Образ и символика растения в русском декоративно-прикладном искусстве

Роль и значение, особенности проявления образа и символики растения в декоративно-прикладном искусстве русских народных промыслов Хохломы, Жостово, Пермогорья, Урало-Сибирской и Обвинской росписи. Обрядово-мифологическое значение растения в данной сфере.

Рубрика Культура и искусство
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 05.09.2014
Размер файла 64,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

«На Аграфену обязательно мылись и парились в банях. Пол в банях в этот день застилали свежею травой и цветами. Парились веником из богородицкой травы и папоротника, иван-да-марьи и ромашки, из лютика и полыни, мяты пахучей»

«По всему северу России, +крестьяне заготовляли в этот день банные веники на целый год. Для этого девушки и женщины после обеда запрягали лошадь и уезжали в лес ломать молодые березовые ветки. Веники делали не только березовые, а из различных пород лиственных деревьев и растений, так что в каждый веник входило по ветке: от березы, ольхи, черемухи, ивы, липы, смородины, калины, рябины и по цветку разных сортов»

Пожалуй самым главным событием дня Агрофены Купальницы был сбор трав, кореньев для лечебных и знахарских целей. «Лихие мужики и бабы в глухую полночь снимали с себя рубахи и до утренней зари рыли коренья или искали в заветных местах клады.»

7 июля - праздник Иван Купала (24 июня по ст. стилю). Название Иван Купала имеет народно-христианское происхождение и является славянским вариантом имени Иоанн Креститель (купатель, погружатель). Изначально, до распространения христианства, праздник был связан с летним солнцестоянием. C принятием христианства обрядовая часть праздника была приурочена ко дню рождения Иоанна Крестителя - 24-го июня.

Не столько дневным гуляньем, сколько колдовской ночью знаменит этот народный праздник, соединивший в себе черты чествования христианского святого Иоанна Предтечи и языческого бога земных плодов Купалы. В старину на Руси люди верили, что все плоды земные, составляющие ее богатство, находятся в ведение веселого и прекрасного Купалы. Он причислялся к знатнейшим языческим богам и почитался третьим после Перуна - покровителя всех воздушных явлений, и Велеса - бога домашнего скота и диких животных.

Изображался Купала молодым красивым юношей, с полевыми цветами и плодами в руках, в венке из ярких, желтых цветов купальниц.

«В Харьковской губернии поселяне собираются в назначенное место и перепрыгивают чрез крапивный куст. В старину перепрыгивание бывало чрез зажженную солому с песнями купальскими. Другие срубают дерево марину, украшают его венком из цветов и относят его в отдаленное место. Здесь под деревом сажали куклу, изукрашенную разными уборами. Подле дерева ставили стол с горилкою и закусками. Молодые, схватясь руками, ходили вокруг дерева и пели песни. По окончании игр снимали дерево с песнями и относили к реке. С приходом к реке начинали все купаться. Дерево марину потопляли в реке. В других местах куклу делали не более трех четвертей аршина, украшали цветочным венком и с ней перепрыгивали чрез огонь. Иные делали куклу из соломы в рост человека, одевали в женскую рубашку, голову убирали лентами и намистами.» Кукла с цветочным венком, не что иное, как отголосок ритуала отправления на «тот свет».

Девушки, гадая на суженого, завивали венки из богородской травы, лопуха, иван-да-марьи, медвежьего ушка, втыкали в них горящие лучинки и пускали по воде. Если венок сразу тонул, будущий брак считался несчастным, а если плыл венок дальше всех и лучина на нем не гасла, слыла гадавшая самой удачливой и любимой.

«Также венки, сплетенные накануне Ивана Купалы, вешали на окна, двери ворота и хозяйственные постройки. В доме венками украшали красный угол, где стояли иконы, стены, притолоки. Они должны были уберечь хозяина и его домочадцев от нечистой силы, болезней и всяческих других напастей. Обычай украшать венками дом отразился в декоративной росписи народной архитектуры. Там, где когда-то принято вешать венки, появились их изображения, порой очень точно передающие каждый листок, каждый лепесток полевых и луговых цветов.»

Чтобы молоко у коровы всегда было вкусным и питательным, на молочную посуду принято было надевать купальские венки. Но венок из живых цветов вскоре все же засыхал, и посуда теряла свою привлекательность. Венок, надетый в праздничные дни на посудину с молоком, навел, вероятно, народных художников на мысль украшать ее в зависимости от того материала, из которого она сделана, росписью, лепниной или резьбой. Сначала, видимо, орнаментальным венкам, изображенным на сосудах, придавалось лишь магическое значение, а затем стали обращать внимание на его красоту. Примечательно, что в названии растительного орнамента, сплошным кольцом огибающего сосуд, осталось воспоминание о живых венках, надевавшихся на него при совершении народных обрядов. Такой орнамент и по сей день называют художники венцом. Венец вокруг сосуда, написанный или вылепленный, по прежнему остается не только украшением, но и добрым оберегом, символом изобилия, хотя его древнее значение современными людьми почти забыто.

Немало забот, забав, веселья было во всеми любимом и почитаемом чествовании Купалы. В нем участвовали все жители от мала до велика. Только вместе они могли защитить свои жилища и каждого их обитателя от злых сил, пытавшихся одолеть людей в купальскую ночь.

Cемик, Четверток, Зеленые Святки. Празднуется в седьмой четверг после Пасхи, за три дня до Троицы, отсюда и название. Этот праздник открывает троицко-семицкий празднично-обрядовый цикл. В народном сознании он знаменовал собой переходный период от весны к лету, характеризующийся в природе зеленением растений.

«У языческих славян с проводами весны был связан круг обрядов, представляющих собой комплекс действ аграрно-магического характера. Конец весны - преддверие лета, один из важнейших сельскохозяйственных периодов, имеющих важнейшее значение для урожая. Возможно, что к нему был приурочен и ритуал отправления на «тот свет», который должен был обеспечить максимальные условия для роста и созревания посевов.»

Семик знаменовал прощание с весной и встречу лета. Семицкие аграрные обряды и ритуальные действия - обходы полей, гуляние и трапезы девушек и молодых женщин на поле, величание ржи, исполнение игр с мотивами сеяния, роста, созревания мака, льна, проса - были направлены на стимуляцию роста посевов.

«Девушки и молодухи, не имеющие детей, устраивали в Семик обряд кумления, направленный на получение ими продуцирующей силы, необходимой для деторождения. В этот день деревенские девушки, собравшись гурьбой, направлялись в рощи, леса или на берега озер, и рек. Выбрав деревья, девушки завивали их - связывали верхушки двух молодых берёзок, пригибая их к земле. Из веток заплетали венки. При этом пели песни, водили хороводы. При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами, например кольцами, платками, и после этого называли друг друга кумой. Участие девушек-подростков в семицких девичьих гуляниях, кумлении, хороводах закрепляло за ними статус достигших брачного возраста.»

Другой важнейшей составной частью семицких обрядов было почитание мертвых. Считалось, что от благорасположения духов предков зависит хозяйственное и личное благополучие: урожай, приплод скота, здоровье и жизнь людей. Посещали могилы умерших, обметали их зеленью, украшали березовыми ветками и цветами.

«Семик считался одним из лучших, веселых летних праздников: каждая изба украшалась березками, пол посыпался свежескошенной травой. Молодые девушки срубали в лесу молодую березку, украшали ее лентами и цветами, приносили на место гуляний и под семицкой березкой устраивали веселый пир, пели обрядовые песни, водили хороводы. Березовыми или кленовыми ветками и цветами девушки украшали и себя. Это называлось заламыванием или завиванием березки.

В этих обрядах отчетливо виден отголосок дохристианских верований. Семицкие обряды - с традиционной березкой и зеленью в центре их, видимо, ставили целью восхвалить духов растительности и задобрить их.»

«Схождения троицко-семицкой обрядности с масленичной, майской и купальской проявляются в разнообразных формах. Особенно существенны общественный характер действа, украшенное дерево, антропоморфное чучело или убранный цветущей зеленью персонаж (украинская «тополя», белорусский «куст», и т.п.), забрасывание деревца или соломенного чучела на ниву или сожжение в высоком кострище в заключение обрядовых действ как знаковое выражение направленности их в Священный Космос, органичных взаимосвязей весенне-летних ритуалов с культом предков-покровителей как одного из основных постулатов традиционного обрядового комплекса, а также с почитанием Матери-природы - Солнца и Луны, земли, вод и деревьев как святыни.»

Травяной, цветочный праздник Троицу, православная церковь отмечает в 50-й день по Пасхе, в воскресенье. Праздник «Троица» считается днем рождения православной церкви, а на день рождения принято дарить цветы. Вот и храмы в этот день украшают белоствольными, зелеными березками - они природный символ России, и множеством цветов. Цветы напоминают нам своим благоуханием духовное небо, а березовые деревца - символизируют Мамврийскую рощу, где явилась Святая Троица.

«Рано утром в городах и селах убирают дома березкою и цветами, пекут караваи, сзывают гостей, завивают венки из березы и цветов для старых и молодых людей. В полдень, после обеда, начинается празднество молодых людей. Хороводница, с караваем в руках, выходила на улицу и запевала зазывную песню. К ней со всех сторон сбирались девушки. С толпою народа она отправлялась в рощу. На широкой поляне расстилалась скатерть, и каравай, убранный цветными венками, после троицких песен, клался на скатерть. Народ рассыпался семейными кружками полдневать. В это время пожилой народ занимался угощением родных и знакомых, а молодежь завивала венки. Троицкий венок считался неизменным вестником брачного обета. С венками на голове, молодежь начинала разыгрывать хороводы, сначала отдельными кругами, где участвовали родные и знакомые, а потом в мирском круге соединялись все, под защитою матушек и нянюшек. С окончанием хороводов начиналась игра горелки. Вечером уже возвращались из рощи прямо к реке, где молодой народ бросал свои венки в воду. Если венок поплывет, то это означало неизменное счастье. Если венок завертится на одном месте, то это предвещало расстройство свадьбы, семейные ссоры. Если венок потонет, то это угрожало великим несчастием, смертью родных или суженого. Если венок останавливался на одном месте, то из этого заключали, что девицам в этот год не быть замужем, молодцам оставаться неженатыми.»

На праздник Троицы также почитали умерших предков. В народе существовали так называемые «Семиковые», «Троицкие» деды - поминальный день, с принятием христианства - троицкая суббота. В это время красили яйца в зеленый и желтый цвет, в отличие от весенних пасхальных красных, устраивали пиршество на могилах предков.

«Духов день. Первый понедельник после Троицы. Церковь в этот день славит Святого Духа как подателя жизни. Этот праздник особо почитался у русских, так как в Духов день земля считалась именинницей. Повсеместно существовал запрет ее трогать: пахать, боронить, рыть, втыкать колья, сажать овощи. В некоторых местностях в Духов день обходили поля с крестным ходом, осуществляли обряд кормления земли.»

Согласно народному календарю, Духов день завершал цикл троицко-семицких празднеств. В некоторых местных традициях этот день приравнивался к Троице, а кое-где его даже почитали выше. В ряде мест у русских Духов день плавно переходит в языческий праздник Русалий. Верили что в Духов день русалки выходят на сушу и бегают по полям и лугам, давая им влагу, и там, где пробежали русалки, трава будет расти гуще, а рожь и ячмень - колосистее.

Еще один праздник связан с цветами - Успение Пресвятой Богородицы, который празднуется 28 августа (5 августа по старому стилю).

«После кончины пресвятой Девы, апостолы отнесли тело Богоматери к месту погребения в Гефсимании, недалеко от Иерусалима. По преданию, на третий день тела пресвятой Девы уже не было в гробнице, потому что Господь, сам воскресший на третий день, воскресил на третий день и Богородицу. Вечером того же дня она, окруженная ангелами, явилась в воздухе апостолам и воскликнула: «Радуйтесь, ибо я всегда с вами!» Вот почему Успение Пресвятой Богородицы - не повод для печали, а праздник. Ведь «с вами» - это значит, что Она и со всеми нами тоже «во все дни»»

В канун праздника Успения, перед всенощным бдением, Плащаница Божией Матери украшается живыми цветами и полагается на престоле. Икону Успения и Плащаницу очень интересно оформляют. При украшении иконы белые цветы соединяют с синими и голубыми, а в гирлянде на Плащанице - вновь белые лилии. По символике - голубой или синий - цвета неба и веры, бесплотных сил, дев и девственников, а белый цвет символизирует чистоту и невинность. Цветы и зелень призваны подчеркнуть духовный смысл отмечаемого праздника.

Наши предки нередко ассоциировали Богородицу с Матерью Сырой Землей, поэтому и в день Успения по земле нельзя было ходить босиком, а также втыкать в нее любые острые предметы - ни колья, ни лопаты, ни другой инструмент. В народном календаре Успение Богородицы воспринималось как завершение лета и как дата, знаменующая собой окончание жатвы: во многих местностях к этому дню старались приурочить обряд дожинок и праздник сбора урожая. В силу того, что к этому времени заканчивается жатва, то и сам праздник Успения называли Спожинками.

По старому общерусскому обычаю на поле оставляли немного несрезанных колосьев, перевязывали их лентой - «завивали бороду» - и приговаривали: «Дай Бог, чтобы на другое лето был хороший урожай!»

«Красноречивые свидетельства функциональной направленности ритуала содержит жатвенная обрядность. Языческое миропонимание связывало природные явления, как благоприятствующие, так и несущие катастрофу земледельцу, с действиями богов и обожествленных предков; отправление «вестников» насущных нужд общины к предкам - покровителям было важнейшим ритуальным действом при жатве хлебов - завершении сельскохозяйственного сезона и залоге благополучия предстоящего. Рудименты ритуала проводов на «тот свет» проявляются, преимущественно, в действах с последним снопом или символами более стилизованными - пучком последних колосьев в форме человеческой головы или бороды, ржаным венком и т.п.»

«В разных областях России день окончания жатвы называли по-разному: «Госпожинки», «Спожинки», «Дожинки». «Госпожинками» он звался потому что Богородица значит госпожа. «Спожинками» его называли, памятуя о скошенном поле - «пожне», а «Дожинкой» считался последний сжатый сноп. Его называли еще именинником, наряжали в сарафан и кокошник, с песнями несли в деревню, ставили под иконы и затевали веселую «складчину», отмечая Успение и провожая лето»

Как было сказано выше, растения выступали символическими значениями в обрядах и ритуалах. В ритуальных действах особенно выделяются следующие моменты: перескакивание через костер, либо через имитацию костра составленного из колючих растений крапивы и шиповника, которые обжигают так же как огонь; хороводы вокруг поставленной возле огня зеленой ветви; венки и перевязи из зелени; украшение срубленного небольшого деревца лентами и цветами и следующее его потопление или сжигание - все они связаны с культом предков, с ритуалом отправления на «тот свет», то есть кукла заменяла посланца на «тот свет».

«Венки, увивание зеленью содержат явственные аналогии, во-первых, с троицко-семицкими венками, которые сплетали себе девушки, и, во-вторых, со свидетельством Геродота о венках, надевавшихся на жертву перед жертвенным алтарем. Важнее же всего указанная в разночтении функциональная сущность перепрыгивания через костер: символизация принесения себя в жертву Купале, в память которого совершается обряд. По всей видимости, и летопись, и Ломоносов под именем Купалы подразумевали обожествленного предка. Итак, скачок через костер обозначал символическую форму приобщения к предкам.»

Чаще всего в ритуальных действиях использовались листья папоротника, крапива, ветки колючего шиповника, березовые ветки, ветки вербы, белые ромашки и синие васильки, иван-да-марья, богородцкая трава (чабрец) - то есть те растения, которые произрастают в данной местности. Из них изготавливали венки, ритуальную куклу, имитацию костра.

Ритуальными венками в доме украшали красный угол, стены, притолоки. Они должны были уберечь хозяев дома от нечистой силы, и всевозможных проблем. Обычай украшать венками дом отразился в декоративной росписи народной архитектуры - там, где когда-то принято было вешать венки, появились их символические изображения. Такими же обереговыми изображениями украшалась домовая утварь.

Заключение

Так как охватить все художественные промыслы невозможно, в данной работе рассмотрены художественные промыслы такие, как Хохломская, Пермогорская, Обвинская, Урало-Сибирская, Жостовская росписи, в которых главным орнаментом выступает цветок. Цветы и травы в декоративно-прикладном искусстве несли символическую функцию.

На развитие декоративно-прикладного искусства в России, большое влияние оказало переселение народа в XVII веке. Одновременно с поселенцами пришли священнослужители. Иконописцы помимо основной работы, росписи церквей, они занимались декоративной росписью бытовой утвари и жилых домов. Способ символичного показа окружающей природы перешел с иконописи в народное искусство. В каждой местности был свой особый почерк, свой стиль, своя техника выполнения, свои неповторимые изделия.

Чаще всего в декоративно-прикладном искусстве на изделиях изображались цветы и травы, произрастающие в данной местности, а так же среди цветов встречаются тюльпаны, розы, гвоздики, среди плодов - виноград, гранат. В этих условных растительных сюжетах заметно влияние профессионального искусства городов. Источниками таких растительных форм были восточные и западные ткани, появившиеся в России в ХVI-ХVII вв. Но так как розы и тюльпаны в живую народный художник не видел, то при изображении цветка к нему приписывались листья, которые видел художник в жизни - это например, листья папоротника или земляники.

Техники промыслов различаются, но символика изображений сходна. Цветущий куст - символ возрождения природы, символ жизни. Цветы и ягоды - символ достатка.

Растения выступали символическими значениями в обрядах и ритуалах. В ритуальных действах особенно выделяются следующие моменты: перескакивание через костер, либо через имитацию костра составленного из колючих растений крапивы и шиповника, которые обжигают так же как огонь; хороводы вокруг поставленной возле огня зеленой ветви; венки и перевязи из зелени; украшение срубленного небольшого деревца лентами и цветами и следующее его потопление или сжигание - все они связаны с культом предков, с ритуалом отправления на «тот свет», то есть украшенное деревце - кукла заменяла посланца на «тот свет».

Так же растениями украшали храмы и жилища. Ритуальными венками в доме украшали красный угол, стены, притолоки. Они должны были уберечь хозяев дома от нечистой силы, и всевозможных проблем. Обычай украшать растениями дом отразился в декоративной росписи народной архитектуры - там, где когда-то принято было вешать венки, появились их символические изображения. Такими же обереговыми изображениями украшалась домовая утварь.

Таким образом, в жизни человека растения играли большую роль, как эстетическую, так практическую и символическую. Со временем символическое значение стало передаваться через изображение растений как в живописи, так и в декоративно-прикладном искусстве.

Список использованных источников и литературы

1. Брауэр Вольфган. Энциклопедия символов / Вольфган Брауэр, Дюмотц Ирмтрауд, Сергиус Головин [пер. с.нем. Г. Гаева]. - М.: Крон - Пресс, 1998. - 502 с.

2. Бидерманн Ганс. Энциклопедия символов [пер с нем.] / Ганс Бидерманн. - М.: Республика, 1996. - 335 с.

3. Брагина Л.И. Символы и знаки реальности в истории: учебное пособие / Л.И. Брагина. - М.: МГУКИ, 2003

4. Велецкая Н.Н. Символы славянского язычества: [ритуалы славянских кудесников, посланцы в загробный мир, языческое наследие старообрядцев] / Н.Н. Велецкая - М.: Вече, 2009. - 316 с.

5. Гончарик Н.П. Народное искусство Алтайского края. Искусство Алтая: В краевом музее изобразительных и прикладных искусств./ Н.П. Гончарик - Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1989. - 156 с.

6. Жеглова С.К. Росписи хохломы / С.К. Жеглова. - М.: Дет. лит., 1991. - 48 с.

7. Керлот Хуан Эдуардо. Словарь символов. / Хуан Эдуардо Керлот - М.: Refel - book, 1993. - 599 с.

8. Круглова О. Русская народная резьба и роспись по дереву. Из собрания Загорского историко-художественного музея-заповедника / О. Круглова - М: Изобразительное искусство, 1983.

9. Круглый год. Русский земледельческий календарь. - М.: Правда, 1991 г. - 495 с.

10. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. - М.:Искусство, 1976. - 367 с.

11. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1 / Ю.М. Лотман. - Таллинн, 1992. - С. 191-199

12. Моложавенко В.С. Тайна красоты / В.С. Моложавенко. - М.: Педагогика - Пресс, 1993. 384 с.

13. Паньшина И.Н. Декоративно-прикладное искусство / И.Н. Паньшина. - Минск.: Народная асвета, 1975. - 111 с.

14. Пермский сборник, книга I, М.: 1859. - 345 с.

15. Потребня А.А. Символ и миф в народной культуре: Собр. Тр. / А.А. Потребня. - М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

16. Рогов А.П. Мир русской души или история русской культуры / А.П. Рогов. - М.: Терра - Книжный клуб, 2003. - 347 с.

17. Самые красивые и знаменитые символы и знаки / под ред. Т. Кошарина, Т. Евсеева и др. - М.: Мир энциклопедий Аванта+, 2007. - 184 с.

18. Тресиддер Джек. Словарь символов / Джек Тресиддер. - М.: Торговый дом Гранд, 2001. - 374 с.

19. Федотов Г.Я. Сухие травы: Основы художественного ремесла/ Г.Я. Федотов. - М.: Аст-Пресс, 1997 - 208 с.

20. Федотов Г.Я. Энциклопедия ремесел/ Г.Я. Федотов. - М.: Эксмо, 2003. - 608 с.

21. Фокина Л.В. Орнамент: учебное пособие / Л.В. Фокина. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. - 172 с.

22. Фоли Джон. Энциклопедия знаков и символов / Дж. Фоли. - М.: Вече: АСТ, 1996. - 432 с.

23. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. / М.П. Холл. - 2 - е изд., исправ. - Новосибирск: ВО Наука Сибирская издат. фирма, 1993. - 794 с.

24. Энциклопедия: символы, знаки, эмблемы/ - М.:Локид-Пресс, 2003. - с.

25. Энциклопедический словарь символов / сост. Н.А. Истомина. - М.: «Издательство Аст»: Издательство Астрель, 2003. - 1056 с.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Характеристика народных художественных промыслов, занимающих видное место в декоративно-прикладном искусстве. Особенности хохломской и гжельской, подглазурной росписи фарфора и керамики. Русские расписные игрушки: дымковская, хохломская, абашевская.

    реферат [28,1 K], добавлен 23.01.2010

  • История возникновения и развития язычества. Символика славян в декоративно-прикладном искусстве. Ремесла древних славян, русская вышивка и мифология, художественная резьба по дереву. Древние славянские образы в современном декоративном искусстве.

    дипломная работа [78,0 K], добавлен 22.06.2014

  • История возникновения и развития язычества. Анализ и сравнение верховных богов стран Древней Греции и Рима, Индии и Руси. Символика славян в декоративно-прикладном искусстве в разные периоды развития цивилизации. Крашение и ручная роспись по ткани.

    дипломная работа [77,7 K], добавлен 28.08.2014

  • Сущность и отличительные особенности декоративно-прикладного искусства, история и направления его развития, основополагающие цели и задачи. Структура и содержание данного направления в изобразительном искусстве, методики повышения его эффективности.

    дипломная работа [1,2 M], добавлен 28.05.2014

  • Место в отечественном декоративно-прикладном искусстве народных художественных промыслов. Своеобразие искусства художественной керамики и ее основные виды, географические центры и народные традиции, способы и технологии изготовления изделий и игрушек.

    реферат [26,6 K], добавлен 03.06.2010

  • Конструктивизм - советское авангардистское направление в изобразительном искусстве, его характерные проявления в архитектуре, фотографии, декоративно-прикладном искусстве. Стилевые особенности конструктивизма в одежде: ткани, крой костюма, "прозодежда".

    реферат [3,8 M], добавлен 16.12.2010

  • Характеристика орнаментальной символики жителей Башкирии, которая наносилась на вещи и предметы с целью послать или пожелать другому человеку добро, счастье, благополучие. Влияние ислама на бытовой, обрядовый ритуал башкир, а также на народное искусство.

    статья [21,0 K], добавлен 20.08.2013

  • Развитие декоративно-прикладного искусства в России. История появления сувенирных изделий. Особенности быта сибиряков. Анализ воспитательно-педагогической деятельности Канского педагогического колледжа. Разработка требований к керамическим сувенирам.

    дипломная работа [115,5 K], добавлен 22.10.2012

  • Течение в декоративном искусстве первой половины XX века, проявившееся в архитектуре, живописи. Синтез модерна и неоклассицизма. Отличительные черты ар-деко. Символ Ар-деко в декоративно-прикладном искусстве. Применение зигзагообразных и ступенчатых форм.

    презентация [7,6 M], добавлен 06.04.2012

  • Цветы в декоративно-прикладном искусстве. Этапы работы над созданием композиции для росписи комплекта декоративных изделий на тему "Флора". Материалы, инструменты и оборудование, применяемые в данном процессе. Экономический расчет себестоимости изделия.

    дипломная работа [55,1 K], добавлен 14.01.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.