Игра как явление традиционной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Белгородский государственный институт искусств и культуры

Факультет режиссуры, актерского искусства и хореографии.

Кафедра актерского искусства

Курсовая работа

по дисциплине "Народное художественное творчество"

на тему: "Игра как явление традиционной культуры"

Выполнил:

студент 94 ТТ группы

Тишков С.С.

Научный руководитель:

преподаватель кафедры ТИК

Вершинская Г.М.

Белгород, 2014



Содержание

Введение

Глава 1. История развития традиционной игры

1.1 Игра как вид человеческой деятельности

1.2 Классификация народных игр

Глава 2. Значение традиционной игры в развитии культуры

2.1 Народная игра в системе этнопедагогики

2.2 Игровые формы народной праздничной культуры

Заключение

Библиографический список



Введение

Актуальность темы исследования: Игра, являясь простым и близким человеку способом познания окружающей действительности, должна быть наиболее естественным и доступным путем к овладению теми или иными знаниями, умениями, навыками. Существующая же необходимость в рациональном построении, организации и применения ее в процессе обучения и воспитания требует более тщательного и детального ее изучения.

Игра - это уникальный феномен общечеловеческой культуры, ее исток и вершина. Ни в одном из видов своей деятельности человек не демонстрирует такого самозабвения, обнажения своих психофизиологических и интеллектуальных ресурсов, как в игре. Именно поэтому она взята на вооружение в системе профессиональной подготовки людей, именно поэтому игра расширяет свои принципы, вторгаясь в ранее непредсказуемые сферы человеческой жизни.

При изучении игры исследователь сталкиваются с ее богатством, многомерностью проявлений, неопределенностью границ игры, с ее феноменом первоисточника досуга, так и одной из форм человеческой деятельности. Они являются важным общечеловеческим культурным достоянием, уходящим своими корнями в толщу исторической судьбы, как отдельных этносов, так и всего человечества.

Традиционная игра -- средство приобщения ребенка к общечеловеческим (универсальным), этническим и индивидуальным ценностям развития. В системе психологических исследований складывается целостное представление о ней на основе анализа условий её происхождения в истории культуры и места в жизни ребёнка.

Степень изученности: Начало разработки общей теории игры следует относить к трудам Шиллера и Спенсера. Значительный вклад в развитие теории внесли Фрейд, Пиарже, Штерн, Дьюи, Фромм, Хейзинга и др.

В отечественной психологии и педагогике теорию игры разрабатывали К.Д. Ушинский, П.П. Блонский, Г.В. Плеханов, С.Л. Рубинштейн, Л.С. Выготский, Н.К. Крупская, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, В.С. Мухина, А.С. Макаренко и другие

В наше время данную тему рассматривали многие профессора, такие как Н.П. Аникеева. Она говорила об игре как о социально-психическом явление, так как это не возрастное явление, а личностное. Следующий смысл в понятие игра, вкладывает Л.С. Выготский. По его мнению: "игра - эта такая деятельность, в которой воссоздаются социальные отношения между людьми вне условий непосредственно утилитарной деятельности". По-своему игру рассматривает известный психолог А.Н. Леонтьев, который считает, что игра - это "школа морали в действии". Но в свою очередь. Так же интересное определение игры мы находим у педагога А.В, Запорожца. Он говорит что игра - это "ведущая деятельность в дошкольном возрасте, определяющая развитие интеллектуальных, физических и моральных сил ребенка, а главное "воспитание чувств" к другим людям, взрослым и сверстникам".

Наряду со светским определением игры, существует и религиозный взгляд. Ярким представителем можно назвать протоиерея В.В. Зеньковского, который под игрой понимал "свободное творчество, важнейшее проявление эстетического начала в человеке". Именно игра способствует проникновению в сферу смыслов, постижения единства мира и его Творца.

Объектом исследования является традиционная культура

Предметом исследования является игра как вид традиционной культуры

Цель исследования: рассмотреть игру как составную часть народной традиционной культуры

Для достижения цели исследования, нами были поставлены следующие задачи:

1. Ознакомится с историей развития игры в целом

2. Определить основную классификацию игры

3. Изучить основные оспекты игры в этнопедагогики

4. Проанализировать игровые формы в сфере праздничной культуры

Методы исследования: Анализ литературы, метод сравнения и конкретизации материала, а также классификация и обобщение.

Структура курсовой работы обусловлена введением, двумя главами, заключением и библиографическим списком.



Глава 1. История развития традиционной игры

1.1 Игра как вид человеческой деятельности

Игра - уникальнейшее явление человеческого бытия. Способность играть, одна из отличительных характеристик живого организма. Однако только человек посвящает игре большую часть своей жизни. Игра обладает магически-завораживающим действием, позволяет уйти от повседневности.

Слово "игра" имеет много значений, входит в самые разные словосочетания: детская игра, актерская игра, политическая игра, игра пианиста, игра воображения и прочее.

С точки зрения философии, игра - это есть вся человеческая жизнь: человек родится с ощущением своей собственной смерти, но старается не думать об этом - играет в жизнь. С другой стороны, - в игре в жизнь есть игра, "Весь мир - театр, и люди в нем - актеры", - писал В. Шекспир. И действительно, ежедневно каждый человек играет в театре жизни, причем разные роли: то он подчиненный, то начальник, то пассажир, то покупатель, то он сын, то - отец... Однако если говорить, что жизнь - это игра, а игра - это жизнь, то тогда весь культурный дискурс - это игра. Границы игры при такой постановке вопроса исчезают, и она теряет всякий смысл. Поэтому мы рассмотрим игру в узком значении, игру как таковую, как особый вид человеческой деятельности, а точнее - игровую деятельность, которая наблюдается у людей на протяжении всей истории человечества. Так что же есть игра?..

Так, например, Н.П. Аникеева закладывала следующий смысл в определение игры: по ее мнению, "игра - это сложное социально-психическое явление уже потому, что это не возрастное явление, а личностное. Потребность личности в игре и способность включаться в игру характеризуется особым видением мира и не связаны с возрастом человека. Однако стремление к игре взрослых и детей имеют различные психологические основания".

Следующий смысл в понятие игра, вкладывает Л.С. Выготский. По его мнению: "игра - эта такая деятельность, в которой воссоздаются социальные отношения между людьми вне условий непосредственно утилитарной деятельности".

По-своему игру рассматривает известный психолог А.Н. Леонтьев, который считает, что игра - это "школа морали в действии". Соглашаясь с точкой зрения А.Н. Леонтьева только через игру и ее эмоциональное сопереживание, через постановку себя на место другого можно научить ребенка действовать и поступать в соответствии с нравственными требованиями, по заповедям милосердия.

В свою очередь, интересное определение игры находим у педагога А.В, Запорожца. В соответствии с его определением игра - это "ведущая деятельность в дошкольном возрасте, определяющая развитие интеллектуальных, физических и моральных сил ребенка, а главное "воспитание чувств" к другим людям, взрослым и сверстникам".

Наряду со светским определением игры, существует и религиозный взгляд. Ярким представителем можно назвать протоиерея В.В. Зеньковского, который под игрой понимал "свободное творчество, важнейшее проявление эстетического начала в человеке". Именно игра способствует проникновению в сферу смыслов, постижения единства мира и его Творца.

Как справедливо отмечает В. Абраменкова "игра - одно из замечательнейших явлений жизни, деятельность, как будто бесполезная и вместе с тем необходимая. Невольно чаруя и привлекая к себе как жизненное явление, игра оказалась весьма серьезной и трудной проблемой для научной мысли".

По мнению А. Мазаева, "игра человека есть социальный и эстетико-культурный феномен, а его содержание и многообразие порождены тем же, чем порожден сам человек и его культура - трудом и общением. Опыт игрового поведения имеет каждый; в культурно-историческом плане мир не знает культур, народов или эпох, не знающих игр".

Таким образом, анализируя и обобщая все приведенные выше определения, мы можем сказать, что игра - современное средство диагностики психического состояния ребенка, его личностного развития, а также - превосходный метод коррекции тех или иных дефектов, недостатков, отставания в развитии.

Только благодаря игровому началу может существовать миф, сказка, театр, балет, живопись, - все искусство с его условными формами изображения реального и ирреального мира вещей и чувствований. Условность - это и есть игра. Особая психологическая установка играющего, который одновременно и верит и не верит и реальность разыгрываемого конфликта, двуплановоеть его поведения роднит игру с искусством. Искусство во всех его видах и проявлениях - это особая форма игры. Оно родилось на стыке труда и забавы, входило в обряд. Голландский психолог Й. Хёйзенга утверждал, что культура не рождается в игре, а возникает как игра, первоначально играется. Он считал, что категория "игра" - это основное свойство всякой культуры (теория "человека играющего"). Игра -один из первых и главных стимулов культуры человека. Советский ученый А. Лосев подчеркивал, что "в игре есть все достоинства искусства: и идеал, и мудрость, и высокое, и трагическое, и комическое - все, чем богата жизнь". Однако между игрой и искусством имеется существенное различие: игра творятся непринужденно и не требует результата, искусство же зачастую требует огромного труда и предполагает обязательный результат: произведение искусства.

И игра, и искусство, преследуя цели овладения миром, обладают общим свойством - решение предлагается не в практической, а в условной, Знаковой сфере, которая в дальнейшем может использоваться в качестве модели практического поведения.

Таким образом, мы с полной уверенностью можем сказать, что игра - это искусство, но это только часть сущности игры. Что же составляет другую часть?

Еще Платон этимологически сближал слова "воспитание" и "игра", - он утверждал, что обучение ремеслам и воинскому искусств невозможно без игры.

Действительно, по сравнению с другими формами обучения и воспитания преимущество игры заключается в том, что игра достигает своих целей незаметно для воспитуемого, не требует никаких способов насилия над личностью. Ведь в основе любой игры лежит инстинкт подражания, который дала человеку природа. Что такое детские игры? Это, по сути, вид активной деятельности детей, заключающийся в воспроизведении ими окружающей жизни, главным образом действий взрослых и отношении между ними.

В играх формируется и проявляется потребность ребенка познать окружающий мир и воздействовать на него, развиваются интеллектуальные, моральные, волевые и физические качества, формируется личность в целом.

Как пишет Д. Покровский, "у древних греков само слово "игра" означало собою "действие, свойственное детям". В других языках понятие "игра" означало радость, смех, веселье. Со временем во всех языках этим словом стали обозначать обширный круг человеческих действий, не претендующих на тяжелую работу и доставляющих людям радость и удовольствие. И это понятие стало входить все, начиная от детской забавы в солдатики, до трагического нос произведен и я героев на сцене театра, от детской игры на фантики до биржевой игры".

С точки зрения формы, игру можно определить как "свободное действие, осознанно вымышленное и выходящее за пределы повседневной жизни, однако способное полностью увлечь играющего; действие, лишенное какой-либо материальной заинтересованности и целесообразности, которое совершается в определенно очерченном времени и пространстве, протекает в соответствии с принятыми правилами и вызывает к жизни взаимоотношения групп, охотно Окружающих себя тайной или подчеркивающих, благодаря переодеванию, свою особенность в обычном мире повседневности". Игра является видом человеческой деятельности, способной воссоздать другие виды человеческой деятельности, это вид непродуктивной деятельности, мотив которой заключается не в результатах, а в самом процессе. Игра не имеет цели, а сама по себе есть цель, действие и наслаждение. Это такая форма проведения человеком свободного времени, которая, как правило, не направлена на достижение какого-либо практического результата, представляет собой индивидуальное или коллективное развлечение, регламентируется правилами, опирается на народные или групповые традиции, благодаря которым и реализуется любой личностью легко и с удовольствием.

Традиции предписывают, чтобы игра проводилась в определенных условиях, которые называются игровым пространством и игровым временем.

Игровое пространство - особым способом организованное пространство (это может быть клочок асфальта с нарисованными на нем "классиками"), с условными обозначениями я специальной атрибутикой.

Игровое время - время, свободное от хозяйственной, полезной деятельности человека.

Игра требует обязательных компонентов, которыми являются: определенные символы (например, мяч), игровые термины и тексты, а также традиционные игровые сюжеты.

Игра, несмотря на всю свою условность, - все же реальное действие. Но это особый слой реальности, в которой действия близки к действиям в ирреальных слоях. Как отмечает Д. Эльконин, под игрой понимается двойственность, одна из типичных черт игры, в которой ребенок, преображаясь сам, преображает вовлекаемые в игру предметы и действует с ними, опираясь на те значения, которые он сам же им придал.

В играх дети проходят подготовку к будущей деятельности, главным образом социального характера; в игре "ребенок овладевает основными социальными отношениями и проходит школу своего будущего социального развития".

Сила игры - в её всеобщности, универсальности, и способности легко и плодотворно, свободно добиваться значительных результатов в деле формирования личностных качеств человека.

Игра закладывается в социальном поведении человека как возможность и необходимость его развития, как особая форма проявления ориентировочно-исследовательской деятельности, как элемент социальности. Игра - компонент становления социального человека, развивающегося в деятельности.

У любой игры существуют ряд функций. Называем наиболее важные:

· социокультурное назначение игры;

· функция межнациональной коммуникации;

· функция самореализации ребенка в игре как полигоне человеческой практики;

· коммуникативная функция игры;

· диагностическая функция игры;

· игротерапевтическая функция игры;

· функция коррекции в игре;

· развлекательная функция игры.

В играх из рода в род, из века в век, от одного народа к другому передается нечто общее, свойственное, занимательное и поучительное для детей всех времен, рас и религий, ступеней культурного развития, что песет в себе общечеловеческие, историко-образовательные признаки. Универсальная интрига любой игры - победа над собой, наслаждение от этой победы. Поэтому игры так любимы людьми. Недаром Ф. Шиллер считал, что "человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда он играет".



1.2 Классификация народных игр

Чтобы игры стали подлинным организатором жизни людей, необходимо, чтобы в практике воспитания было богатство и разнообразие игр.

Существуют игры, рассчитанные на конкретный возраст, есть игры без возраста. Игры можно разграничить по вопросу:

· "игры - для того, чтобы" - для взрослых

· "игры - потому, что" - для детей.

Сложность классификации игр заключается в том, что они как и любое явление культуры, испытывают серьезное влияние динамики исторического процесса любой формации.

Игры с одинаковыми правилами, информационной базой могут быть весьма разными, так как используются в разных целях: в одном случае - для анализа функционирования системы, в другом - для обучения учащихся, в третьем - в качестве тренинга для принятия решений в моделируемых ситуациях, в четвертом - для развлечения и т.д. Игры с одинаковыми правилами, информационной базой могут быть весьма разными, так как используются в разных целях: в одном случае - для анализа функционирования системы, в другом - для обучения учащихся, в третьем - в качестве тренинга для принятия решений в моделируемых ситуациях, в четвертом - для развлечения и т.д.

Большинству игр присущи четыре главные черты:

· свободная развивающая деятельность, предпринимаемая лишь по желанию ребенка, ради удовольствия от самого процесса деятельности, а не только от его результата (процедурное удовольствие);

· творческий, значительно импровизационный, очень активный характер этой деятельности ("поле творчества");

· эмоциональная приподнятость деятельности, соперничество, состязательность, конкуренция, аттракция и т.п. (чувственная природа игры, "эмоциональное напряжение");

· наличие прямых или косвенных правил, отражающих содержание игры, логическую и временную последовательность ее развития.

Классифицировать игры -- это создать (соединить) порядки игр, соподчиненных их назначением, составленных на основе учета принципиальных и общих признаков и закономерных связей между ними. Классификация игр должна позволить ориентироваться в их многообразии, дать о них точную информацию.

Впервые классифицировать игры попытался в 1895 году Д. Покровский, который разделил игры на:

· жребий и наказание;

· игры с игрушками;

· игры с движениями;

· игры хороводные;

· игры с веревочкой;

· зимние игры;

· домашние игры.

В работе русского педагога и психолога П.Ф. Каптерека "О детских играх и развлечениях" (1898) также предпринимается попытка упорядочить игровые проявления детской жизни.

В 30-х годах собиратель игр В. Всеволодский-Гернгросс сделал попытку классификации игр, разбив их на три вида:

· игры драматические;

· спортивные;

· орнаментальные.

Драматические игры восходят к театру. Их специфика определяется наличием художественного образа и драматического действия. Одним из видов драматических игр являются производственные игры (охотничьи, скотоводческие, земледельческие). В этих играх присутствует сюжет -- отыскивание и ловля животного, уход, хищение и обмен животными, возделывание поля, уборка урожая.

Другой вид драматической игры - бытовые игры. Это игры, отображающие как "внешний", так и "внутренний" быт, т.е. общественный и семейный. Среди "общественных" -- игры в войну, которые постепенно схематизируясь, превратились в "городки", карты, шахматы, где игроки заменены на символы.

Спортивные - самые многочисленные, они направлены на формирование различных физических умений и умственных способностей.

Особенность орнаментальных игр связана с их хореографическим характером. Этот тип игр представлен различного рода хороводами. В хороводах есть черты драматизма, это обусловлено тем, что многие из них восходят к культовым ритуалам, содержат имитацию рабочих движений: посев, уборка и т.п.

В современной педагогике принято различать игры на:

· предметные,

· сюжетные,

· подвижные,

· дидактические.

Сюжетные, в свою очередь, разделяются на ролевые, режиссерские и игры-драматизаиии. Однако такой подход не охватывает весь спектр игровой практики.

Детский психолог Стем разделил игры на индивидуальные и коллективные.

· Индивидуальная игра включает в себя совершенствование физической деятельности (бег и прыжки, превращение предметов и людей через разного рода перевоплощения).

· Коллективная игра -- это имитация и борьба.

· Другой детский психолог, Шарлотта Бахлер, разделила игру на:

· функциональную, использующую сенсомоторный аппарат ребенка,

· игру-фантазию,

· пассивную игру (типа просматривания книг, игру в конструирование).

Интересна попытка классификации игр, предпринятая А. Гоммом. Он разделяет игры на: игра творчество народный культура

· свадебные - построенные на ухаживании и любви;

· игры "в крепость";

· погребальные игры;

· земледельческие;

· торговые;

· религиозные;

· игры с угадыванием;

· подражание спорту;

· подражание животным;

· игры с ведьмами и похищением детей;

· рыболовные;

· борьба и состязание;

· игры с пением и танцами;

· игры в прятание и поиски;

· игры с мячом.

Как видим, эта классификация дана вообще без всякой логики.

Наилучший системный подход к классификации игр сделан Е.И. Добринской и Э.В. Соколовым, которые классифицируют игры:

· "по содержательному признаку" (военные, спортивные, художественные, экономические, политические);

· "по составу и количеству участников" (детские, взрослые, одиночные, парные, групповые);

· "по тому, какие способности они обнаруживают и тренируют" (физические, интеллектуальные, состязательные, творческие и др.).

Попыток классификации игр немало. Большинство из них либо интуитивны, либо делаются на конкретно собранном материале игр, специально "под этот" материал. В педагогической энциклопедии читаем: "В педагогической литературе принято различать игры предметные, сюжетные, подвижные и дидактические. В свою очередь, сюжетные игры делятся на ролевые, "режиссерские" и игры-драматизации". Такой подход явно не охватывает все богатство игровой практики, он давно устарел.

Можно принять за аксиому общепринятый подход делить все игры детей и взрослых на две, или на три большие группы:

· Игры с готовыми "жесткими" правилами.

· Игры "вольные", правила которых устанавливаются по ходу игровых действий.

· Игры, в которых наличествуют и свободная игровая стихия, и правила, принятые в качестве условия игры и возникающие по ее ходу.

Данное деление частично условно, так как практически в любой игре есть "вольное" творческое начало и присутствуют правила или наметки правил. Каждый блок или вид игр следует различать (что и делается на практике) по следующим принципиальным внешним и внутренним признакам (показателям, приметам, знакам, признаниям).

К внешним признакам игры мы относим ее содержание, форму, место проведения, состав и количество участников, степень регулирования и управления, наличие аксессуаров.

Можно выделить в самостоятельные типовые группы следующие игры:

· собственно детские игры всех видов;

· игры-празднества, игровые праздники;

· игровой фольклор;

· театральные игровые действа;

· игровые тренинги и упражнения;

· игровые анкеты, вопросники, тесты;

· эстрадные игровые импровизации;

· соревнования, состязания, противоборства, соперничества,

· конкурсы, эстафеты, старты;

· свадебные обряды, игровые обычаи;

· мистификации, розыгрыши, сюрпризы;

· карнавалы, маскарады;

· игровые аукционы.

·

С этой позиции можно разделить все детские игры на следующие виды:

Физические и психологические игры и тренинги: двигательные (спортивные, подвижные, моторные); экстатические, экспромтные игры и развлечения; освобождающие игры и забавы; лечебные игры (игротерапия).

Интеллектуально-творческие игры: предметные забавы; сюжетно-интеллектуальные игры; дидактические игры (учебно-предметные, обучающие, познавательные); строительные, трудовые, технические, конструкторские; электронные, компьютерные игры, игры-автоматы (кнопочные игры); игровые методы обучения.

Социальные игры: творческие сюжетно-ролевые (подражательные, режиссерские, игры-драматизации, игры-грезы); деловые игры (организационно-деятельностные, организационно-коммуникативные, организационно-мыслительные, ролевые, имитационные).

Комплексные игры (коллективно-творческая, досуговая деятельность).

При любой классификации игр, в том числе вышеназванных, необходимы поиски форм, являющихся синтезом разных игр детей. Многообразие видов, типов, форм игр неизбежно, как неизбежно многообразие жизни, которую они отражают, как неизбежно многообразие, несмотря на внешнюю схожесть, игр одного типа, модели.

Признано, что играть ребенок начинает примерно с трех месяцев, когда начинается активная мозговая деятельность. "Развитие игровой деятельности теснейшим образом связано со всем ходом развития ребенка. О возникновении игры можно говорить только после того, как сформировались основные сенсорно-двигательные координации, создающие возможность манипулирования и действий с предметами".

Согласно теории, разработанной Д. Элькониным, детские игры можно разделить на следующие группы:

Игры-общения - это первые игры маленького человека, который через игру вступает в общение с внешним миром, учится говорить, ходить.

Игры-подражания - в них ребенок имитирует услышанное и увиденное: лай собаки, крик птицы, гудки... Ребенок подражает другим тем самым, приобщаясь к тому миру, который его окружает. Возникает чувство самосознания.

Игры-эксперименты - в этих играх ребенок становится исследователем, он анализирует предметы и явления. Это происходит в процессе развития отвлеченного мышления. Ребенок-экспериментатор рвет бумагу, открывает и закрывает ящики, копается в песке, купаясь в ванне, пытается утопить резиновую игрушку... Тем самым он открывает принципы строения, связи явлений, развивает творческое, ассоциативное мышление.

Игры творчество - в этих играх уже во всем блеске проявляется фантазия и воображение ребенка. Он проявляет творчество и самодеятельность как результат активной внутренней деятельности. Ребенок играет в символические игры (солдатики, разбойники, дочки-матери), которые становятся целыми театральными представлениями. В них ребенок воспроизводит и репродуцирует впечатления жизни.

Также детские игры можно разделить на следующие виды:

Игры-манипуляции, являющиеся начальной формой игровой деятельности;

Сюжетные игры, в которых ребенок пользуется многими средствами выражения: речью, мимикой, действием, жестом и соответствующим роли отношением;

Подвижные игры, близкие к драматизированным, имеющим правила;

Дидактические, которые являются одним из действенных средств умственного развития детей.

И. Шангина, современный исследователь народной культуры, предлагает классифицировать народные игры по следующей схеме:

Пальчиковые игры, в которых движения пальцев соединяются с короткими ритмичными стихами, которые произносит взрослый.

Драматические, в основе которых лежат действия, развивающиеся в диалоге персонажей. Это маленькие пьески, персонажами которых могут быть и люди, и животные. Эти игры сопровождаются пантомимой.

Состязательные, которые отличает установка на победу, утверждение превосходства. В них распределение ролей происходит с помощью жеребьёвок, считалок.

Хороводные и орнаментальные в основе которых лежит коллективное песенно-хореографическое действо. Игроки двигаются по кругу ритмическим шагом, под пение. В хоровод часто включается пантомима, элементы драматического действия.

Таким образом, мы видим, что виды, типы, формы игр многообразны, как многообразна сама жизнь, которую эти игры отражают.



Глава 2. Значение традиционной игры в развитии культуры

2.1 Народная игра в системе этнопедагогики

Важнейшей стороной игровой культуры является утвердившееся в народе традиционное отношение к игре как к средству развития и воспитания человека. У каждого народа сложилась и действует своя народная педагогика игры, объединяющая вековой опыт, знания, мысли о применении игры is воспитании. Наши предки прекрасно понимали, что именно игры, игрушки закрепляют навыки (отсюда - мальчишеские сабли и девичьи куклы), дают толчок к дальнейшему развитию характера, склада ума и будущего призвания.

Вообще сам термин "народная педагогика" введен в практику К.Д. Ушинским, а смысл его уточнил Г. Виноградов: это есть "представления, взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, известные цели и задачи воспитания и обучения их, известные средства и пути воздействия на новые поколения".

Мир детства невозможно представить себе без игры, которая является ведущей формой деятельности ребенка. Народные игры присутствовали в жизни детей всех сословий, от крестьянства до дворянства.

Детская народная культура, в том числе культура детской игры, возникла и развивалась в среде культуры взрослых. С одной стороны, детский быт и фольклор всегда были связаны с бытом и фольклором взрослых, а с другой - дети удерживали в своей культуре то, что уходило из обихода взрослых в силу изменившихся обстоятельств, но оставалось притягательным для младших поколений.

Одно из главных положений русской народной педагогики - осмысление детства, как времени игры, а игры - как средства подготовки к будущей жизни.

Ребенок до семи лет в русской деревне воспитывался весьма своеобразно. Считалось, что он - существо глупое, неразумное, и учить его - просто не имеет смысла. Но при этом ребенка ненавязчиво приучали к мысли, что ему прилетел в жизни много трудиться. Взрослые внушали, что труд - это радость и удовольствие. И это вкладывалось в ребенка через своеобразную игру "в труд", а также поощрением любого желания ребенка включиться в работу. К примеру, отец играл с малышом "в охоту", мать поощряла стремление ребенка проявить заботу о домашних животных, бабушка помогала возиться с пряжей и т.д.

Взаимоотношения детей и родителей строились на любви и ласке. Детей никогда не наказывали, ибо считалось это делом бесполезным: учи - не учи, толку не будет. Поэтому детям разрешалось очень многое, что удивляло иностранцев, например.

Главным занятием ребенка до семи лет была игра, она составляла основную форму его бытия, заполняла всю его жизнь, в игре реализовывались стоящие перед этим возрастом задачи физического и психического развития.

Через игру дети обучались бегу, тренировали память, внимание, приобретали навыки общения, знакомились с новыми понятиями, получали информацию о мире, его радостях и горестях.

Игры детей разных возрастов отличались, что объяснялось естественным развитием ребенка.

С ребенком грудного возраста играли мамушки и нянюшки, устанавливая с ним прежде всего эмоциональный контакт.

С двух-трехлетними - играли старшие девочки - "пестуньи", "няньки". Главной целью этих игр было - позабавить малыша.

В четыре-пять лет ребенок начинал играть в игры-ловишки, где основной задачей было формирование физических качеств ребенка.

Позже игры усложнялись, в них начинали превалировать жесткие правила, которые были обязательны к исполнению. Отрочество, и даже юность были пронизаны игрой.

В условиях традиционной игровой культуры обеспечивалось воспроизводство игровых традиций, своеобразное возвращение к некоторым играм на более поздних этапах жизненного пути, связанное с воспитанием собственных детей и внуков, передачей им традиций.

В играх проявлялись и формировались определенные ценностные ориентации, типы групповой дисциплины, коллективного поведения. Игровая культура, как подчеркивает В. Григорьев, "укрепляла внутриобщинные и впутриэтнические связи".

Народная игра всегда была важнейшей школой жизни, ведь нет такого качества человека, которое бы не развивалось в народной игре: воображение, фантазия, логика, интуиция - все это развивалось в первые годы жизни. В более позднем возрасте, в коллективных играх, в ребенке формировались чувства ответственности и коллективизма. Игры всегда воспитывали мыслительную активность, ибо играя, нужно действовать живо, энергично, осмысленно и целеустремленно. Неукоснительное соблюдение правил учило ребенка гражданственности, - ибо сначала чтят законы игры, а потом - и законы государства.

Необходимость использования богатейшего педагогического опыта в народных подвижных играх предопределяется тем, что результаты такой работы помогут проследить переменчивость форм, методов и средств воспитания, а также определить закономерности, связанные с изменением социально-экономических факторов жизнедеятельности общества, создавая предпосылки для пополнения современной теории и практики физического воспитания адекватными элементами этнопедагогики.

Народные подвижные игры являются неотъемлемой частью эмоционального, художественного, физического воспитания дошкольников. У детей, благодаря этим играм, формируются устойчивый интерес к культуре родной страны и стран мира, создается эмоционально-положительная основа для развития патриотических качеств и уважение к людям других национальностей.

Народные подвижные игры требуют от детей проявления физических качеств: быстроты, ловкости, силы, гибкости, выносливости, но вместе с тем несут в себе существенный информационный заряд, знакомят играющих с образом жизни того или иного народа, с его природным, вещественным окружением. В них отражаются полузабытые народные обычаи, заклинания, утратившие свое первоначальное значение, ритуалы, верования, культурные традиции и т.д.

Приоритет педагогического аспекта, при этнопедагогическом изучении игр усиливает и то, что к изучению привлечены школьники. Там же, где приходится иметь дело с детьми, необходим учет психолого-педагогических условий и требований. Школьники способны лишь к частичному участию в коллективном исследовании, возглавляемом и контролируемом специалистами. Распределив участки работы, коллектив может охватить изучаемый объект достаточно полно. В коллективе создается дух соревнования, увлекающие ребят веселые игровые формы работы ("разведка" игр, "наблюдательные посты", "рейды", "аукционы игр" и др.), хорошо соответствующие их возрастным потребностям и возможностям и в то же время наиболее адекватные объекту изучения - игре.

2.2 Игровые формы народной праздничной культуры

Основой традиционных праздников являются обряды, ритуалы, которые невозможны без игрового элемента. Поэтому игры были неотъемлемой частью праздников, каждый из которых имел свои атрибуты, свои песни и словесные формулы, но их объединяло и много общего. Так, практически все народные праздники включали в себя молебен и крестный ход, уличное гуляние и катание на лошадях, длительные трапезы с обилием еды, а также пляски и игры.

К празднику русские люди относились с большим уважением. Почитали за грех работу в этот день, проводили его в праздности. По заранее к этому приготовившись: убрав и выбелив дом, вычистив все углы и выстирав половики и занавески, приготовив хмельное и съестное. Вот, сделав все эти приготовления, предки наши надевали на себя лучшие одежды и выходили на улицу - других посмотреть и себя показать. Праздник сближал людей, давал им чувство уверенности, позволял выразить себя творчески, показать свою удаль. Праздник, помимо всего прочего, помогал молодым людям открыто знакомиться, присматриваться друг к другу под строгим и взыскательным присмотром стариков.

Праздник - временной отрезок, свободный от труда и повседневных будней, ознаменованный отправлением различных событий личной или общественной жизни.

Все праздники имеют единую многоступенчатую последовательность, так как справляются из года в год, из века в век в определенном порядке и делятся на главные, великие, малые и полупраздники.

Следовательно - праздник - это значительный общественный акт, который является важной первичной формой человеческой культуры.

В свою очередь, обряд - совокупность утвердившихся в народе условно-символических традиционных действий, сопровождающих важные моменты личной жизни и производственной деятельности человека. В словаре русского языка "обряд" трактуется как ритуал, церемония, совокупность основных традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений.

Все праздники, обычаи и обряды принято делить на следующие две группы:

календарно-земледельческого круга или годового цикла;

семейно-бытового назначения или социальные.

Праздничный народный календарь имеет круговой цикл, и начинается с зимнего солнцеворота, когда "хоть на воробьиный скок, по прибывает денек", - 25 декабря. По старому календарю это и был праздник Рождества, корни которого - в дохристианской культуре. С этого дня начинались колядования.

Необходимо отметить, что святки по всей России считались молодежным праздником. Особенно яркими и веселыми они были в деревнях северных и среднерусских губерний Европейской России, а также в Сибири. В западнорусских и южнорусских губерниях их празднование было более сдержанным и спокойным.

На Святках пелись песни преимущественно аграрно-магического назначения. Это песни-гимны в честь воскрешения новой жизни и отступления смерти (представляемой в виде белой страшной зимы - Марены). В них славился рост всего: рода, урожая, живности и пр. Пелись они в разные дни двухнедельного празднования, по преимуществу под Новый год. Обычно они состояли из зачина, пожелания и концовки, в которой были заклинательные слова. Эти песни называют "колядки", "виноградья", "овсени" ("авсени"), "щедровки" и т.п.

"Колядки" пелись на Васильев вечер, адресовались хозяевам дома, а также отдельно хозяйке и ее дочери или отцу семейства и сыну и т.д. Наиболее древние, языческие песни колядок связаны с темой магического роста природы и живности, позднее вобрали в себя и религиозные сюжеты.

Коляда, коляда!

А бывает коляда

Накануне Рождества,

Коляда пришла,

Рождество принесла!



"Виноградья" -- святочные обрядовые песни, по поэтическому строю похожи на колядки, пелись часто в то же время.

Виноградье, красно-зеленое мое!

Захотелось Нюроньке во садик погулять.

Во садик погулять, соловьев послушать.

Соловей-воробей -- вор-обманщичек:

Обманул молоду на чужую сторону.

Ко чужому отцу, к чужой матери.

"Щедровки" - обрядовые песни, исполняемые в щедрый вечер, в канун нового года. Они начинались обычно со слов приветствия: "Щедрый вечер, добрый вечер".

"Подблюдные" песни сопровождали гадания - гадания на предметы, собранные у пришедших "на вечерок", которые складываются на блюдо и покрываются платком. Одна девица на ощупь вытаскивает предмет, другая поет песню из огромного репертуара "подблюдных песен", и что выпадает в песне обладателю предмета, то и сбудется. Темы подблюдных песен: счастье, богатство, хлеб, приплод, жизнь, смерть, болезнь, разлука, успех, удача и др.

На безбрачие:

На загнетке сижу,

Долги нитки вожу.

Еще посижу -

Еще повожу.

Кому вынется - тому сбудется,

Скоро сбудется, не минуется.

На грядущую свадьбу:

Идут сваты богатые.

Лады!

Один сват в лаптях,

А другой в сапогах

Кому поет, тому и добром,

Кому сбудется, не минуется.

В старину накануне Рождества по всей Руси колядовали. Обычай этот состоял в том, что парни и девушки, отстояв всенощную или заутреню, шли веселой гурьбой по улице, останавливаясь там, где горит огонь. Хозяева одаривали колядующих "кольцами" колбасы, оладьями, орехами или деньгами.

Иногда, как например, на Псковщине, колядующие уже в песне своей подсказывали, чем их можно одарить.

Подарите, не знобите

колядовщиков!

Наша коляда ни мала, ни велика,

Ни в рубль, ни в полтину,

Ни в четыре алтына.

Подарите, не знобите

колядовщиков!

Либо из печи пирогом,

Либо из клети осьмаком,

Либо кружечка пивца,

Либо чарочка винца.

В более позднее время обычай колядования стал исключительным достоянием деревенской детворы, с увлечением выполняющей его за старших. И теперь еще можно наблюдать в ночь перед Рождеством кое-где толпы ребят, один из которых несет на палке зажженный фонарь в виде звезды, а все другие бегут за ним на каждый двор, куда только пускают хозяева.

Коляда (коледа) - слово загадочное, неоднократно ставившее в тупик исследователей нашего народного быта и приводившее их к самым противоречивым заключениям. Так, на севере называют колядой рождественский сочельник, колядованием - обряд хождения по домам на Рождество с поздравлениями и песнями, со звездою. В Новгородской области за коляду слывут подарки, получаемые при этом хождении. В южных и юго-западных областях зовут этим именем самый праздник Рождества, и даже все Святки. Если же этим словом обмолвится смоленский мужик, то оно имеет в его устах иное значение - побираться, просить милостыню.

От самого дня Рождества Христова до праздника Крещения Господня (с 7 по 19 января) продолжаются Святки. Что ни день на Святках - то свои поверья. Особенно важным для девиц был всегда Щедрый (или Васильев) вечер. Знатоки считают, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбываются. На Васильев день совершаются обряды народного праздника, называемого в разных местах по-разному: авсень, овсень, увсень, таусень, говсень; поэтому и обряды этого дня везде разные. Так, в селениях Тульской области дети рассыпают по избе зерна ярового хлеба, приговаривая: "Уроди, Боже, всякого жита по закрому да по великому, а и стало бы жита на весь мир крещеный". Хозяйка собирала эти зерна и хранила их до посева. В соседней области - Орловской - при засевании зерен говорили: "На счастье, на здоровье, на новое лето! Роди, Боже, жито, пшеницу и всякую пашницю".

Примечают по крещенскому снегу и о погоде, об урожае. "Снегу под Крещение надует - хлеба прибудут" - гласит народная мудрость. По мнению жителей сел Тамбовской области если морозы Крещенские возьмут верх над Рождественскими и Сретенскими, - будет урожайный год. Крещенские морозы слывут самыми жестокими и не даром: зима собирается об эту пору со всеми силами. Во многих северных областях (Архангельская, Новгородская, Ярославская) России Крещение Господне зовется Водокрещением.

В Белгородской области особое значение придавалось выпечке мучных изделий. Из пшеничной муки хозяйки выпекали пироги, "бабышки", "куличікі" - маленькие булочки; из ржаной муки - обрядовые "козульки" в виде фигурок домашних животных и птиц: коз, овец, коров, лошадей, кур. Все это - атрибуты древних языческих обрядов, и, по поверью, они должны были обеспечить приплод скота. Повсеместно в селах Ровеньского района в крещенский сочельник хозяйки готовили "узвар".

Старики примечали: если в канун Рождества небо ясное и звездное - ожидай хорошего урожая гороха и приплода скота, а также много грибов и ягод в лесу. Иней на деревьях - к обильным снегам. Метель разыгралась -пчелы будут роиться.

Во многих районах нашей области до настоящего времени сохранился обряд, связанный с представлениями о возрождении солнца, началом нового солнечного года, а также поминовением умерших. Этот обряд заключался в разведении костров "пурин" во дворе дома. Для этого еще с осени селяне заготавливали самую отборную солому. Чем жарче и больше был его огонь, тем большее уважение вызывал хозяин дома у односельчан. Тепло такого костра должно было согреть родителей "на том свете, в их царстве небесном". В ряде регионов в Рождественский сочельник среди двора жгли навоз. Так "грели ноги усопшим". В селах Валуйского района бытовал обряд "гукания Мороза". Когда все семья собиралась за праздничным столом, хозяин или один из его сыновей, широко распахнув дверь, "кричал":

Мороза, Мороза,

Ходи до нас вечерять.

Да только не морозь ягнят, телят

И малых ребят!



Работать на Святки не полагалось, можно было большую беду накликать на всю семью. Поэтому люди веселились, устраивая игрища, "кулачки" - один на один или улица на улицу. А вечером все от мала до велика, шли в хоровод.

Не обходились Святки и без посиделок, которые нередко собирали людей разного возраста и семейного положения. Однако ведущая роль в их организации отвадилась все-таки молодежи. За определенную плату парни и девушки "откупали" у одинокой женщины (старушки) избу, где за играми, песнями, плясками знакомились и присматривались друг к другу.

Во время Святок дети младшего возраста играли в игры: "Дедушка-рожок", "Бабка", "Орєшєк". Взаимоотношение молодых людей обоего пола также присутствовал в святочных играх. Так, практически повсеместно в крае бытуют поцелуйные игры "Дрема", "Кольцо", "У соседа".

Игра "Дед Мороз". Из числа играющих выбирался "Дел Мороз". Вокруг него на метлах ездили играющие со словами:

Деда, деда,

Я к тебе еду

На сером медведе:

Хлеб-соль кушать,

Твою милость слушать.

Затем нужно было как можно ближе подойти к "Деду" и откусить от краюшки хлеба, которую он держал на ниточке. Сделать это нужно было быстро, иначе тот обязательно мазнет по лицу сажей.

Далее по годовому циклу праздников следовало Крещенье, для которого, наряду со многими другими обрядами, характерен обряд смотрин невест. Для этого девушек наряжали, выстраивали в шеренги, - парням только и оставалось: ходить, выбирать. И на мясоед-свадьбы играть.

Этот цикл логично продолжался на Масленицу, когда уже молодые пары, новоиспеченные супруги впервые "выходили в люди", гостей принимали. Среди масленичных забав очень много таких, что связаны с молодоженами. Они должны были принародно демонстрировать любовь и привязанность, их катали с гор, отпускали при этом двусмысленные шутки, заставляли молодую жену целовать молодых парней; много шуток отпускалось по поводу взаимоотношения тещи и зятя. Помимо семейной символики, на Масленицу существовало много игр, связанных с идеей борьбы. Это и обязательные мужские рукопашные бои, в которых в определенной последовательности принимало участие все мужское население деревни, за исключением немощных, убогих и стариков, и многолюдные состязания, когда одна деревня сражалась с другой. Во многих регионах были приняты баталии по взятию и разрушению "снежных городков", в них принимали участие и стар и млад.

Масленица - явление сложное и неоднозначное. Этот праздник восходит к весенним аграрным обрядам дохристианской эпохи жизни славян, когда масленица приурочивалась ко дню весеннего равноденствия - рубежу, отделяющему зиму от весны. Обрядовые действия были направлены на то, чтобы зимние тяготы закончились и наступила весна, а за ней теплое лето с обильными хлебами. В XIX - начале ХХ века в праздновании масленицы на первый план вышли элементы развлекательного характера.

По форме и сути это был карнавал, отсюда много веселья, смеха, шуток, то есть элементов смеховой культуры. В России этот тип карнавала отличался катанием с ледяных гор. Масленицу приглашали покататься на заранее подготовленных горках изо льда. Делали снеговиков, которые назывались иногда масленицей. Строили снежные города, которые потом "брали".

Во время праздника пелось несколько видов песен сообразно семи дням масленичной недели: встрече, заигрышу, лакомке, широкому, посиделкам, золовкиным посиделкам и проводам.

Обычай зажигать костры на масленицу очень древний. Костер символизировал солнце и должен был способствовать скорейшему пробуждению природы. Похороны Масленицы в дохристианский период имел глубокий смысл. Провожая масленицу, люди изгоняли злое и враждебное человеку и природе - зиму и смерть. Свой страх перед изгоняемой смертью они старались побороть глумлением над чучелом, шумом, криком, а радость выразить плясками, смехом, который символизировал жизнь и возрождение.

Довольно широко на Белгородчине праздновалась Масленица. Этот древнеславянский праздник, длящийся семь дней перед Великим Постом, вобрал в себя множество архаических ритуалов, обычаев и обрядов аграрного и семейно-родового культа.

В Валуйском и Новооскольском районах в первый день Масленицы было принято спускать с горы горящие деревянные колеса, водить хороводы вокруг костра и прыгать через огонь. В Шебекинском, Чернянском районах лучшие пряхи катались на донцах с гор, "чтобы конопля была долгой".

В первый день праздника девушки и парни сел Ровеньского района игзотавливали чучело Масленицы, причем в одну руку ей давали блинный помазок.

Хозяйки пекли блины с припеком (готовые блины перекладывались фаршем и запекались в печи).

В Яковлевском районе помечали неженатых парней "колотками", которые крепили на левую сторону груди. Аналогичный обычай существовал и в селах Ровеньского района, только парни привязывали щепку к ноге, говоря тем самым: "Я холост".

Провожали Масленицу - разрывая ее на части, которые топили в предварительно вырубленной проруби.

Весенние праздники - это праздники детей, девушек и молодых женщин. Это и кликапье весны, которое начиналось с 14 марта, дня Евдокии-Плющихи, продолжалось на Герасима-Грачевника, Сороки и Благовещенье. В эти дни считалось грехом пение песен, развлечения, гуляния, т.к. шло время великого поста перед Пасхой, но обряды закликания весны проводились обязательно. Девушки собирались за околицей, разжигали костер, прыгали через него. Весну звали:

- Весна красна!

На чем пришла?

- На сошеньке, на боронушке,

На овсяном колосе,

На ржаном снопе.

Начиная с Пасхальной недели устраивались хороводы, качели, игры с пасхальными яйцами. Во время весенних гуляний, особенно на Красную горку, в рамках хоровода происходило формирование молодежных половозрастных групп. Сопровождавшие хороводы весенние лирические песни изобиловали брачной тематикой, отличались приподнятым радостным настроением. В первое сухое и теплое воскресение после Пасхи было принято устраивать особое праздничное гуляние, называвшееся "Круг". Взрослая молодежь заводила игры в горелки, девушки водили хороводы. Вообще игровые хороводные песни чаще всего раскрывали тему "выбора невесты, воспроизводя архаические формы брачных отношений", и них "выразилась их сущность как игровых произведений, в которых сценическое действие соединяется со словесным изображением ситуации".

Зеленые Святки, как и зимние праздновались две недели. К XVI веку они стали подвижными и зависели от дня Пасхи, начинаясь в сороковой день после нее. Это цикл праздников, включающий Вознесение, Семик, Троицу. Здесь особо выделяются песни Семика и Троицы.

Троицын день с незапамятных времен остается одним из любимейших праздников русского народа. Еще до начала XIV века, когда еще свежа была на Руси память языческого прошлого, с Троицкой неделей было связано множество самобытных проявлений народного суеверия. Эта неделя, посвященная богине весны, победившей демонов зимы, издавна чествовалась шумными общенародными игрищами. Конец мая и начало июня, на которые обычно приходится Троицын день, особенно подходили к чествованию весеннего возрождения земли. Месяцеслов наших отдаленных предков, совпадавший в этом случае с христианскими праздниками, дал повод к их объединению. Мало-помалу древнее почитание богини весны - светлокудрой Лады - было забыто, а сопровождавшие его обычаи слились с новыми обрядами, создав вокруг первого летнего праздника необычайно яркую обстановку.

Семицкая - седьмая после Пасхи - неделя, заканчивающаяся Троицыным днем, до сих пор в некоторых областях носит название Зеленые Святки. В старые годы она величалась этим прозвищем повсюду на Руси, именовали ее также русальной, клечальной, задушными поминками.