Игра как явление традиционной культуры

Семик - это четверг на последней недели перед Троицей (она празднуется на пятидесятый день после Пасхи). В этот день совершались главнейшие приготовления к празднованию Троицына дня.

Семик - преимущественно (а в северных местностях исключительно) девичий праздник. В Поволжье к этому дню в деревнях идет девичья складчина, собираются яйца, пекутся лепешки. Утром девушки собираются и отправляются в рощу, на берег речки завивать березку, "играть песни" и пировать. На березку вешают венки, по которым загадывают о своей судьбе. Вслед за пирушкой начинают водить хороводы. Семицкие хороводы отличаются особыми обрядами, посвященными "березке-березоньке". В Вологодской области Семик более известен под именем Поляна. Это связано с тем, что все приуроченные к нему обычаи справляются на поляне.

Зелень и цветы составляют отличительные признаки празднования Троицына дня; повсюду на Руси церкви и дома украшались ветками березок - как в деревнях, так и в городах. В Новосибирской, Томской и Омской областях еще до начала ХХ века крестьянки, выбрав на Семик и срубив кудрявую березку, наряжали ее в самое лучшее платье. Ставили в клеть до Троицы, а затем с песнями уносили к реке, где ее топили. В Орловской области в Троицын день "молят каравай", испеченный из муки, которую приносили все без исключения девушки: шли с ним в рощу и пели над ним семицкие песни. На Псковщине до сих пор существует обычай "глаза у родителей прочищать". Сам обычай заключается в том, что могилы обметают пучками цветов, принесенных из церкви от троицкой обедни. Во многих областях России именно на Троицу проходили смотрины невест. Девушки собирались на лугу и, сойдясь в круг, медленно двигались с песнями. Вокруг стояли женихи и "высматривали" невест.

После Троицы главным летним праздником в народе считался Иванов день, называемый в просторечии Иваном Купалою. Словами стариной песни так определяется значение этого праздника.

Как у нас в году три праздника:

Первый праздничек -

Семик честной,

Другой праздник - Троицын день,

А третий - Купальница.

В славянском мире, у всех без исключения народностей купальские праздники не утратили свое первоначальное значение, несмотря на многовековую давность христианства. Из области народной веры они перешли в круг простонародных суеверий, из обычаев и обрядов, в большинстве случаев служащие забавой для сельской молодежи, совершенно бессознательно воскрешающей на своих игрищах потускнелые образы, безвозвратно канувшие в реку забвения.

Иванов день, отмечавшийся русскими крестьянами в XIX - первой четверти ХХ века, был отголоском древнеславянского праздника в честь солнца. Частично картина этого праздника сохранилась в памятниках литературы XVI - XVII веков.

Из собираемых в канун Купалы травяных зелий пользуется особым уважением купаленка (желтоголов) и цветок Иван-да-Марья. Кроме целебных трав, в ночь под Ивана Купалу народное суеверие советует искать и такие "лютые коренья" и "злые былия", как любисток-трава, перелет-трава, разрыв-трава. Перед силой последней не в силах уцелеть ни один замок, как бы не был крепок.

На Ивана Купало в древности в честь бога-огня, бога-солнца, бога-грома зажигались во время летнего солнцестояния праздничные огни. В купальских празднествах и теперь самым ярким по окраске обычаем является некогда осуждавшиеся наравне с идолослужением "возжжение купальских костров".

В Смоленской, Брянской областях накануне Аграфены-Купальницы (6 июля) деревенские девушки собирались беседу и толкли ячмень в ступе, сопровождая эту несложную работу песнями. Утром на Аграфену из этого ячменя варили обрядовую кашу, а съедали ее вечером, когда все участвовавшие в пирушке бежали на речку - первый раз купаться. Во Владимирской, Липецкой и Рязанской областях перед зажигание костров девушки парились в бане со свежими вениками, связанными вместе с душистыми лесными травами. Общее купание с песнями сохранилось далеко не по всей России, но вода (омовение) и огонь (очищение) до сих пор неразрывно связаны в купальских празднествах, как и в начале XIII века.

За три дня до Троицы, в четверг, ломались ветки различных пород деревьев. Причем в разных районах предпочтение отдавали разным веткам. Так например, в районах с украинским населением - липе.

В Губкинском и Яковлевском районах вместо "кукушки" на Семик срубали березку, которую украшали как девушку, водя вокруг нее хороводы.

На Троицу девушки разменивались одеждой, украшениями, водили танки и карагоды. В ряде мест устраивали похороны "кукушки".

Праздник Ивана Купалы в нашей области был сродни "Чистому Четвергу". Так, в селах Красненского района в канун праздника парились в бане в отваре кореньев травы "купальницы" и цветка "Иван-да-Марья". В Яковлевском районе девушки купались в отваре крапивы.

Летние гулянья заканчивались на Петров день, с которого начиналась полевая страда.

Особенностью нашего региона является и то, что игры и гулянья проводились на Медовый спас, или Маковей. В этот день обязательно разыгрывали хороводные игры.

В каждом белгородском селе, помимо праздников годового цикла, проводились и престольные праздники, в день того святого, в честь которого был назван сельский храм. В этот день проводи - лось всеобщее гулянье, с обязательными карагодами и танками. Если храм был один на несколько сел, то сходились "на гранях", на границе сел, где и проводились совместные игрища.

На Митров день (8 ноября) в некоторых селах Ровеньского, Ракитянского районов выявлены особенности празднования, которые связаны с древним культом растений; именуемый Вишенье. В этот день девушки "завивали" ленточки на вишне. До самой весны они красовались на ветке, по коим могли судить быть или не быть девушке в этом году выданной замуж. Если ветка зазеленеет - все для девушки сложится удачно, а если засохнет - "сидеть у девках еще год".

Заключение

В условиях современного образования традиционная игра рассматривается прежде всего в качестве важного средства приобщения к истокам национальной культуры. В последние годы усилиями учёных (лингвистов, этнографов, психологов, педагогов) осуществляется поиск способов приобщения к этнической культуре, историческим традициям жизни, быта этноса. Традиционная игра имеет то преимущество, что делает это рефлексированно, раскрывая перед нынешними поколениями "сумму минувших в культурном отношении" (В.О. Ключевский).

Такой подход к традиционной игре стремится закрепить за ней функцию трансляции этнического опыта, этнических констант. Традиционная игра в своём современном виде, в котором подчас этнически важный сюжет обобщён в правило, выступает фактором построения обобщённого, универсального образа мира. Компоненты образа мира, представленные современному ребёнку в традиционной игре -- это уже компоненты универсального порядка. Обеспечивая колоссальную плотность упаковки многообразных, не только этнически значимых сведений о мире, традиционная игра демонстрирует возможности амплификации образа мира.

Библиографический список

1. Агамова, И. Народные игры для детей: организация, методика, репертуар / И. Агамова, И. Слепцова, И. Морозов. - М., 1995.

2. Аникеева, Н.П. Воспитание игрой / Н.П. Аникеева. - М., 1987.

3. Берн, Э. Игры, в которые играют люди / Э. Берн. - СПб., 1998.

4. Ветрова В.В. Ладушки, ладушки…(игры для детей и родителей). - М.

5. Детские народные подвижные игры. Кл. для воспитателей дет. Сада и родителей / Сост. А.В. Кенеман, Т.И. Осокина. - 2-е изд. дораб. - М., 1995.

6. Григорьев, В.Н. Народные игры и традиции в России / В.Н. Григорьев

7. Забылин, М. Русский народ: обычаи, обряды, предания. Суеверия / М. Забылин. - М., 1996.

8. Костомаров, Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И. Костомаров. - М., 1991.

9. Кокуева, Л.В. Духовно-нравственное воспитание на культурных традициях своего народа: Методическое пособие / Л.В. Кокуева. - М., 2005.

10. Кукушин, В.С. Этнопедагогика: Учебное пособие / В.С. Кукушин.- Моска-Воронеж, 2002.

11. Морозов, И. Мир традиционной народной игры / И. Морозов, И.Слепцова. - М., 1996.

12. Науменко, Г.М. Этнография детства / Г.М. Науменко. - М., 1998.

13. Петров В.М. Весенние праздники, игры и забавы для детей / В.М. Петров, Г.Н. Гришина, Л.Д. Короткова. - М., 2001.

14. Покровский Е. И. Детские игры, преимущественно русские. - СПб.

15. Хейзенга, Й. Homo ludens / Й. Хейзинга.- М., 1992.

16. Шангина И.И. Русские дети и их игры. - СПб., Искусство, 2000.

17. Шмаков, С.А. Игры учащихся - феномен культуры / С.А. Шмаков

18. Эльконин Д. Психология игры. - М., 1978.

Размещено на Allbest.ru