не с 1798 года, когда был канонизирован преподобный Феодосий, а тремя годами раннее, с назначением строителем иеромонаха Израиля, который, очевидно, не без помощи монастырских попечителей и городского общества, находил средства для перестройки обители. То есть, для дальнейшего процветания монастыря необходим был талантливый управленец, который мог поддерживать и развивать монастырское хозяйство даже при наличии весьма скромных экономических ресурсов. Не последнюю роль в экономическом подъёме сыграло городское общество и наиболее состоятельные его представители из купеческого сословия Лебзиновы, Пановы, Кузнецовы, которые владели по тем временам большим состоянием, заработанным на торговле пушниной. Очевидно, что излишки капитала, позволяли им не только заниматься храмостроительством в пределах города, но и поддерживать материально Спасо-Суморин монастырь, переживавший после секуляризации 1764 года не лучшие времена.

Наличие в монастыре чудотворных мощей сделало обитель местом притяжения паломников, что увеличило количество пожертвований и вкладов. Вырученные средства позволили создать к середине XIX столетия удивительный по красоте архитектурный ансамбль, куда входила 72 метровая колокольня с церковью Иоанна Златоуста, вторая по высоте на территории Русского Севера.

В Спасо-Суморине монастыре было налажена хозяйственная деятельность, появились земельные угодья и поголовье скота. Кроме того, к обители в 1832 году была приписана Троицкая Дедовская пустынь, расположенная на одном из островов реки Сухоны. Вместе ней монастырю отошли земельные угодья: 59 десятин, 1544 кв. сажени, из которых под пашней 24 десятин 2183 кв. сажень, сенокосной 4 дес.., 131 кв. саж; под пустынею скотным двором и прочими строениями, также над рекою Сухоною 24 десятин. 2980 кв. саж. Рожь высеивалась в год по три четверти, а сена скашивалось до 15 возов. На острове содержали крупный рогатый скот - коров и быков. В 1844 году их поголовье достигало десяти, а 1917 пятнадцати.

Во второй половине XIX века основной доход монастырю приносили пожертвования частных лиц, гостиница для приезжих богомольцев, продажа сена скота, льна, свечей, иконок, книг, платы за требы, сдачи а аренду рыбной ловли, а также мукомольной мельницы с условием помола монастырского жита в любое время и без задержек. В среднем, в год сдача мельницы в аренду приносила до 130 р. в 1909 году был заключён контракт, по которому она отдавалась в пользование на 14 лет, плата в год составляла 120 рублей.

Осенью 1917 года монастырём было намолочено ржи 49 чет. и 4 четверти, овса весной 17 чет.4 четверти, сена убрано 300 возов. Весь хлеб употреблялся на потребление братии и богомольцев, при этом рожь приходилось докупать.

С открытием в России в 40-х годах XIX столетия государственных сберегательных касс позволило получать проценты с денежных вкладов. Монастырская сберегательная книжка находились на хранении в Тотемском уездном казначействе. Часть средств хранилось в виде билетов разных кредитных учреждений, а также в виде наличных в кассе монастыря. В 1918 году обитель располагала следующими средствами:

1. В монастырской кассе - 858 р.50 коп.

2. На книжке Государственной сберегательной кассы - 4212 р.21. коп.

3. Билетами кредитных учреждений - 213 726 р.

Со второй половины XIX века и до 1917 года монастыри Вологодской губернии содержались, в большей степени, именно за счёт процентов с банковских вкладов (40 % от общей суммы неокладных доходов), 24 % составляли пожертвования, церковные доходы составляли 22 %, сдача земли в аренду 7 %, хозяйственная деятельность 4 %. От 4 до 16 % была доля государственных дотаций монастырям (их выплаты в Вологодской губернии полагались 11 обителям). То есть, можно сделать вывод о том, что основные средства для существования монастыри вынуждены были изыскивать сами, и это вело к поискам новых способов хозяйственной деятельности. Корнилиево-Комельский монастырь, например, зарабатывал средства на минеральных источниках, где лечили различные болезни.

Обзор источников из архива Тотемского Спасо-Суморина монастыря позволяет сделать следующие выводы, касающиеся его экономической деятельности. На начальных этапах его существования (XVI-XVII вв.) основные доходы приносили соляные промыслы и торговля, вырученные средства от которых позволили наладить в обители сельское хозяйство и животноводство. Промысловая и торговая деятельность осуществлялась при крепкой связи с Тотемским посадом и местными солепромышленниками. Главную роль в становлении экономики монастыря на раннем этапе, безусловно, сыграл его основатель Феодосий Суморин, который, как это прослеживается в источниках, был довольно деятельным человеком и талантливым управленцем. Для осуществления торговых и иных экономических предприятий, Феодосий привлекал своих родственников, и одну из них он передал монастырь в управление.

В XVIII веке, в связи с упадком солеварения в Тотьме, монастырь существовал за счёт пожертвований и граждан, продажи льна и сена. Окончательно положение обители ухудшилось после реформы 1764 года, так как монастырь был выведен за штат и не получал материальной помощи от государства. Заштатные обители для того чтобы выжить, стали искать новые пути для получения средств. Для Спасо-Суморина монастыря источником доходов стали паломники, пребывавшие в обитель для поклонения чудотворным мощам Феодосия Суморина, открытым в 1796 году. В монастырь стало поступать большое количество пожертвований в виде денег и предметов церковной утвари. Специально для увеличившегося потока богомольцев была выстроена новая гостиница, вырученные средства от которой шли в монастырскую казну. Осуществлялась продажа свеч, иконок, просфор, книг

Были приобретены новые земельные угодья, рыбную ловлю и мельницу, восстановил подсобное хозяйство. Начиная с середины XIX века, монастырь стал осуществлять операции с ценными бумагами и завёл банковский вклад, на проценты с которых существовал вплоть до 1918 года.

2.2 Архитектурный ансамбль

Русский православный монастырь, с точки зрения его архитектурного облика - это сложная структура, чьи составные части были связаны друг с другом не только с точки зрения функциональности, но символически. Пространственная организация средневековых монастырей отличалась единообразием и строилась на единых принципах.

Центральной частью ансамбля являлся собор, вокруг которого группировались все остальные постройки. Обычно, главный храм доминировал над остальными сооружениями, отличаясь большим размером или формой завершения в несколько куполов. Начиная с XVII столетия, архитектурной доминантой монастырей зачастую становилась колокольня.

В формировании архитектурных ансамблей православных монастырей отразились средневековые представления о теоцентричности и замкнутости мира, стремление его сфер к центру, то есть, по религиозным представлениям, к Творцу.

Территорию монастыря условно можно разделить на три части. Первая включала в себя культовые постройки, монашеские и настоятельские кельи, то есть всё то, что находилось внутри монастырских стен. Вторая часть - это хозяйственные постройки: конюшни, бани, амбары, прачечные, мастерские, располагавшиеся за оградой.

Третья часть монастыря - это некрополь. Собственно говоря, захоронения на территории обители могли располагаться как внутри монастыря, так и за его пределами.

Первые сведения о постройках Спасо-Суморина монастыря встречаются в жалованной грамоте Ивана IV, разрешающей основание в Тотьме монастыря и благословение от Митрополита Макария на возведение храма во имя Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Монастырь был построен на мысу между реками Ковдой и Песьей Деньгой в двух верстах от нового Тотемского посада на берегу Сухоны, на месте, выкупленном в 1553 году у посадской вдовы Истоминой. По сведениям Верюжского, ещё до получения царской грамоты на строительство монастыря, Феодосий установил на его месте крест и вырыл пещеру, в которой некоторое время жил. Эти же сведения прослеживаются в житии преподобного.

В 1555 году в монастыре была возведена деревянная шатровая тёплая Преображенская церковь с трапезою. На освящение храма Феодосий получил у ростовского архиепископа антиминс, а из Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря привёз икону Божьей Матери Одигитрии, которой его благословил игумен Арсений. Икона была помещена в Преображенской церкви, и впоследствии, стала считаться чудотворной. Наименоваться она стала Суморинской Божьей Матерью.

В описании иконостаса перечисляются различные типы изображений. Праздничные: Богоявление, Воскресение Христово, Преображение. Иконы святых: Ильи Пророка, Дмитрия Прилуцкого, а также изображение Спаса и Богоматери. Иконы были украшены золочёными и серебряными венцами, верчёными и плоскими гривнами, жемчугом, медными басмами, и помещались в резные позолоченные киоты. Назывались иконы складени, пядничные, двухсторонние, написанные на золоте или прозелени, медные.

Среди церковной утвари в духовной Феодосия упоминались: кресты воздвизальные, медное кадило, оловянные богослужебные сосуды, дароносица железная, деревянное паникадило. Перечислялось около двадцати богослужебных книг: молитвенники, Евангелие, соборники, минеи, Псалтыри.

Из хозяйственных построек на территории монастыря в это время было два погреба, две клетки, сушило, горница, подвалушка, сени, две мельницы под посадом на реке Песьей Деньге.

В писцовых книгах 1623-1625 гг. зафиксированы первые сведения о постройке в монастыре Введенского храма. Церковь деревянная, шатровая, клецки. В ней икон, написанных на золоте: Введение Пресвятой Богородицы, в окладе из шести серебряных венцов, Богоматерь Одигитрия, Воскресение Христово, Успение, образ Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. На прозелени: деисус с праздниками и пророками, царские врата резные с сенью и столбцами.

В период с 1685 по 1689 Преображенская и Введенская церкви были разобраны. На их месте построили новый каменный пятиглавый холодный двухсветный храм во имя Преображения Господня с тёплым приделом Введения во храм Пресвятой Богородицы. В 1795-1801 гг. к церкви пристроили ещё один придел, освящённый в честь святого благоверного князя Александра Невского, после дарения одноимённой иконы монастырю императором Александром I. Также над трапезною церкви был возведён второй этаж для ризницы. Высота храма равнялась 12 саженям, а ширина 9. Кровля выкрашена зелёной краской, на ней восемь позолоченных глав. Кресты железные, просечные, покрытые золотой краской.

Согласно записям в приходо-расходных книгах, кресты были выкованы тотемским кузнецом Алексеем Молоковским. Эта фамилия довольно часто встречается в монастырских документах. На протяжении всей первой половины XIX столетия кузнечные мастера Молоковские выполняли работы по заказу монастыря.

В 1880 году Преображенский собор был перестроен. Его увеличили в высоту, полностью обновили внутреннюю отделку, пристроили новое двухэтажное крыльцо. Стены украсили пилястрами, поясками и сандриками. В главном приделе устроили позолоченный трёхъярусный иконостас. Пол в алтарях был выложен белой каменной плиткой, а настил в основной части храма сделан из чугуна.

На втором этаже храма размещалась ризница, где в шкафах хранилась церковная утварь, облачения и монастырский архив. На первом этаже, во внутренней стене храма, было устроено место для хранения казны.

В трапезе в зимнее время находились мощи преподобного Феодосия Тотемского. Для этого была сделана позолоченная сень, под которой стояла рака, обитая малиновым бархатом. На гробнице был помещён образ преподобного в окладе с серебряным венцом и цатою. В 1809 году московским мастером Ратьковым была изготовлена новая рака, выполненная из серебра, с клеймами, внутри которых находились изображения святых: Максима и Андрея Тотемских, Вассиана Тиксненского, а также Прокопия Устьянского. Рядом с мощами находилась икона Богоматери Суморинской, украшенная окладом из драгоценных камней.

Около церкви Преображения находился колодец со святой водой, по преданию вырытый ещё самим Феодосием Сумориным.

В тёплое время года мощи святого переносились в соседний Вознесенский собор. Первая каменная церковь на его месте была выстроена в 1764 году, вместо существовавшей с XVII века деревянной. Летом 1796 года каменная постройка была разобрана, так как вследствие осевшего грунта здание начало давать трещины. При копке рва под фундамент новой церкви был обнаружен гроб с мощами Феодосия Тотемского. Строительство Вознесенской церкви было полностью завершено в 1825 году. Церковь пятиглавая, украшенная снаружи колонами с коринфским ордером, что является характерной чертой стиля классицизм. По утверждению некоторых исследователей, проект храма принадлежит петербургскому архитектору М.М. Казакову.

Церковь холодная, двухэтажная, трёхсветная, высотой 15, 5 сажень. Приделов в ней: главный во имя Вознесения Господня; 2) на правой стороне во имя Тихвинской Божьей Матери; 3) на левой во имя Преподобного Феодосия Тотемского Чудотворца; 4) в трапезе на левой стороне во имя Митрополита Московского Петра и св. мученицы Надежды; 5) на правой в честь Николая Чудотворца; 6) на хорах во имя святителя Тихона Задонского чудотворца. В нижнем храме престол во имя Киево-Печёрских чудотворцев. Под трапезою храма, в пещере, где были обретены мощи Феодосия Суморина, была устроена церковь во имя всех Вологодских чудотворцев.

Росписи в храме были выполнены вологодским художником П.С. Тюриным в 1864-1865 гг.

В Вознесенском храме, на хорах, находилась монастырская библиотека. Книги были помещены в шкафы со стеклянными дверцами и расставлены по номерам каталога. Всего в библиотеке насчитывалось свыше 800 томов.

Первые сведения о монастырской колокольне отмечены в писцовой книге 1678 года, «врата святые рубленые, на вратах колокольня рубленая, клецки, верх шатровый, на колокольне девять колоколов, да часы». В более поздних записях есть уточнение: «часы железные, боевые с причасьем». К концу 80-х годов XVII количество колоколов в монастыре равнялось десяти. Упоминание о монастырских колоколах зафиксировано ещё в духовной Феодосия Суморина от 1567 года, но при этом среди прочих строений в обители о постройке звоннице в монастыре не было упомянуто.

В 1771 году игуменом Сергием была получена грамота на строительство тёплой каменной церкви Иоанна Златоуста в одной связи с колокольней. Храм был освящён в 1775 году. Судя по его изображению на иконе Феодосия Тотемского, он находился между Преображенской и Вознесенской церковью, и как замечал настоятель монастыря архимандрит Нафанаил, был похож на корабль. Можно предположить, что её архитектурный стиль - это так называемое «тотемское барокко», чей расцвет приходился на 70-90 годы XVIII столетия.

В 1796 году храм ещё существовал на старом месте, а в 1800 году перенесён налево от монастырских ворот.

В 1801 году началось строительство новой каменной колокольни, которое завершилось в 1844 году. Здание четырёхэтажное, с одной главкой, высотой 35 сажень (74 метра), с 15 колоколами. Самый большой из них весил 306 пудов. На втором этаже была устроена деревянная церковь Иоанна Златоуста.

В июне 1917 года на колокольне случился пожар, в результате которого внутри сгорели все деревянные перекрытия и лестницы, загорелся купол и шпиль, упал посеребренный крест. Из 15 колоколов 8 разбились, остальные были размещены в оградной башне. Самый большой повесили на козлах рядом с Преображенским собором. Из церквей были вынесена утварь, иконы и облачения. Мощи Феодосия Тотемского унесли из монастыря в ближайший из городских храмов.

Летом и осенью в монастыре велись восстановительные работы. Монахи и наёмные рабочие отремонтировали купола, восьмерик и главу, и на половину покрыли их железом. В октябре, при большом стечении народа, на колокольню водрузили вызолоченный железный крест длинной две сажени. Внутренние устройство колокольни предполагалось исполнить в следующем 1918 году.

Внутри ограды, помимо храмов, размещались монашеские и настоятельские кельи. В 1771 году, на средства прихожан, были устроены взамен деревянных, три каменных строения. В результате дальнейших перестроек, кельи стали размещаться в двух отдельно стоящих каменных корпусах, выстроенных в форме буквы «г» вдоль монастырских стен. Длина здания на север и восток составляла 50 сажен. В первом двухэтажном корпусе размещалась трапезная, соединённая сенями с кухней. В подвалах была устроена квасная, пекарня, просфорная, а также вырыты погреба.

Вход в жилые помещения осуществлялся со стороны храмовой площадки, а в подсобные с северной части монастыря, где размещались все хозяйственные постройки.

Кельи представляли собой помещение, разделённое перегородками на четыре части. В первой из мебели было два стула и две скамьи. На стенах были размещены иконы, одна из которых образ Преподобного Феодосия во гробе, а вторая Вознесение Господне длинною аршин с четвертью в золочёной рамы.

За второй перегородкой размещался деревянный шкаф, скамья, медный рукомойник, деревянная лохань, два стола и два стула. На стене старинный образ Спасителя с предстоящими святыми, написанный на кипарисовой доске.

В третьей части келий находилась икона Преображения Господня в медном окладе, восьмиугольный крашеный стол и один стул. В 1802 году в кельях было девять спален, по две кровати в каждой. Со временем, это число увеличилось, так как количество братии возрастало с каждым годом.

В последнем помещении размещался буфет, в котором хранились столовые приборы и восьмигранная печь со всем прибором. Такими же голландскими печами отапливались и другие строения, включая тёплый Вознесенский собор. Так как покупка и подвоз дров обходились монастырю весьма дорого, в 1870-х годах братия обратилась в Тотемское лесничество, где был взят в аренду лесной участок на реке Сухоне, напротив приписной Троице-Дедовой пустыни. Оттуда дрова доставлялись в обитель на санях.

В монастырской кухне было три стола и две деревянные скамьи, шкаф. На стене висела пядничная икона Николая Чудотворца и образ Спасителя с апостолами, длинной в полтора аршина. Из утвари в описании монастырского имущества перечислялись столовые приборы, кадки, ступа, ушата, две бочки, железный умывальник и деревянная лохань.

Второй келейный корпус одноэтажный с мезонином. В одной части здания проживали монахи, вторую, которая выходила за ограду, занимали мастерские, комнаты для рабочих и прачечная. Мезонин использовался как складское помещение для хранения одежды, обуви, перчаток и различных инструментов.

За оградой размещались конюшня, каменный скотный двор с деревянным флигелем, изба для рабочих, флигель для кучеров, гумно с овином, хлебный амбар, два каретника. На берегу реки Песьей Деньги под монастырём было две бани: одна для братии, а вторая настоятельская, а также помещение для прачечной. В описях монастырского имущества за разные годы подчёркивалось, что все строения находились в хорошем состоянии, «крепки и просторны». Вокруг обители была построена каменная ограда, высотой 3 сажени, по углам которой располагались четыре башенки.

Стена имела три основных функции: чисто символическую, - отделяла обитель от мира; утилитарную - для защиты монастырского холма от осыпания; и третью - декоративную.

Оборонительной роли монастырь не выполнял, возможно, за исключением 1613 года, но письменных сведений об этом нет, только некоторые случайные находки сделанные уже в XX веке. В частности, на реке Ковде, под монастырём, было обнаружено 17 пушечных ядер, диаметром 6 сантиметров и весом 1,5 кг.

В начале XX века все монастырские строения были застрахованы. Самой большой суммой был оценён Вознесенский собор, имевший наиболее дорогое внутренне убранство, даже по сравнению с главным монастырским храмом Преображения. Его страховая стоимость составляла 36000 рублей, тогда как Преображенский собор был оценён в 15000 рублей, Успенская церковь в 9200 рублей, а каменная колокольня, которая строилась практически сорок лет всего в 6000 р.

Ещё одной частью монастырского ансамбля являлся некрополь. Установить местоположение кладбища достаточно проблематично, так как после революции оно было уничтожено. В документах за 1917 год отмечен так называемый «новый» некрополь и кладбищенская часовня. Они располагались напротив монастыря за рекой Ковдой. Вероятнее всего, кладбище там появилось в последнем десятилетии XIX века, так как именно в эти годы жители окрестных деревень Молоково и Воробьёво выделили монастырю участок, где была построена церковная школа, а неподалёку часовня и устроено кладбище.

Одно из первых монастырских известных захоронений - это могила Феодосия Тотемского, умершего в 1568 году. Она была отмечена каменной плитой. В 1693 году императором Петром I на неё был возложен янтарный образок на цепочке. Позднее, плита была уничтожена пожаром, а место захоронения утеряно. В 1796 году, при строительстве Вознесенской церкви мощи Феодосия были найдены и помещены в храме Иоанна Златоуста. В настоящее время они находятся в Вознесенском соборе.

В 1887 году, в приделе Антония и Феодосия Печерских у стены на правой стороне был погребён архимандрит Феодосий (в миру П.П. Арсеньевский).

В Преображенском соборе, в приделе Александра Невского, в 1872 году был захоронен епископ Вологодский и Тотемский Христофор, который провёл в Спасо-Суморине монастыре последние годы жизни.

Нужно заметить, что чести быть захороненными внутри монастырской ограды были удостоены почётные граждане, благотворители и выдающиеся деятели. У Вознесенского собора в 1917 году был построен склеп для упокоения купца второй гильдии Н.И. Токарева, прославившегося активной меценатской деятельностью.

За Преображенским собором установлен памятный крест на месте предполагаемого захоронения видного деятеля Российско-Американской компании И.А. Кускова, умершего в 1823 году. Считается, что его могила находилась напротив алтаря церкви, но в советское время вместе с другими захоронениями стёрта с лица земли. По версии сотрудников Тотемского музейного объединения, могила Кускова находилась не с восточной стороны храма, а с западной. На этом месте сейчас проложена дорога.

Около восточной стены монастыря находятся плиты с именами купцов Кузнецовых, Серегодских, дворян Славоницких. Эти захоронения датируются концом XIX столетия. Установление более ранних погребений без проведения археологических работ невозможно. Но систематических полевых исследований на территории монастыря, какие, например, ежегодно ведутся в Кирилло-Белозерском или Соловецком, не проводилось. Тем не менее, археологические раскопки в Спасо-Суморине монастыре необходимы не только для установления местоположения некрополя, но и для обнаружения и датировки более ранних культовых и хозяйственных построек.

Архитектурный ансамбль Спасо-Суморина монастыря формировался, начиная с XVI века и вплоть до начала XX (Приложение 12). В 80-е годы XVII столетия начинается каменная застройка, прерванная нестабильным экономическим положением монастыря практически на 80 лет. Следующий этап строительства совпал с годами расцвета в Тотьме местного стиля барокко, в котором была выстроена монастырская колокольня. Однако, в ходе дальнейших перестроек, барочные архитектурные формы были вытеснены классицизмом. В этом стиле был возведён Вознесенский собор и церковь Иоанна Златоуста с колокольней. Элементы классицизма присутствуют и на Преображенском соборе, однако, в целом, архитектурный стиль этого храма так называемый псевдорусский.

Комплекс хозяйственных построек включал в себя кладовые, скотный двор, конюшню, баню, прачечную, столярные мастерские. Они были отделены от соборов и келий монастыря стеной. То есть, фактически, на его относительно небольшой территории сформировались две зоны: «земная» мирская и «небесная» монашеская. Как отмечали путешественники, посещавшие обитель, создавалось обманчивое впечатление о размерах монастыря. Прежде всего, за счёт вытянутого с юга на север здания келий, которое на проверку оказывалось достаточно узким.

3. Социокультурный портрет чёрного духовенства

3.1 Строители, игумены, архимандриты

В 1554 году верхушка Тотемской посадской общины, среди которых были владельцы солеварен Саблины и Истомины, подали челобитную царю Ивану IV с просьбой об основании в Тотьме монастыря, мотивируя это тем, что «и кто, де, их при старости и при смерти захощет пострищись, ино де ему пострищись негде». В ответ царь присылает несудимую жалованную грамоту, согласно которой было получено разрешение устроить в Тотьме обитель, а Феодосия Суморина назначить при ней строителем. Изначально, данным званием именовались чиновники при епископе или монастырском настоятеле, которые занимались устройством хозяйства и возведением различных строений. Как правило, монастыри во главе со строителями основывались под ведомством более крупных обителей и с благословения их настоятелей.

Вместе с жалованной царской грамотой была получена благословенная от митрополита всея Руси Макария, разрешающая постройку в монастыре Преображенской церкви.

Согласно жалованной грамоте, братия монастыря не подчинялась светскому суду, за исключением тяжких уголовных преступлений: разбоя, татьбы и душегубства. В этом случае, монастырь был обязан выдать преступника наместнику или волостелю. Если же совершивший преступление не будет найден, то монастырь был обязан выплатить виру в размере двух рублей. Суд над братией и монастырскими людьми находился в юрисдикции строителя. Самого же настоятеля имел право судить только митрополит. Монастырская братия и строитель не имели права участвовать ни в качестве обвиняемого, ни в качестве свидетеля в делах, разбираемых на посаде. То есть, здесь уже прослеживается чёткое разделение светского и церковного суда.

По тексту жалованной грамоты от 1539 года, данной Режской пустыни, важские и тотемские наместники имели право судить монастырских людей только в том случае, если преступник был пойман с поличным. Суд над братией и игуменом совершался непосредственно великим князем или его дворецким.

Наместники и другие представители царской администрации не имели права кормиться с монастырских территорий. Но сама система кормлений на севере и в центре России была ликвидирована в результате земской реформы 1555-1556 г., то есть фактически через два года после получения Спасо-Сумориным монастырём жалованной грамоты.

После получения благословенной грамоты от митрополита Макария, Феодосий обратился к ростовскому архиепископу Никандру, в чьей юрисдикции тогда находилась тотемская церковь. Составление духовной и смерть Феодосия (1568 г.) приходятся на время управления Ростовской епархией Корнилия, но в тот момент подчиненность Спасо-Суморина монастыря могла поменяться с Ростова на Москву.

Ещё одно разрешение для строительства монастыря Феодосий получил в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре от игумена Арсения. Связи с данной обителью при жизни преподобного не прерывались, о чём свидетельствуют наказы в духовной грамоте Феодосия Суморина: «дати ми на Прилук к Спасу десять рублев», а также сообщения о торговых операциях с вологодским монастырём.

Перед смертью Феодосий передал управление обителью и всё её имущество своему постриженику старцам Исайе, Ионе и Тихону, но последний от управления монастырём отказался: ««мне да ней дела нет».

Исайя назначил своим приемником постриженика Левонида Власьева сына Суморина. В приписке к завещанию, Исайя высказал пожелание о принятии в ряды братии своего сына Богдана без вклада.

В целом, если рассматривать ранний этап существования монастыря, то можно отметить вовлечение Феодосием в дела обители своих родственников. Сказать с точностью, был ли изначально монастырь общежительным нельзя. Скорее, в нём видится ктиторское частное начало, где роль ктитора выполнял сам основатель и его семейный клан.

В 80-90-е годы XVI века монастырём управлял строитель Ферапонт. Его имя известно из жития преподобного Вассиана Тиксненского (+1624), который принял постриг в Спасо-Суморине монастыре, а в 1594 году с благословения настоятеля основал пустынку на реке Тиксне в 18 верстах от Тотьмы.

В XVII веке монастырём управляли игумены, а к концу столетия архимандриты. В сборнике актов Холмогорской и Устюжской епархий в памяти, адресованной келарю монастыря Макарию, за 1683 год упоминается архимандрит Игнатий. В это время Тотемский уезд входил в Устюжскую епархию, образованную в 1683 году, о чём свидетельствует указанное в памяти имя Великоустюжского архиепископа Геласия. Согласно документу, он приказал архимандриту Игнатию и келарю Макарию провести опись Зосимо-Савватиевской Брусенецкой пустыни.

В поле деятельности архимандрита находился не только управление обителью, но и ведение различных разбирательств в делах, связанных с городским духовенством. За 1695 год датировано дело о доносе некой Татьянки, жительницы Тотемского посада, на священника Иоанно-Богословской церкви Алексея, по обвинению его в блудном деле и прижитии ребёнка. Судя по документу, сначала активно проводились допросы, после чего была направлена челобитная Устюжскому архиепископу Александру о дальнейшем решении дела. Фигурантов разбирательства было приказано отправить в архиерейский разряд с приставом. В результате проведённой очной ставки и допросов, было выяснено, что женщина попросту оклеветала священника, за что её подвергли телесному наказанию и отправили обратно домой в Тотьму.

Судебные дела, касающиеся непосредственно, самих монастырей, игуменов и архимандритов, разбирались в Монастырском приказе, созданном в 1649 году по указу царя Алексея Михайловича. В 1677 году приказ был упразднён, и восстановлен в начале следующего столетия. Фактически, это был светский орган управления, в чьи задачи входило управление земельными вотчинами церквей и монастырей.

В 1720 году монастырский приказ был окончательно упразднён, управление церковью полностью перешло в поле деятельности Святейшего синода. При архиереях вместо приказных органов начали создаваться консистории во главе с секретарём, назначаемым обер-прокурором. В обязанности консистории входило наблюдение за благосостоянием монастырей, поведением иноков, контроль за монастырскими доходами и расходами. Наблюдение осуществлялось через настоятелей обителей или церковных попечителей, в чьи обязанности входило ведение отчётной финансовой документации. Также указом архиерея назначались настоятели монастырей.

С 1744 Спасо-Сумориным монастырём управляли архимандриты, а после определения обители за штат в 1764 и вплоть до 1785 года, игумены, хотя по закону полагался строитель.

К концу XVIII столетия в монастыре осталось два монаха и строитель Аммос. Функции церковного попечителя с 1784 по 1796 год выполнял купец I гильдии И.Г. Лебзинов.

Указом Вологодской духовной консистории, по резолюции епископа Иринея, в 1795 году вместо умершего Аммоса новым строителем был назначен иеромонах Спасо-Прилуцкого монастыря Израиль. По его представлению был назначен новый попечитель - Тотемский городской голова И.А. Кузнецов.

При Израиле в монастыре начались большие строительные работы: заложена новая колокольня, начата перестройка Вознесенского и Преображенского соборов, возведены новые кельи для богомольцев. В годы его настоятельства были обнаружены мощи преподобного Феодосия Суморина, канонизированного в 1798 году.

За усердную службу Израиль был возведён в сан игумена и награждён наперсным крестом, украшенным бриллиантами. После смерти Израиля в 1803 году его сменил игумен Август. В 1807 году настоятелем был определён постриженик Александро-Невской лавры Флавиан, выходец из дворян. При его настоятельстве был удалён от монастырских дел и от казны попечитель Кузнецов, обвинённый в растрате. С этого момента времени эта должность была упразднена. Финансами в монастыре стали заведовать настоятель и казначей.

Обычно, настоятелями назначали выходцев из других монастырей. Первый из пострижеников Спасо-Суморина монастыря, назначенный на эту должность - это монах Август, принявший постриг в 1800 году, а через три года, в возрасте 55 лет ставший игуменом. Его образование ограничивалось знанием грамоты и церковного пения. До пострига был дьяконом при Преображенской церкви Тиксненской волости, в 1775 году рукоположен в священники, но после нескольких лет служения оставил должность из-за болезни глаз.

Вторым настоятелем, принявшим монашество в Спасо-Суморине монастыре, стал архимандрит Нафанаил (Николай Новожилов). Он родился около 1805 года в Тотьме, по происхождению мещанин, получил домашнее образование.

Нафанаил был определён в монастырь в 1830 году и в 1832 принял здесь постриг, а также рукоположен в иеродиаконы. В 1836 году посвящён в иеромонахи, исполнял должности ризничего и казначея. В 1838 году Нафанаила перевели настоятелем в Дионисиево-Глушицкий монастырь. В 1841 году он становится игуменом Тотемского Спасо-Суморина монастыря. При нём завершился этап грандиозного строительства, начатого ещё строителем Израилем.

Епископ Вологодский и Устюжский Иннокентий в 1841 году ходатайствовал в Священный Синод об учреждении в монастыре архимандрии и присвоение обители статус трёхклассного. Епископ мотивировал свою просьбу тем, что ежегодно Спасо-Суморин монастырь посещало большое количество паломников, желавших поклониться преподобному Феодосию. Между тем, при всей своей известности, обитель оставалась заштатной и не имела подобающего ей статуса.

Просьба о введение монастыря в 3-й штат была отклонена, но всё же в 1844 году игумен Нафанаил был произведён а архимандриты. За свои труды он был награждён палицей и набедренником. Ещё одна заслуга Нафанаила - это издание самой первой работы, в которой было изложено описание и история Спасо-Суморина монастыря (1850). По сути, книга по своему типу напоминает путеводитель, и продавалась паломникам в качестве сувенира.

В 1862 году Нафанаил был назначен благочинным по Кадниковским, Тотемским, Вологодским и Грязовецким обителям, а в 1866 году определён настоятелем Спасокаменного Духова монастыря, где активно занимался благоустройством. За свои труды Нафанаил был награждён орденами святой Анны 2-ой и 3-ей степени и святого Владимира 4-ой степени. Нафанаил скончался в 1879 году и был погребён в монастырской Знаменской церкви.

Среди настоятелей Спасо-Суморина монастыря особо выделяется фигура архимандрита Феодосия, в миру Павла Петровича Арсеньевского.

Он родился в Грязовецком уезде в семье причетника Белошингорской Введенской церкви. В 1841 году окончил духовную академию в Петербурге, после чего преподавал в Вологодской семинарии церковное право и церковно-библейскую историю, и получил степень кандидата. В течение пяти лет был помощником инспектора семинарии, в 1849 году стал протоиереем Тотемского Богоявленского собора и назначен смотрителем Тотемского духовного училища, а с 1885 года являлся его блюстителем. С 1850 по 1873 год занимался преподаванием в училище греческого языка, катехизиса и объяснением богослужения. Участвовал в работе Тотемского церковного правления, был благочинным и цензором проповедей, состоял в ряде городских попечительств. Будучи протоиереем Богоявленского собора, принимал участие в работе Тотемского уездного земского собрания. В фондах Тотемского музейного объединения сохранилась общая фотография гласных созыва 1870 года, среди которых легко узнаётся фигура протоиерея Арсеньевского.

В 1873 году Павел Петрович принял постриг в Тотемском Спасо-Суморине монастыре и стал его игуменом, а через два года архимандритом, принял должность блюстителя Устюжского Иоанно-Предтеченского женского монастыря. Имел множество наград: ордена святой Анны 2-ой и 3-ей степени, наперсный золотой крест от Св. Синода, серебряный эмалевый знак Красного Креста за пожертвования в период Русско-Турецкой войны 1877-1878 года. За усердную службу был награждён деталями священнического облачения - камлавкой и скуфьёю, имел множество благодарностей за деятельность на ниве благотворительности и призрения. Феодосий, пользуясь материалами монастырского архива, издал работу «Исторические сведения о Преображенском соборном храме в Тотемском Спасо-Суморине Феодосиевском монастыре» 1881 года.

На должности настоятеля архимандрит Феодосий сменил умершего в 1872 году бывшего епископа Вологодского и Устюжского Христофора Эммауского (1795-1872 гг.), пребывавшего в обители с 1866 года.

Христофор (в миру Фёдор Эммауский) происходил из семьи священника Тверской губернии села Эммаус. Получил образование в Тверской духовной семинарии, затем учился в Новгородской, а в 1815 году поступил в Петербургскую духовную академию. Обучался четырём языкам: еврейскому, английскому, греческому и французскому, имел степень кандидата богословия. С 1819 года преподавал историю в Киевской духовной семинарии, а с 1824 в Орловской. В монашество постригся в 1834 году по случаю вдовства, был настоятелем Болховского Оптина Троицкого женского монастыря с возведением в сан архимандрит, был благочинным по Орловской епархии, занимался преподаванием.

В 1847 году был переведён в Петербург, где занимал должность ректора духовной семинарии и состоял в звании профессора, состоял в комиссии Св.Синода по отбору назидательных статей для распространения их среди населения, занимался сбором сведений о раскольниках. Занимал должность вице-президента Петербургского тюремного комитета.

С 1850 года епископ Ревельский, а с 1855 - Вологодский и Устюжский. Председательствовал в Вологодском тюремном комитета, с 1863 - председатель Вологодского Губернского временного присутствия по улучшению быта духовенства. В 1866 году уволен от управления и по своему желанию направился в Тотемский Спасо-Суморин монастырь, где принял должность настоятеля. Христофор был полным кавалером ордена Святой Анны, имел множество благодарностей от синода за церковную, благотворительную и педагогическую деятельность. Кроме того, он составлял тексты проповедей, которые публиковались в «Вологодских епархиальных ведомостях», а также занимался переводами.

Епископ Христофор и архимандрит Феодосий - это примере так называемого «учёного монашества», особой категории среди чёрного духовенства. Они имели право свободно распоряжаться своим имуществом, передавать его по наследству. Основная их деятельность - это преподавание в духовным училищах, семинариях и академиях, они служили инспекторами и ректорами, а высшей ступенью их карьеры была епископская хиротония.

Последним настоятелем Спасо-Суморина монастыря был игумен Кирилл (Константин Иванович Ильинский), уроженец Вологодского уезда, сын дьякона Космо-Домиановской церкви. В 1893 году Кирилл окончил Вологодскую духовную семинарию, после чего был определён псаломщиком в Воскресенскую церковь. В 1898 году рукоположен в священники Иоанно-Богословской церкви Грязовецкого уезда и состоял законоучителем в местной земском, а также в двухклассном министерском училищах. Состоял депутатом по синодальным и хозяйственным делам, членом благочиннического округа.

В 1914 году, овдовев, принял постриг в Крестовой церкви Вологодского архиерейского дома. Преосвященнейшим Александром епископом Вологодским и Тотемским зачислен в братство Тотемского Спасо-Суморина монастыря и назначен временно исполняющим обязанности настоятеля. Он продолжил заниматься педагогической деятельностью, был заведующим монастырской церковно-приходской школой.

С 1914 года с резолюции Преосвященнейшего епископа Александра утверждён блюстителем Тотемского духовного училища. За усердную службу и полезную пастырскую деятельность был награждён набедренником и бархатной скуфьёю.

С 1916 по 1919 год Кирилл был игуменом Спасо-Суморина монастыря, вплоть до момента своего ареста. Случилось это в связи с делом о вскрытии и выставлении на всеобщее обозрение мощей Феодосия Суморина. Прихожане, возмутившись подобному кощунству, потребовали поместить преподобного обратно в раку, что собственного говоря, игумен и сделал. 16 мая 1919 года Кирилл был заключён в Вологодскую тюрьму и 5 июня приговорён к расстрелу. Однако высшая мера наказания была заменена на пять лет ареста. Дальнейшая его судьба неизвестна.

К 1917 году система монастырского управления выглядела следующим образом. Во главе обители, в зависимости от её класса, находился либо архимандрит либо игумен. Заштатными монастырями управляли строителями. Вместе с настоятелем управленческими делами занимался келарь или казначей. Архимандриты, начиная с XVIII столетия, в основном, - это выпускники высших духовных учебных заведений, зачастую имеющих звание кандидатов богословия или состоявших в должности ректора.