Экология культуры

При рассмотрении нынешнего состояния мирового сообщества в плане экологии культуры становится, очевидно, что в так называемых экономически развитых странах Запада многие ученые до сих пор продолжают решать проблемы лишь экологии среды обитания человека, абсолютно не замечая не просто надвигающуюся, но уже реально протекающую катастрофу экологии культуры. В последние годы наблюдается повышенная забота об экологической безопасности граждан стран Запада, а вместе с тем абсолютно игнорируется то, что все экологические катастрофы планеты исходят именно из западных “высокоразвитых” стран. Для подтверждения истинности этого широко известного наблюдения достаточно привести лишь один аргумент: катастрофу экологии культуры в западных странах можно считать хронической и трудноизлечимой болезнью так называемой западной цивилизации; люди Запада ею давно заражены и болеют по сей день.

В так называемом западном мире с давних времен исторически сложилась и продолжает существовать и укореняться, технически совершенствуясь (слова “развитие”, а тем более “прогресс” здесь не вполне уместны), своя, в основе человеконенавистническая, сугубо индивидуально-эгоистичная, ориентированная на материальную выгоду, асоциальная по своему существу “экологическая культура”. И когда люди Запада воочию увидели опасность от этой - своей же! - “экологической культуры” - то немедленно приступили к очень срочным и дорогостоящим мерам по экспорту этой самой Западной “экологической культуры” в другие, менее развитые страны. Эти выводы можно также аргументировать множеством фактов и примеров, в чем здесь нет необходимости. О них известно почти всем - как на Западе, так и в России. Приведем лишь некоторые показатели, которые свидетельствуют о кризисе экологической обстановки: по официальной статистике Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), до 30% заболеваний населения связано с загрязнением окружающей среды. В Российской Федерации около 17 % территории относится к зонам экологического неблагополучия, что примерно равно территории шести Франции. Почти две трети населения России живут в условиях опасного загрязнения воздуха. Жители 100 городов (50 млн. человек) дышат воздухом, содержание токсичных веществ в котором в 5 и более раз превышает предельно допустимые концентрации. Около 75 % открытых водоемов считаются загрязненными, причем одну четвертую из них очистить практически невозможно. Повышение радиационного фона во многих регионах России - еще одна важная причина разрушения генофонда нации.

В современной России наблюдается весь комплекс экологических проблем, типичных как для развитых, так и развивающихся стран. Это особая и очень важная, но сугубо экологическая проблема, исследование которой автор в данном случае не ставит своей целью. Она требует отдельного, более фундаментального исследования. Ею занимаются экологи. А экология (от греческого oikos-дом, обиталище и logos-учение) совокупность понятий и явлений, связанных с окружающей средой, а также наука, занимающаяся этой сферой. Термин в первые предложил немецкий биолог Эрнст Геккель в 1866 году. А предметом нашего исследования и научного суждения является экологическая культура, которая, разумеется, проявляется и в экологических проблемах.

Конкретным объектом рассмотрения данного вопроса мы не случайно выбираем Российскую экосоциальную среду, ее культуру. Мы не без оснований придаем Российскому этносоциальному пространству статус колыбели цивилизации третьего тысячелетия”. Более подробные соображения об этом изложены в третьей части данной книги - “Симбиоз культур”.

А пока рассмотрим понятие “экологическая культура” в масштабе сложившихся в Российской экосоциальной среде реалий.

Российская культура исстари, как и весь славянско-христианский мир, всегда была экофильной, природоцентричной. Таковы российская поэзия, художественная проза, фольклор, музыка, живопись и другие виды искусства, которые, в основном, и формировали культурный фон этносов мирового сообщества. Во многом Россия известна миру не только как страна самобытной уникальной культуры, но и как необъятная страна богатой и разнообразной природы.

Следует отметить, что именно многообразие экосреды географического пространства России обусловливали и определяют и многогранность этнического состава россиян. Вместе с тем, на этой благодатной, богатой и плодоносной природной почве, в гармонии между собой и с природой процветали уникальные образцы национальной культуры, которые по всем параметрам превосходят шедевры мировой культуры.

Невозможно переоценить значение той части мировой культуры, которую дала цивилизации российская экосоциальная система. Богатство и многогранность российской национальной культуры корреспондирует с необъятными богатствами ее природных ресурсов. В недрах Российской экосистемы, наравне с ее богатыми природными и людскими ресурсами, так же обильно наличествуют компоненты национальной культуры, которые в последние годы именуются экологической культурой; ее следует правильно понимать как комплекс навыков бытия в контексте с окружающей природной средой - от согласия до отчуждения, от одухотворения до хищничества.

Характер современных отношений человека с природой все больше убеждает в том, что природную среду невозможно в дальнейшем сохранить и спасти лишь одними административными мерами - путем введения повышенных платежей за нерациональное природопользование, посредством штрафных санкций за ее загрязнение; невозможно ограничиться и совершенствованием приемов ее использования как источника ресурсов.

Наиболее дальновидные ученые, опираясь на такое рациональное и гуманистическое отношение к природе, убедительно обосновывают принципиальную возможность укоренения именно такого отношения к природе и именно такого направления ее преобразования, которое служило бы предметным воплощением накопленного человечеством богатства разума и культуры. Так, известный пермский философ В.В.Орлов еще в 1970 г. писал: “Развитие человеческого общества могло бы встретиться с неодолимыми препятствиями только в том случае, если бы существовали такие области мира, которые были бы принципиально недоступными, абсолютно чуждыми человеку. Но поскольку материя не порождает ничего более сложного, чем человек, в мире не существует таких предметов и явлений, которыми человечество не могло бы овладеть теоретически и практически. В сущности решающим шагом был переход к практическому преобразованию первого, непосредственно окружающего человека круга предметов; преобразуя первый в своей истории предмет, человек доказал свою принципиальную способность преобразования бесконечного мира, ибо в силу единства мира бесконечная последовательность предметов нигде не скрывает в себе непроходимой грани. Практически овладевая первым предметом, человек потенциально овладевал миром.

Ни на одном конкретном этапе развития человек не обладает актуально бесконечным богатством материальной и духовной культуры, но потенциально содержит в себе способность бесконечного роста этого богатства. Российская культура, основывающаяся на богатых народных традициях многочисленных российских этносов, давно уже подсказывает путь решения этой жизненно важной проблемы. Оно - в отношении к природе, к природному наследию не только как к материальной, но и как к духовной ценности, которые никак не могут служить предметом купли - продажи.

Острота современной экологической ситуации заключается в том, что человечество своей производственно-экономической деятельностью, направленной на удовлетворение материальных потребностей (в том числе и не являющихся необходимыми, а обусловленными лишь преходящими, конкретно-историческими формами производства), настолько изменило окружающую природу, что под угрозой оказались сами основы жизни, существования человека как биологического вида. В результате этого уже в ХХ веке человечество столкнулось лицом к лицу с глобальной экологической проблемой.

Человек разумный оказался рабом собственной неразумности - вследствие того, что до сих пор отношения общества с природой складывались стихийно, а самым главным критерием развития культуры считалась ее преобразовательная мощь, направленная на подчинение и покорение природы, причем в весьма пошлом виде - ради превращения природы в источник сырья для производства товаров и превращения в товар разнообразных объектов природы. Стихийный характер развития социоприродных отношений привел к разрыву между природой и культурой и даже к их противопоставлению.

Принципы так называемой “рыночной экономики”, капитализма были еще в начале ХХ века отвергнуты российским народом как неприемлемая для традиций, нравов, исторически сложившихся форм общения разновидность вандализма. Она обнаружила себя в виде искажения психологии людей, формируя у них пристрастие к наживе любой ценой, даже ценой жизни своих близких и родных, ни говоря об эксплуатации себе подобных, и оказалась губительной для тех ценностей гуманизма, которые веками вырабатывало человечество. Она же положила начало экологической катастрофе, выразившейся не только в разрушении среды обитания человека, но и в размывании, перерождении и уничтожении его нравственных начал, составляющих стержень экокультуры.

Одного технического знания и технических средств предотвращения или устранения загрязнения окружающей среды в капиталистической рыночной экономике явно недостаточно. Об этом говорит один простой пример, Население США составляет около 5% населения планеты, а потребляет оно 40 % ресурсов, о чем неоднократно писали и пишут с бессильным возмущением многие ученые и публицисты, Однако гораздо реже приводится такая цифра: а отходов, загрязнений эти 5% производят...60%! Иначе говоря, остальные 95% населения земного шара - даже, несмотря на то, что наиболее развитые капиталистические страны наловчились размещать обслуживающие их потребности “грязные” производства в странах так называемого “третьего мира” (иногда это называют, вполне справедливо, “экологическим империализмом”), - все вместе загрязняют нашу Землю в полтора раза меньше, чем 5% “стопроцентных американцев” считающих и представляющих себя чуть ли не “самой цивилизованной” нацией, образцом для всех прочих.

Когда налицо беспощадное сокрушение нравственных устоев, когда сметаются веками сформированные идеалы, тогда и жизнь человека начинает мало стоить, и всякие разговоры об экологии культуры порой кажутся бессмысленными. Такая порча идеалов, которую нам навязывает так называемая “рыночная экономика”, разлагает человека. Судите сами: для истинно русского человека нет на свете ничего выше чести, совести, любви к Отечеству. Его любовь к Родине глубока, бескорыстна. Он патриот, печалится, стремится своим творчеством поправить нравы во время всеобщего, казалось бы, грехопадения. Он против разрушения и осквернения родной страны, потому что она уникальна во всем свете. Чистота души - порог нравственности. Его беспокоит современное бездуховное состояние общества. Он убежден и утверждает, что там, где нет чистой основы нравственности, процветают подлость, алчность, суета, хаос. А это неизбежные следствия так называемой “рыночной экономики”. В таких условиях перед этносом встает глобальная задача реставрации нравственности, совести, душевной чистоты и красоты. Это значит: надо бить тревогу по поводу бездуховного давления Запада, противостоять ему, а не поощрять его. Истерзанную Россию надо повернуть реформами (без кавычек) на праведный тысячелетний путь самостоятельности, на путь подлинно человеческой нравственности и духовности. В срочном порядке нужно освещать и очистить нашу душу, заржавевшую от за бугорной коросты. Эта проблема относится не только к российскому этносу, но и ко всему мировому сообществу.

В наше время взаимосвязи биосферы и ее особой части - человечества в качестве основных, пронизаны противоречием между естественной организованностью биосферы и разрушительными действиями человека. По своей мощности последние становятся на уровень геомагнетических сил природы. Суть этого противоречия - в том, что современные формы жизнедеятельности человечества, в целом стихийные и хаотичные, противостоят естественной организованности, стабильности биосферы, разрушая ее и подводя тем самым к крайней черте собственное существование как биологического вида - части биосферы.

Помимо истощения и разорения среды обитания, вызываемых безудержно разрастающимся стремлением к наживе, перед современным человеком встает целый ряд сложных взаимосвязанных проблем, получивших название глобальных, общемировых. К их числу президент Римского клуба А. Печчеи отнес следующие факторы: “Бесконтрольное распространение человека по планете; неравенство и неоднородность общества; социальная несправедливость; голод и недоедание; широкое распространение бедности; безработица; инфляция; энергетический кризис; уже существующий или потенциальный недостаток природных ресурсов; распад международной торговой системы; протекционизм; неграмотность и устаревшая система образования; бунты среди молодежи; нравственная деградация граждан; упадок городов; преступность и наркомания; взрыв насилия полицейской власти; пытки и террор; пренебрежение законом и порядком; ядерное безумие; политическая коррупция; бюрократизм; деградация окружающей среды; упадок моральных ценностей; утрата веры; ощущение нестабильности, и, наконец, не осознание всех этих трудностей и их взаимосвязей”.

Обратите внимание на то, какими знакомыми стали и даже выглядят привычными эти пороки и язвы человечества, и их наименования уже не режут нам слух в современной, “новой”, “демократической” России! На наш взгляд, это является результатом насильственного экспорта западной культуры под прикрытием якобы необходимого внедрения так называемой “рыночной экономики”, итогом квазирыночных “реформ”, направленных на самом деле на реализацию “однополярных” целей глобальной американизации планеты по планам Даллеса, Маршалла, Бжезинского и прочих “гуманоидов”, с так называемого “цивилизованного” Запада. Смотрите, например, каково содержание одного из секретных документов - плана Алена Даллеса, который был утвержден конгрессом США, как государственная доктрина, еще в 1945 году:

Из секретного доклада на закрытом заседании сената США

“...Окончится война, все кое-как утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем... золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей.

Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на Земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания.

Из литературы и искусства мы, например, постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием, что ли, тех процессов, которые происходят в глубинных массах народа. Литература, театры, кино - все будет прославлять, и изображать самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать, и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом всякой безнравственности.

В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху... Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточничеству, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель...честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого...

Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом, беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов - все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все расцветет махровым цветком...

И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или даже понимать, что проис-ходит...Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посме-шище, найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества. Будем вырывать духовные корни большевизма, опошлять и расшатывать, таким образом, основы народной нравственности. Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением, вытравлять этот ленинский фанатизм. Мы будем браться за людей с детских лет, с юно-шества, будем всегда главную ставку делать на молодежь, станем разлагать, развращать и растлевать ее. Мы сделаем из них шпионов и космополитов.

Вот уже прошло более десяти лет, как либерал - демократы в открытую стали навязывать российскому обществу свою дикую программу так называемых рыночных экономических реформ. Ощутимые результаты - сегодня уже налицо.

Либерализм - западное по своему происхождению мировоззрение, и его целью, разумеется, является - перестроить весь мир по меркам Запада. Практическим воплощением идей либерализма является общество социального неравенства, то есть антагонистическое общество, общество бедных и богатых. (Напомним: в среднем в западных странах доля частных собственников составляет около 10%, а наемных работников, т.е. неимущих, около 90%). А поскольку либерализм - это индивидуалистическое мировоззрение, то считается, что индивидуальные права и потребности главнее любых коллективных прав и интересов, что все свои законы и ценности, в том числе культуру и мораль, человек создает сам, а поэтому абсолютно ни перед кем и не ответственен. Традиционные же формы духовной ориентации в мире на нравственные и культурные ценности христианства, на коллективистское мировоззрение были фактически отвергнуты с зарождением такого вандализма, как капитализм; реформация христианства служила его идеологической подготовкой.

Капиталистическая система формально утверждает гражданское равенство всех перед законом. Однако жизнь показывает, что это далеко не так, и, прежде всего потому, что либеральная экономика - вовсе не “игра с нулевыми ставками”. А как делались и делаются большие “ставки”, то есть собственность, - известно. Как говорил французский философ П.-Ж. Прудон, “собственность - это воровство”. Естественно, речь идет, как правило, о больших состояниях.

Становление капитализма в России, как и во всем мире, происходит под примитивнейшими лозунгами дележа и грабительства, в виде хищнического присвоения результатов чужого труда, объявленных для начала “ничьими”. Это родимое несмываемое пятно либеральной экономики. Большое богатство “никогда не приходит к человеку как результат тяжелого труда”, и оно “приобретается всеми доступными средствами - честными, если возможно, и иными, если необходимо, или представляется случай”, уточняет автор американского бестселлера Наполеон Хилл в книге “Думай и богатей”. Далее Н. Хилл со знанием дела утверждает, что “вы никогда не станете богатым, если не доведете до кипения страсть к деньгам” (это ли не грех сребролюбия!). И если вам после этого повезет, то можете “сосредоточить в одних руках столько богатств, сколько можно собрать”, так как “у нас (в США) есть свобода неограниченной (?!) частной собственности, свобода накапливать сверх богатства без назойливых приставаний идеологов разных мастей”! Скажете, бред? Ничего подобного: “американская мечта”. Вот такое искушение сверхобогащением! Вот она, патологическая жажда сверх накопления сокровищ!

А как же быть с мудростью наших предков “живи в достатке, но не будь богат”, ибо “нажива ненасытна”, и с библейскими заповедями “не стяжать” и “не собирать сокровищ на земле”, - ведь на американских монетах выбито: мы веруем в Бога. Нет. Америка лицемерит, она давно верует в бога богатства, в культ золотого тельца. Больше того, закон рынка, когда выгода одного оборачивается причинением вреда другому, нарушает библейское золотое правило: “Не делай другим то, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе”. Вот почему ни в одной книге по рыночной экономике вы не найдете таких терминов, как “совесть”, “честность”, “справедливость” и т.п. Мы достаточно глубоко исследовали проблемы “рыночной экономики” и хорошо знаем об этом. А на практике они и вовсе не имеют значения, так как чем меньше совести, тем больше всего остального”, материального. Да и может ли быть в наличии честность и совесть при ожесточенной борьбе за выживание, конкуренции? Ведь, по меткому замечанию известного американского ученого Норберта Винера, “рынок - это игра, в которую играют вполне разумные и совершенно беззастенчивые дельцы... и в которой коалиции алчных игроков обычно кончаются столпотворением измен, ренегатства и обманов”. Это ли не вакханалия бесовства собственников! Правильно гласит библейская мудрость: “Корень всех зол есть сребролюбие”.

Капитализм манит возможностью легко и быстро разбогатеть. Однако эта возможность на 95% кажущаяся, мнимая. В жизни “в подавляющем большинстве случаев неудачников гораздо больше, чем преуспевающих людей” (Н. Хилл). И не потому, что они меньше других стараются. Нет, они усердно и добросовестно работают! Но тот же Н. Хилл, проанализировавший деятельность сотен богатых людей, установил, что “лишь честным и усердным трудом не достичь богатства”! А как? “Всеми доступными средствами”. Невдомек обывателю, что огромные состояния, как правило, составляются нечестными, а то и просто криминальными способами, причем на хорошем стартовом капитале. Бизнес делается на чем угодно: свобода предпринимательства тому залог, а “священное” право собственности - гарантия. Бизнес на наслаждении и насилии, на торговле наркотиками, оружием и “живым товаром” (проституция и продажа детей) - самый прибыльный.

Современные финансовые воротилы извлекают сверхприбыль из созданного другими продукта - продукта интеллектуального или физического труда. Их деятельность особенно отчетливо характеризуется биржевыми играми, где они делают бешеные деньги: на купле-продаже национальных валют, ценных бумаг и других сделках, аферах, то есть на спекуляциях. Так, ежедневный объем торговли деньгами в 1995 году в 50 раз превосходил ежедневный объем всей мировой торговли товарами и услугами, вместе взятыми. Это ли не стихия валютных махинаций! Или вот так: “играя - обогащаемся”? А не паразитизм ли это? Или победителей по богатству не судят?

Ставкой на кону у валютных игроков могут быть целые государства, как это случилось с “азиатскими тиграми”. Вот уж поистине: “И что есть безумие, как не безмерность желания или же могущества?” (О. Бальзак). Не потому ли мир капитализма называют “этот безумный, безумный, безумный мир”?

“Либеральная экономика, так же как и вся “рыночная экономика”, основанная на удовлетворении неограниченных потребностей, привела к опасной деградации окружающей среды и к истощению многих полезных ископаемых. Жизнь доказала, что буржуазная демократия, по сути, безнравственна, потому что основана на либеральной (что означает - свободная на грани попустительства) экономике. Следовательно, ее идеология также безнравственна и аморальна. Она аморальна и потому, что накопление капитала в первооснове всегда является несправедливым и криминальным, как по происхождению, так и при извлечении высоких прибылей. Вспомните сохраненное К. Марксом свидетельство старинной английской газеты о безнравственности капитала, добивающегося прибыли любой ценой: “при 100% он попирает ногами все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы”.

Как и в прошлом, капитал претендует на то, чтобы быть “хозяином” в обществе и диктовать условия для насильственного внедрения и дальнейшего формирования своей идеологии. А что такое идеология? Она есть реальное отражение социальной действительности, и если эта действительность порочна, то такова и идеология. При этом любая идеология служит экономически и политически господствующим слоям общества. Когда же господствует паразитическое, хищническое меньшинство, - а так и было в многовековой исторической практике человечества, - совершается, торжествует самая большая несправедливость, против чего всегда боролись лучшие умы человечества. Несправедливость коренится в том, что в аморальном обществе властвует всегда тот, у кого больше сверх богатств. А такое богатство, как известно, достигается только путем несправедливого присвоения результатов чужого труда, путем хищнической эксплуатации себе подобных.

Капитализм исповедует принцип: нравственно то, что эффективно. А эффективно с точки зрения рынка обычно то, что безнравственно. В нашей стране такому извращенному пониманию эффективности пролагал дорогу пресловутый лозунг лживой горбачевской “перестройки” - “разрешено все, что не запрещено законом”. В современной России эффективен бизнес на оружии, порнографии, финансовых спекуляциях, азартных играх и др. Это фактически легализованная форма обмана народов. Человечество оказалось заложником выработанных на Западе законов, обслуживающих корыстные интересы паразитического меньшинства. Осуществляемый в жизни России экономический либерализм обернулся капиталистической по происхождению системой попустительства и беспорядочного расточительства. Он несовместим с гуманизмом, с понятиями справедливости, сострадания и совести. Либералы считают “правом” умирающему - умирать, страдающему - страдать, а богатому - утопать в роскоши. Каждому - свое. Вот такой либерально-демократический цинизм (или фашизм). Вот такая якобы “столбовая дорога цивилизации”...на которую карабкается якобы “обновленная Россия”. Неправда, это. Реально то, что мы сегодня имеем адекватную квазирыночной экономике квазидемократическую идеологию. Это и есть настоящая катастрофа идеологии, катастрофа экологии культуры.

Этими мыслями, вместе с моим другом из Краснодара Н.И. Першиным, мы выпустили накипевший в душе Россиянина пар от нашествия на нашу Родину так называемой западной культуры, начиная с либеральной экономики. Этими мыслями мы хотели ужалить тех “ельциноидов”, которые уже успели награбить несметный капитал и с обнаглевшими от сознания собственного “величия” бесстыжими глазами пытаются всевозможными средствами доказывать, что “рыночная экономика” с ее тоталитарной монетаристской политикой есть якобы единственный путь для России. Тогда как на самом деле такая стратегическая ориентация экономических реформ вовсе не соответствует российскому общественному сознанию, ее историческому менталитету, экосознанию. Этим самым нагло попираются и игнорируются и экономические закономерности. Поэтому можно утверждать, что результаты таких реформ - малоперспективны.

В результате подобных реформ устанавливается временная диктатура криминальной власти, и всякие надежды на честные демократические выборы лишаются смысла. В таких условиях общественное сознание становится на ошибочный путь развития. Отсюда столь же ошибочные определения идеалов жизни человека, а затем и вся работа общества уже вступает на ложный путь. Этому и радуются либерал демократы, не зная или умышленно умалчивая о том, что это - временное, не имеющее исторической перспективы явление. Они дружно выстраиваются в очередь перед своими же, неоднократно обманутыми избирателями - в очередь на покупку власти и неприкосновенности, чтобы и впредь “узаконенно” осуществлять антинародную, асоциальную экономическую политику, политику грабежа и дележа несметных богатств огромной страны. Все знают и признают, что это социально несправедливо. Тем не менее, так будет продолжаться беспрепятственно еще неопределенное время. В чем секрет? И почему это так?

Дело в том, что в сложившихся экономических условиях, которые обусловили наличие соответствующей экокультуры, по словам великого русского мыслителя Л. А. Тихомирова, “...человек переносит свои лучшие идеалы в жизнь социальную и начинает ее устраивать на всевозможных началах. Понятно, что она у него постоянно рушится, тем более что в силу ошибочных идеалов люди сами разрушают все появляющиеся ростки твердого строя и упорно хотят достигнуть того, чтоб общество стояло на том, на чем оно по существу социальных явлений стоять не может. Отсюда вечный и неустанный источник беспокойства и раздражения. А в то же время благодаря расстройству социального строя процессы экономического порядка делаются совершенно невозможными от воздействия разума человеческого, так что действительно уже не человек господствует над производством, а оно над ним. Отсюда масса явлений, поражающих своим противоречием: общая необеспеченность среди небывалых богатств, вопиющие картины нищеты среди роскоши, рост преступности и безработицы, ...в то же время искренний человек, думающий о способах благоустройства общества, останавливается в отчаянии перед очевидной нелепостью, совершенно невероятной глупостью народных решений, голосовании, выборов. Общественная жизнь становится не престижной в глазах современного человека, а между тем, все его идеалы - в ней... Уважать окружающее он не может. Жить - ему остается жить только для удовлетворения, для наслаждения... Этот истомившийся человек конца века начинает наконец искать чего-нибудь, способного успокоит его душу”. Много поучительного в этих словах, сказанных ровно сто лет назад великим русским интеллигентом Л. А. Тихомировым! Нам кажется, что они актуальны и в начале ХХI века. Они дают нам и ныне злободневное разъяснение того, что проводимые в последние годы “реформы” в России являются лишь инструментом насилия над волеизъявлением основной массы населения, орудием для качественных преобразований в рамках Российской экосоциальной системы, не имеющей ничего общего с сутью самих реформ как таковых, - ведь результатом реформ должно было стать обеспечение повышения жизненного уровня для всех, а не для кучки деловых людей.

Таким образом, проводимые в России с 1991 года “реформы” выступают как противоестественные с точки зрения экономических закономерностей - это качественные преобразования в экономическом базисе российского общества, искусственно сконструированные под влиянием неадекватного внешнего импульса, задаваемого со стороны государства. Об эффективности и перспективности результатов этих реформ свидетельствуют наличие прогрессирующего роста социальной напряженности в обществе и деградация экокультуры граждан, не говоря уж о де популяции - начавшемся вымирании населения.

Россия - совершенно не подходящая для таких экспериментов, для Запада невероятная, синергетическая страна, с особым этносоциальным и экосоциальным менталитетом. Жизнь в России уже неоднократно доказывала, что здесь невозможно копирование и внедрение западных, тем более давно устаревших моделей хозяйствования, Как бы ни старались так называемые демократические реформаторы, их реформы ни в начале ХХ века, ни в конце его, ни при вступлении в век ХХI не имеют никаких оснований быть перспективными.

В доказательство изложенного, можно привести лишь только одну цитату великого русского писателя-сатирика Михаила Евграфовича Салтыкова - Щедрина, который жил и творил ещё в те времена, когда в России первый раз пытались построить капиталистическое общество, он был свидетелем того, как насильственно он внедрялся и чем она закончилась. Устами русского человека - старца, он говорит: «…Овладел мною дух неправды и любостяжания; стал я обманывать, бедный народ притеснять, свою братию продавать, от христианства отказываться - всё в чаянии приобретения благ земных». (Н.Щедрин. Собрание сочинений. М., 1951. том 1., Казусные обстоятельства. Старец., стр. 367.) Совершенно идентичное моральное состояние сложилось у современного русского человека в результате современных капиталистических реформ, и это может подтвердить любой, у кого остались, хоть капелька чистой совести перед самым собой. Их очередной раз обманули. Ни то они ждали от этих реформ.

По сути, реформы в любой стране должны проводиться на основе сочетания социального и экономического факторов, а их итоги должны обеспечивать повышение качества жизни, повышение благосостояния.

А в российской действительности, из-за форсированного внедрения научно не обоснованных социально-экономических решений, произошла очевидная деградация обоих факторов - экономического и социального. В результате экономика стала полукриминальной, социальная политика - половинчатой, а усредненные общемировые цивилизационные потребности социума для большинства российских граждан - далекой мечтой.

Если в ближайшее время не будет кардинально скорректирован курс экономической политики, то современные тенденции развития экосоциальной системы России приведут к тому, что на пороге третьего тысячелетия неизбежны социальные потрясения. Если это не произойдет революционно, то неизбежно эволюционно - в каких-то новых формах.

Современный, перенасыщенный противоречиями, этап развития человечества, в том числе российского общества, требует новых ориентиров для развития культуры, в основу которых должен быть положен экологический императив, то есть необходимость рассматривать перспективы развития общества как результат его коэволюции с биосферой. Эти основы экологической культуры нужно шире культивировать, неустанно взращивать на благодатном геостратегичеком поле России, пока еще не поздно.

При этом важно отметить, что цивилизация, при утрированной экономической необходимости, может оказаться враждебной по отношению и к природе, и к культуре. Но культура никогда не может быть врагом природы, так же как и природа - врагом культуры. Именно их единство, единство природы и культуры в сознании человека, и есть мощнейший единственный взаимоспасительный фактор.

Культура всегда была и остается естественной формой связи общества с природой и в этом смысле она экологична по своей сути. Вспомним величайших русских мастеров искусств: писателя Бунина, певца Шаляпина, композитора Чайковского, художника-пейзажиста Шишкина и мариниста Айвазовского, поэта Пушкина и многих других звезд мировой величины. Все они достигали совершенства своего таланта и гениальности благодаря тому, что в своем творчестве они воедино сливались с родной природой, сердцем и душой воспевали окружающую природную среду, ее красоту. Таких людей на Руси было множество. Именно таковые нами именуются экологичными людьми, ценителями природы, носителями экологической культуры. Вместе с тем ценностный подход к пониманию экологичности приводит нас к оценке этой связи с точки зрения обеспечения либо определенной гармонии социоприродных отношений, либо же дисгармонии. Таким образом, экологичность выступает как мера этой связи в диапазоне от экологической культуры до антиэкологической культуры, а переход между ними - как процесс экологизации или деэкологизации культуры.

Представление о культуре как специфически человеческой форме связи общества с природой является, как свидетельствует мировой опыт, перспективным и плодотворным. Во-первых, эта концепция служит обоснованием для выявления возможностей культуры как единого феномена человечества, по предотвращению экологической катастрофы (от локальных до глобального уровней). Во-вторых, она позволяет обогатить и усилить идею естественной экологической безопасности: культура может рассматриваться как естественный канал связи с природой, обеспечивающий оптимальное функционирование системы “общество - природа”, включение общества в механизм действия универсальных законов природы. В-третьих, она является основанием для разработки теории устойчивого развития, обеспечиваемого поиском связей с природой во всех сферах жизнедеятельности общества, разных порядков и уровней, интегрирующих культуру в природу и представляющих возможности нового поиска и дальнейшего образования таких связей. И, наконец, раскрывает истинную сущность культуры, проявляющуюся в ее гуманистической направленности и духовном наполнении. С одной стороны, именно гуманистически ориентированная и духовно богатая культура может обеспечить гармоничную связь общества с природой и стать подлинной экологической культурой. С другой стороны, только понимание культуры как специфически человеческой и единственно существующей связи общества с природой приводит к пониманию истинного гуманизма как гуманизма, признающего целостность личности в форме единства природного и социального бытия, а духовности как “ткани”, соединяющей их и образующей это единство.

В этом контексте традиционное содержание понятия “гуманизм” должно быть расширено за счет природной, а точнее, экологической составляющей. Понятие “гуманизм” должно включить в себя ценность человека как личности, “слитой” с природой, со всем естественным миром, с тем, что составляет его собственное человеческое и духовное естество, т.е. естественную красоту и любовь. Это и есть “естественный гуманизм”, раскрывающий истинную человечность или полную человечность, то есть то состояние, когда человек, по словам Э.Фромма, “станет совершенно единым с миром”. К этим мыслям не могу не добавить одну цитату из творчества известной писательницы Элизабет Кублер-Росс, которая пишет: ...”любовь - всеобщая связующая нить жизни, пламя, которое согревает наши души, питает энергией наш разум и наполняет страстями наши судьбы. Это то, что соединяет нас с природой и друг с другом”...

Красота спасет мир, сказано нашим славным соотечественником Федором Достоевским. Что же такое - красота? “И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, или огонь, мерцающий в сосуде?”

Красота и есть свидетельство этого единства, взаимоспасительного единства! Сама природа, в своем естестве, есть универсальный эталон красоты. И, между тем, не что иное, как сама природа, служит основой для возникновения искусства, религии, культуры, науки, философии. В таком понимании природа по праву может считаться эстетическим, научным, философским ресурсом. С возникновением экологической культуры стало возможно говорить о природе как о моральном ресурсе. Ибо именно экологическая культура призвана обеспечить сохранение человечества. Готовы ли мы к восприятию экологической культуры? Очевидно, мой читатель сам сможет дать ответ на этот вопрос на основе элементарно простого критерия, подсказанного еще в 1949 году известным американским биологом и мыслителем Ольдо Леопольдом, что “для любого вида этических отношений существует один и тот же механизм - общественное одобрение для оправданных действий и общественное неодобрение для неоправданных действий...Однако, до сих пор нет этики, определяющей отношение человека к земле, животным и растениям. Земля, подобно рабыням Одиссея, все еще остается собственностью. Распространение этики на этот третий элемент окружающего человека мира предоставляет возможность для дальнейшего развития и является экологической необходимостью. Это третий шаг в эволюции этики человека”. Отметим, что приведенный фрагмент из книги Ольдо Леопольда “Альманах округа Сэнд”, считающейся классической работой в области экологической этики, поясняет, в частности, почему западные этические системы, включая идеологические и политические, на протяжении тысячелетий не способствовали формированию экологического сознания.

Но, к сожалению, теперь и в России и природа, и культура находятся, особенно сегодня - в “пост советский” период, под угрозой расчленения и вытеснения из сознания людей и даже более того - гибели. Чем больше выпускается книг, тем меньше, тем невнимательнее их читают. Чем большие технические возможности открываются для театра, кинематографа, живописи, скульптуры, - тем парадоксальнее исчезновение из нашей жизни естественной близости и тяги человека к прекрасному. К этим мыслям уместно привести фрагменты из одного стихотворения известного русского поэта Николая Гумилева:

... Что нам делать с розовой зарей

Над холодеющими небесами,

Где тишина и неземной покой,

Что делать нам с бессмертными стихами?

Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать.

Мгновение бежит неудержимо,

И мы ломаем руки, но опять

Осуждены идти все мимо, мимо.

Н. Гумилев

Сопоставление этих слов русского поэта со сложившимися реальностями современной России наводит на грустные мысли.

В России сегодня, как никогда, надвигается катастрофа культуры. Сколько бы ни писали ученые, сколько бы ни говорили об экологии культуры, ситуацию нелегко исправить. Уничтожение отечественной культуры идет извне (в том числе “внутренними” силами), целенаправленно и масштабно, рука об руку с насилием над природой, с объявлением победы над еще совсем недавно естественно-закономерным путем сформированной, окрепшей и расцветающей советской культурой. Беспощадно и неоправданно уничтожается все, что создавалось творчеством целых поколений деятелей науки, культуры и искусства лишь за то, что они принадлежали к Советской эпохе. Жутко игнорируется то, что науку и культуру следует рассматривать не сквозь призму политических параметров и факторов, видоизменяющих общество, а как общечеловеческое достояние - проявление и одновременно основание уходящего корнями в историю и традиции народа экосознания человека, его экологичности. Мы понимаем, что когда в обществе идет необходимый, но хаотичный процесс трансформации экономических и общественных систем, тогда столь же закономерно и не менее хаотично параллельно происходит трансформация нравственных ценностей человека. Но ведь ни в коем случае нельзя допускать игнорирование нравственных общечеловеческих ценностей, к каковым принадлежат культура, экосознание! Такое всегда приносит хаос и катастрофу в жизнь любого общества. Нужно признать, конкретно исследовать и распространять эту истину всемерно: в основе всякого благополучия лежит нравственное начало.

Рассмотрение проблемы в данном аспекте приводит любого мыслящего человека к таким выводам, что российскому обществу на данном этапе его развития противоестественно навязываются новые, враждебные для него начала нравственных отношений. Под прикрытием так называемой “рыночной экономики” лукаво внедряются явно не соответствующие ее историческому менталитету экономические и иные общественные отношения. Именно поэтому процесс трансформации общественных систем в современной России сегодня протекает так драматично. Еще вчера всесторонне процветающая и мощнейшая в мире держава - страна Советов превратилась в страну с катастрофическим кризисом во всех сферах жизни, в том числе и в культуре.

Разрушать проще, чем созидать. Разрушительный мощнейший удар обрушился на отечественную культуру с приходом к власти так называемых демократических реформаторов. За последние десять с лишним лет была фактически унизительно смещена или морально сломлена культурная элита страны Советов. Множество известных советских ученых, архитекторов, художников, скульпторов, поэтов, композиторов, кинематографистов - за исключением рвачей и “хамелеончиков”, за свои идейные убеждения были фактически лишены элементарных конституционных прав трудиться, и если кто-либо из них начинал осознавать трагедию своего народа и пытался об этом громко заявлять, - они тут же лишались и лишаются по сей день этих прав. То есть для них, как режиму не угодных, закрыты все театры, музеи, издательские учреждения, выставки, концертные залы и центральные СМИ, особенно телевидение. Просто для них закрыто все. Нет для них эфирного времени, а для пропаганды и агитации псевдокультуры нового так называемого “демократического толка” - сколько угодно. Почти весь эфир радио и телевидения, так же, как и театр, кино, литература и вся желтая пресса, перенасыщены пропагандой и агитацией чуждых русскому человеку “ценностей”. В результате этого за короткий промежуток времени в современной России, наравне с общей катастрофой экологии природы, наличествует более страшная своими вероятными последствиями - катастрофа экологии культуры.

Общеизвестно, что рождение, появление крупного писателя, философа, художника - это итог сложнейшего исторического процесса, на который уходят не годы образования какой-либо даже очень одаренной индивидуальности, а столетия возделывания культурного пространства, “удобрения” целыми поколениями культурной почвы. Как для леса в живой природе необходим лесной подрост, как его нормальную жизнедеятельность питают подземные воды, так и гения культуры взращивает целый органический слой, его появление есть результат генетического общественного процесса. Уничтожение же этого плодоносного слоя, его разрывание, наконец, идеологическое отравление подпочвенных вод заканчиваются трагически и для вершин, и они исчезают, засыхают на корню, а новые - не появляются, не способны, видимо, появиться еще долго.

Это - цветочки по сравнению с тем, что ожидает нас в результате катастрофы экологии культуры в российском экосоциальном пространстве в ближайшие годы.

Прочное срастание политики и культуры, превращение культуры в политику - таков современный климат, в котором вызревает мертвый урод - мутант так называемого “демократического реализма”, уничтожающего плодоносные культурные слои.

Для того, чтобы личность, индивидуальность не могла развиваться свободно, то есть проявлять самостоятельность в творчестве, государством созданы и создаются такие условия жизни, в которых люди творческого труда, деятели науки и культуры в поисках хлеба насущного стали вынуждены наниматься, как рабы, создавать дешевую товарную продукцию и выдавать ее за шедевры культуры. Если они не сумеют реализовать это в России, то они вынуждаются искать пристанище в других, менее развитых в культурном отношении странах. Это вызвало неслыханную миграцию, утечку деятелей культуры и искусства, специалистов как внутри страны, так и за рубеж - в поисках “капиталистического рая”.

Миграционная же политика привела к обрыву нити народной культуры, к уничтожению органической почвы фольклора.

Народная культура в средствах массовой информации высмеивается в образе пьяного мужичка с гармошкой или более современного, но еще менее привлекательного “совка”. Народ тем самым превращается в население, лишенное своей территории, своих обрядов, своих гнезд. Часть этой обескультуренной массы хлынула в города и пополнила собой ряды безработных и бомжей городского населения, потеряв свою культуру и не обретя новой.

Страшному разрушению подвергается и сам русский язык - основа и живая память культуры. Язык Пушкина отравлен безнравственным ново язом, испорчен, примитивизирован, упрощен - и фонетически, и синтаксически, и фразеологический. Мало-мальски культурный русский человек диву дается, когда слушает прямые трансляции с экранов телевидения и радио, какими жаргонами и словоблудием затуманивают мозги своим избирателям эти законодатели, министры, президенты и президентики “новой” России. Никто не возражает. Почти все привыкли к ново язу. Да и в самом деле, по словам Э. Фромма, “...разве может отдельный человек всерьез начать жизнь по законам совести, если целые нации, претендующие на роль защитников морали, в своих действиях игнорируют нравственные заповеди? Нет. Если спит совесть нации, то неизбежным следствием этого будет молчание каждого отдельного гражданина, ибо совесть неделима, как сама истина”... В это время идет процесс полного морального разложения и деградации российских граждан, в том числе молодежи и интеллигенции. Сферы культуры и науки умышленно поставлены на грань вымирания. В результате символического “остаточного принципа“ - ничтожного бюджетного финансирования отраслей культуры и науки в России искусственно созданы такие условия, когда работники культуры и науки стали вынуждены придавать вновь создаваемым культурным и научным ценностям “товарный вид”, чтобы получить за это рыночную цену.

Таким образом, инструментом государственной культурной политики стал господствующий рыночный принцип - выживание любой ценой.

Сегодня можно сказать, что действующий во всех субъектах Российской Федерации и считающийся необходимым принцип - “выживает сильнейший”, знакомый нам как “закон джунглей”, находится за рамками всякой культуры и относится к вандализму, имя которого - “дикий капитализм”. Он способен порождать лишь деградацию человечества, ведет к самоуничтожению всякой культуры и цивилизации.

Если представить себе культуру как возделываемую многими поколениями почву, то она уже эрозирована, полностью обезображена. Остатки гумуса с российского ландшафта варварски соскребываются и вывозятся на экспорт. Взамен, обильно и даже с извлечением огромной прибыли, импортируется чуждая русскому человеку западная псевдокультура.

К нашему великому сожалению, надо признать, что российский народ сегодня переживает культурный общенациональный и религиозный геноцид, тогда как православная Россия исстари была очагом славянской культуры.

Религия и культура, как духовные составляющие массового сознания общества, неразрывно связаны между собой. Они представляют собой мощные факторы формирования нравственного облика человека, выражают общественное отношение к идеалам и ценностям, выходящим за рамки материальных и познавательных потребностей социума. Сам факт активного многотысячелетнего проявления религии и искусства в истории общества убеждают в том, что в них нашло свое отражение некое реально существующее и присущее природе человека ценностное отношение к Истине, Добру и Красоте, заключенное в первоосновах внутреннего мира человека.

В самом общем виде можно констатировать, что религия и культура отражают ту граничную связь нашего материального мира и мира трансцендентного, в которой представлено взаимодействие приобретаемых подсознательных и врожденных бессознательных компонент неосознаваемой части внутреннего мира человека. По сути, это свидетельствует о том, что в основе как религии, так и культуры лежат врожденная, укорененная в генах бессознательная способность к состраданию, потребность сопереживания, приобретенные неосознанно в опыте общения и закрепившиеся в подсознании, а также когда-то осознанно воспринятые ценностные нормы. По мере утверждения объединяющей роли религии в ходе ее исторического становления эта главная сущностная компонента духовности общества начинает дополняться формирующимися в обществе значительно более социально обусловленными компонентами, приобретенными неосознанно в опыте общения и закрепившимися в подсознании, а также когда-то осознанно воспринятыми ценностными нормами. Это означает все большую зависимость религии от материальных и интеллектуальных потребностей конкретного общества, в котором функционирует и развивается религия, и постепенную утрату религией роли объективного духовного ориентира.

В подтверждение данных соображений считаю уместным привести некоторые статистические показатели изменения религиозной принадлежности населения мира за последние 100 лет: ХХ век стал веком не взлета какой-либо религии, а, скорее, веком отхода от религии, веком агностицизма и неверия.