Экология культуры

К великому сожалению, вот такая у нас сложилась экономическая культура, от которого, тоже к сожалению, невозможно ожидать иного уровня экологической культуры.

Часть третья СИМБИОЗ КУЛЬТУР

§1. Предварительные замечания

Идея целостности культуры, снятия противоречия между экономической ее составляющей и остальным массивом культурного богатства общества, определенная в разделе 1 как Киновия, принципиально достижима, и это неоднократно было подтверждено практическим опытом наиболее плодотворных периодов развития разных стран и народов. Но путь к реализации Киновии нелегок и непрост, сопряжен с преодолением противоречий разного рода, поскольку противоречиво развитие и природы, и общества, и человеческого познания природы, общества, самого себя. Не случайно и периоды совпадения различных культурных векторов были непродолжительны в истории стран и народов.

Чтобы лучше понять природу противоречий, возникающих в поступательном движении человечества (или, что тоже самое, в прогрессе культуры), нам надо обратить внимание на многозначность термина “культура” и возможно точнее определить его главные смыслы. Наиболее фундаментальным, общемировоззренческим является понимание культуры как меры развития человека и человечества. Но надо иметь в виду еще два главных смысла:

1) культура как мера развития той или иной отрасли жизнедеятельности общества, подразделяемой в самом общем виде на материальную и духовную культуру, а в более конкретных выражениях - на специализированные ее подвиды (производственная, технологическая, экономическая, экологическая, здорового образа жизни, художественная, культура научного мышления, культура речи и т.д.),

2) культура как форма развития человечества в национально-цивилизационном аспекте. Можно говорить, таким образом, о двух направлениях развития культуры социума, причем оба они относительны друг другу и составляющие их элементы, естественно, движутся неравномерно, что и служит причиной возникновения и обострения внутренних противоречий разного масштаба - внутри различных человеческих сообществ и между ними. Общим местом в социально-исторической литературе разных направлений служит подчеркивание - как наиболее острых и фундаментальных противоречий, классовых и геополитических, выводимых из разного набора иных противоречий - национальных, межконфессиональных и пр. При всей важности этих двух видов противоречий социально-исторического и культурного развития человечества ограничиваться ими, конечно, нельзя, ибо возникает риск столкнуться с “незапланированным” противоречием, вдруг приобретшим небывалую масштабность и остроту; таковы в настоящее время противоречия в сфере духовной культуры и морали, провоцируемые коммерциализацией духовной культуры, засильем так называемого “масс-культа”, индустрией “массовой культуры”, которую вернее было бы называть антикультурой, ибо она развивается в русле хрематистики: специфические законы развития духовной культуры и ее отраслей отступают на задний план перед законами погони за прибылью, перед законами хрематистики, которые к тому же усиливаются правилами манипулирования сознанием масс, приемами подчинения их финансовой олигархии.

В связи с выделением двух направлений культурного прогресса человека и человечества стоит вопрос о двух разных формах преодоления противоречий этого прогресса, так чтобы он не вел к саморазрушению, - о синтезе и симбиозе культур. Синтез возможен и необходим, когда речь идет о преодолении противоречий, возникающих в ходе неравномерного развития различных форм жизнедеятельности.

Такова проблема приведения в соответствие, например, технологической и эстетической культуры: ритмы, световые эффекты и децибелы в современной эстраде (более правильно, откровенно и даже цинично ее называют шоу-бизнесом) совершенно явно отодвигают на задний план собственно эстетические требования и соображения, тем более связанные с ориентацией на высокую духовность и нравственность. У потребителей “масс-культа” настойчиво формируется мировосприятие подопытной крысы, научившейся лапкой нажимать кнопку, соединенную электродом с центром удовольствия в собственном мозгу: сохраняется видимость самостоятельности приобщения к культуре при фактическом подчинении человека той ситуации, которая запланирована и создана вовсе не им и не в его интересах. О культуре как мере развития человека и человечества говорить в таком случае по меньшей мере затруднительно. Вместо необходимого синтеза двух разных по происхождению и содержанию элементов массовой культуры происходит подавление одного другим, фактическое обесценение культуры.

Синтез требуется всюду, где речь идет о согласовании развития разных видов человеческой жизнедеятельности. Так, согласованное развитие производственной и художественной культуры привело к возникновению новой отрасли деятельности, целиком направленной на такое согласование, к эргономике, успехи которой ведут и к гуманизации труда, и к большей его эффективности; то же самое можно сказать о промышленном дизайне.

Вообще синтез различных специализированных направлений человеческой культуры в настоящее время становится одним из наиболее перспективных направлений исследования и практики.

Для развития культуры, рассматриваемой в национально-цивилизационном плане, синтез не может быть генеральным направлением. Речь должна идти преимущественно о симбиозе, о сосуществовании, в ходе которого, разумеется, важны процессы взаимодействия и взаимообогащения, но важнее сохранение многообразия.

Определив культуру как меру развития человека и человечества, всех сторон их деятельности, мы вовсе не разрешили, а, напротив, лишь обрисовали весь огромный комплекс проблем, качественно характеризующих жизнедеятельность человека, общества как части природы как совершенно особой ее части (даже в ряде отношений противостоящей окружающей природной среде), а самого человека как существа, принадлежащего одновременно природе и обществу, а потому воплощающего в себе и своей практической деятельности все характеристики их взаимодействия - от единства до противоположности.

Следовательно, приведенное общее определение культуры, в целом правомерное и приемлемое, необходимо конкретизировать, поскольку оно должно быть применено к совершенно разным сферам жизнедеятельности общественного человека и, соответственно, улавливать различные стороны этой жизнедеятельности как в их сущностных отличиях, так и в их взаимосвязях и взаимодействии. Таким образом, встает вопрос о частных, конкретных проявлениях культуры - о культурах, каждая из которых специфична, имеет свои закономерности развития, свое место в культурной определенности человечества в целом, свидетельствующей о достигнутых им ступенях развития, - в культуре как мере цивилизованности человеческого общества, обособившегося от природы. И каждое из этих проявлений представляет собой ту или иную сторону человеческой цивилизации и само именуется культурой - особой ее разновидностью.

Все многообразие таких культур можно классифицировать по трем основаниям, чего вполне достаточно для социально-философского охвата всего цивилизационного процесса истории человечества.

Во-первых, это разделение культур по отраслям человеческой жизнедеятельности. Последняя, в ходе всемирной истории все более дифференцировалась, специализировалась в соответствии с прогрессом и усложнением материального и духовного производства. Культура профессионального балета и культура выращивания растений на гидропонике, культура математических расчетов и культура приготовления пищи - согласитесь, все это такие далекие друг от друга вещи, что не сразу и сообразишь, что речь идет всего лишь о различных отраслях одной и той же человеческой деятельности, объединяемых одним - их качественной характеристикой. Все это части, разновидности культуры, или, иначе говоря, специализированные культуры. Далеко не всегда очевидны точки их взаимного соприкосновения, их сходство, а каких-то отношениях и тождество. Все эти отрасли единой человеческой культуры, существующие в едином историческом времени и равным образом (хотя и по-разному) тесно с ним связанные, - возможные и необходимые (выражаясь языком Гегеля, действительные и разумные) именно в данное время, в существующих конкретно-исторических условиях. Для того чтобы текущее историческое время сохраняло свою целостность, а дифференциация культуры не перерастала бы в ее распад, необходимо найти пути сочетания, взаимосвязи этого множества культур, в форме их синтеза или симбиоза. В первом случае преобладают процессы согласования как взаимопроникновения, диффузии, во втором - согласование служит способом сосуществования, хотя оба пути не отгорожены друг от друга китайской стеной, просто в каждом из случаев на первый план выдвигается один из этих способов, один из этих путей.

Во-вторых, многообразие культур обусловлено различием их социально-исторических оснований, цивилизационно - национальной неоднородностью человечества. Количество народов, населяющих нашу планету, точно не подсчитано: назывались цифры 584, более 880 и т.д. В “Атласе народов мира” (М., “Наука”, 1964) указана цифра 224 (на 1961 год), зафиксировавшая только народы численностью более 1 млн. человек. Их количество на 1978 год выросло до 269. В “Демографическом энциклопедическом словаре” (М., “Советская энциклопедия”, 1985, с.273) приводится свой вариант: “В мире насчитывается ок. 3 тыс. народов”.

Лингвисты насчитывают в мире около 5 тысяч языков, в том числе одних только папуасских - свыше тысячи” (С.И. Барг. Население мира. Этно-демографический справочник. М., “Наука”, 1981, с. 89, а также 91 и 93). “ Демографический энциклопедический словарь” (с. 274) поясняет: “Общее число языков мира определяется в 4 - 5 тыс. (точную цифру установить невозможно ввиду условности различия между разными языками и диалектами одного языка)”. Одних только государственно организованных народов, состоящих членами Организации Объединенных Наций, - почти 200. Этнически-расовое, языковое, национально-культурное разнообразие чрезвычайно велико; в недавнем по историческим меркам прошлом, оно было еще больше, однако со времен Великих географических открытий и, следовательно, с началом завоевания колоний капиталистическими странами Западной Европы с лица Земли были стерты многие десятки народностей и племен - как путем их безжалостного физического истребления, так и вследствие разрушения привычных для них условий существования, импорта болезней, против которых у них не было иммунитета.

Наиболее устойчивы различия между народами в языках и культурах, причем языки представляют собой особую, фундаментальную часть национальной культуры, национальной идентичности. В частности, в образном строе языка фиксируются свойственные именно данной народности особенности восприятия действительности, способа мышления, наиболее важные черты мифологии и фольклора, а также обычаев, фиксирующих правила поведения и действий индивида и общности и выступающих как исторически первичная форма права и нравственности. В национальных языках и культурах прослеживаются черты истории народов, включая формирование особого, специфического для данного народа взаимоотношения с природной средой, фундаментальных черт его складывающегося (сложившегося) в зависимости от географических условий экологического (биосферного) сознания; у каждого народа оно свое, хотя бы в деталях.

Естественно, что при этом встает вопрос о взаимодействии различных, специфических национальных культур, ибо совокупность всего их многообразия - это и есть мировая культура. Попытка представить перспективу развития мировой культуры в виде нивелировки национальных культур по единому образцу в результате поглощения всего этого многообразия какой-либо одной, доминирующей национальной культурой - антиисторична и реакционна. Такая попытка в наше время предпринимается под флагом “глобализации”, причем в качестве ядра мировой культуры предлагается донельзя испорченная капитализмом, особенно хрематистикой, американская (или американизированная) “массовая культура”.

Во взаимодействии развивающихся национальных культур есть признаки как синтеза, так и симбиоза. Сосуществование многих десятков исторически сложившихся национальных культур требует устойчивых форм их взаимодействия, а эти формы во многом зависят от установившихся способов политического и экономического взаимодействия между государствами, в которых проживают те или иные народы. Равноправное положение государств выдвигает на первое место симбиоз культур, неравноправное - их синтез, притом в большинстве случаев насильственный, связанный с подавлением и удушением национальных культур народов, утративших самостоятельность. В современную эпоху империалистическим державам и стоящим за их спиной транснациональным корпорациям это делать более затруднительно, чем во времена узаконенного империалистического колониализма, поскольку вследствие разгрома фашизма во Второй мировой войне в международном праве были закреплены демократические принципы, да и после ликвидации позорной системы колониализма стремление народов мира к выбору самостоятельного пути развития в огромной степени усилилось, насилие над народами чаще всего дает обратный результат - растущее сопротивление империалистам и агрессорам, резкое усиление национально-освободительного движения и, соответственно, рост значения и влияния национального фактора. Эти новые исторические условия и вынуждают империалистов выдвигать новые концепции для обоснования “закономерности” сохранения в отношениях между народами принципов господства и подчинения. Такова теория якобы неизбежной “глобализации”, таковы различные конструкции тоже якобы неизбежного вступления всех стран и народов в “мировую цивилизацию”, то есть в так называемый “однополярный мир”, устроенный по американскому либо сионистскому образцу в интересах мировой финансовой олигархии. В результате всего этого в наше время возникла (точнее, стала правилом, возникла она намного раньше; достаточно припомнить средневековые крестовые походы) “культурная интервенция” как орудие подчинения народов. Концептуальным ядром всей этой теории и практики создания тоталитарного по сути “однополярного мира” является сейчас идея якобы закономерной и неизбежной “глобализации”.

Конечно, в ХХ - ХХI веках необычайно усилились процессы интернационализации различных сфер деятельности человеческого общества, охватывающие реально и потенциально весь земной шар и втягивающие все человечество в совместную деятельность - в одних случаях на паритетных началах, что подразумевается демократическими принципами современного международного права, в других случаях принудительно и даже с применением насилия по отношению к независимым государствам, к стремящимся жить своим разумом и идти самостоятельным путем странам и народам. Первая из названных возможностей обеспечивается демократическими принципами и нормами международного права, однако при известном уровне гарантированности защиты суверенности стран, а вторая реализуется силами империализма в интересах мировой финансовой олигархии. Глобализация оказывается двуликой, хотя многие ее процессы вполне идентичны вне зависимости от того, кто, в чьих интересах и каким образом направляет эти процессы.

Несомненным свидетельством общности содержания наиболее важных глобализационных процессов служат вышедшие после Второй мировой войны на авансцену истории так называемые глобальные проблемы современности, вставшие во весь рост прежде всего в связи с гонкой ядерных вооружений, на определенном уровне которой вступившие в конфронтацию военные блоки и возглавляющие их политики вынуждены были признать научно установленную истину: победы во всемирной ракетно-ядерной войне не будет, ибо она может иметь только один конец - взаимное уничтожение противоборствующих сторон, всеобщую катастрофу человечества и, возможно, полную гибель жизни на Земле. После заключения блокирующих эту ужасную возможность многосторонних соглашений на передний план внимания политиков и ученых вышли другие глобальные проблемы, также несущие опасность разного рода катастроф, прежде всего проблема сохранения окружающей природной среды - проблема экологическая, вплотную связанная с другими глобальными проблемами: продовольственной, дефицита питьевой воды, истощения природных ресурсов для производственной деятельности, опасности возникновения новых истребительных эпидемий и т.д. Появился предмет для объединения усилий разных стран как в рамках действующих международных организаций, так и путем заключения двусторонних и многосторонних межгосударственных соглашений в решении этих и других глобальных проблем современности. Но наряду с добросовестным решением общих проблем такой процесс глобализации используется империалистическим странами в своекорыстных интересах финансовой олигархии, используется как предлог для ущемления суверенитета независимых государств и прорыва к эксплуатации или присвоению их ресурсов: природных, производственных, трудовых, интеллектуальных.

Наиболее показателен пример с возникновением и настойчивым выдвижением в центр мировой политики новой глобальной проблемы - борьбы с международным терроризмом, особенно после взрыва двух небоскребов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года. Уже непосредственно после этой катастрофы высказывались предположения, что следы организаторов этих акций должны привести к спецслужбам тех стран, которые наиболее заинтересованы в повороте международной обстановки в свою пользу, то есть США и Израиля. Однако политические решения “пострадавшей” страны (США) были, видимо, заготовлены раньше и приведены в действие немедленно: сразу были указаны виновные и сразу были введены в действие новые критерии международной политики: кто и с кем должен объединяться и на какой основе. Эти критерии - предложенные США принципы борьбы с международным терроризмом - были поставлены выше принципов и норм действующего международного права; таким образом была если и не сломана окончательно, то взломана система международных отношений, основанная на Уставе ООН и других фундаментальных документах этой всемирной организации. Вооруженные силы США и НАТО самочинно получили карт-бланш на политику произвола и насилия по отношению к тем странам, которые они по своему усмотрению (точнее, по выбору и заказу мирового финансового капитала) причисляют к центрам мирового терроризма. И ничего уже не могут изменить научно обоснованные доказательства того, что разрушения Всемирного торгового центра могли быть осуществлены только с помощью заранее заложенных громадных зарядов взрывчатки, а “атака” самолетов на небоскребы была произведена с помощью управления с земли; террористы же смертники играли роль баранов, управляемых пастухами из ЦРУ и, наверное, “Моссада”. Дело-то сделано. В частности, были созданы основания для ракетно-бомбовых ударов по Афганистану и Ираку с последующей оккупацией этих стран, для вовлечения в осуществление американской политики целого ряда государств и для проникновения США в республики Средней Азии.

Имея в виду все это, можно согласиться с постановкой исследовательских задач в работе Л.Н. Москвичева, К.Х. Делокарова и В.Н. Шевченко “Глобализация и цивилизационные вызовы ХХI века: социально-философский анализ”. По их мнению (цитируется реферат, размещенный в Интернете), “Глобализация привела в движение важнейшие социальные институты современной цивилизации: видоизменяется роль государства, начинается поиск новых смыслов, реинтепретируются образовательные стратегии и геополитические установки. Усиливающаяся экономическая, политическая, финансовая взаимосвязь ведущих стран мира, с одной стороны, открывает новые возможности, а с другой - ставит сложные проблемы перед миром вообще и перед Россией в особенности, поскольку она вступила в новое столетие со многими нерешенными проблемами. Особую остроту приобретают вопросы о месте России в этом новом мире, а также о возможных выгодах и угрозах для трансформирующейся страны” (выполнено в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации в 2002 году, реферат размещен на сайте РАГС 21.07.03). Без учета указанных выше оговорок содержательного характера приведенные положения трех авторов несколько обесцениваются.

В-третьих, речь должна идти о взаимодействии культур или их слоев, фрагментов, принадлежащих по происхождению к различным этапам истории того или иного народа, но составляющих единое целое, одну национальную культуру, или же о культурном взаимодействии народов, стоящих на разных ступенях социально-экономического прогресса. Было бы огромным заблуждением отождествлять высоту развития культур, находящихся в процессе такого взаимодействия, с уровнем технологического или экономического развития, измерять ее принятыми в развитых капиталистических странах государственно-правовыми и собственно культурными стандартами: буржуазный прогресс нередко оборачивается нивелировкой и регрессом именно в сфере культуры.

Культурное взаимодействие народов, стоящих на различных ступенях технологического и социально-экономического развития, следует определить в самом общем виде как межформационное, хотя в современную эпоху такового в буквальном смысле не бывает. На все накладывает свою печать ее переходный характер. В документах международного коммунистического движения и КПСС содержание эпохи определялось как переход от капитализма к социализму и коммунизму, но не учитывались возможности временных поражений исторического прогресса, даже его отступления и временного попятного движения В этом отношении, если исходить из диалектически противоречивого движения истории, а не стоять на позициях механистического детерминизма, обоснованного не научным анализом конкретной реальности, а идеологическими соображениями - настроением оптимистического фатализма, вполне объяснимо и временное отступление ряда стран, так сказать, “на формацию ниже”, и уточненное представление о переходном характере нашей эпохи, о конкретном ее содержании. По нашему мнению, чтобы правильно объяснить крупные (негативные с точки зрения исторического прогресса) явления и процессы, следует рассматривать современное состояния мира как межформационное; кстати, это определение еще более относится к состоянию нынешнего российского общества: социализм разрушен, однако реставрации капитализма так и не произошло, - не зря современный российский “капитализм” называют “диким”, “базарным” и т.д., затрудняясь дать точное научное определение.

Переходный характер современной мировой эпохи выражается, в частности, в переплетении и противоборстве различных систем межгосударственных и иных международных отношений: с одной стороны, веками отработанные и приспособленные к постоянным переменам в технологии, экономике, в соотношении классовых и иных общественных сил и, следовательно, в политике, в культуре; с другой стороны, не имеющие столь долгой истории, но уже накопившие немалый и разносторонний опыт отношения сотрудничества и взаимопомощи в условиях равноправия. При нормальном (демократическом, равноправном) взаимодействии стран и народов происходит взаимообогащение культур, как показал опыт Советского Союза, где наблюдались процессы и симбиоза, и синтеза в обстановке невиданной доселе, созданной впервые в истории дружбы народов; правда, для этого нужно предварительно осуществить переустройство общества на началах социальной справедливости. При этом страны, прошедшие длительную школу капитализма, отнюдь не имеют преимуществ перед “отсталыми”, как их было принято называть, странами, где общинные, коллективистские начала менее затоптаны и сохранились в массовых чертах нравственности, в обычаях и культуре.

Вопрос о взаимосвязи различных по принадлежности к историческому времени слоев культуры может и должен быть рассматриваем также в рамках единой национальной культуры. Конечно, мы, сторонники прогресса, стремимся к новому. Однако новое само по себе вовсе не означает лучшее: традиция, придающая устойчивость народному сознанию и самому существованию народа, ничем не заменима. Явно неравный возраст разных составных частей национальных культур то и дело служит поводом для дискуссий о том, являются ли старые, а то и просто древние фрагменты культуры ее корневой основой или это анахронизм, которым можно или даже следует пренебречь. Подобные споры затрагивают и начала математики, и грамматику языка, и разновидности фольклора и т.д. Но и самые сильные аргументы принципиальных противников старого вдруг, оказывается, бьют мимо цели и не ведут к истине, когда эта сторона в дискуссии не учитывает, что носителем и, более того, источником культуры является народ; впрочем это соображение нередко относится и к противоположной стороне в споре. Надо постоянно иметь в виду, что в облике народа соединены элементы прошлого и настоящего как залог его будущего, и это последнее определяет жизнеспособность как остатков прошлых времен, так и современных культурных достижений, точнее, наработок. Многое из принадлежащего, казалось бы, прошлому существует в переосмысленном, переработанном последующими поколениями, последующими историческими ступенями виде - в “снятом” (в гегелевском смысле) виде. Следует также принять во внимание такое простое соображение: жизнь и полноценное развитие любой человеческой общности невозможны без одновременного существования и упорядоченного взаимодействия различных поколений, и объявлять одни из них заведомо реакционными, а другие - прогрессивными было бы несусветной глупостью.

Напомню о наиболее известных исторических прецедентах, когда утраченные, по-видимому, элементы культуры прошлого обнаруживали вдруг свою актуальность и даже давали мощный толчок прогрессу культуры, означали буквально прорыв в будущее. Разве не об этом свидетельствует западноевропейская позднесредневековая эпоха Ренессанса, выросшая из переосмысления, казалось бы, превратившейся в реликт античной и древневосточной культуры - переосмысления, давшего мощный духовный импульс к становлению науки Нового времени и расцвету различных видов искусства? Можно сослаться и на примеры из нашей отечественной истории. Находка списка “Слова о полку Игореве” усилила интерес к древнерусской литературе и послужила могучим стимулом развития великой русской литературы Х1Х столетия; примерно такую же роль сыграла древнерусская иконография, которую рассматривали с точки зрения искусствознания, прежде всего как примитивную и если ценили, то лишь как древнюю реликвию. Несомненно, такие же прорывы в будущее могут дать новые находки не только духовной, но и материальной культуры прошлого, новое переосмысление уже известных древностей, выглядящих до поры до времени почтенной, а то и забавной архаикой. В этом сцеплении, переплетении времен симбиоз и синтез культур разного исторического времени могут выступать в самых разных сочетаниях.

Признавая ценность идущих из глубин веков духовно-культурных традиций, основ нравственности, обычаев, устойчивых черт образа жизни, мы должны все же иметь в виду, что и старое не может быть прекрасным только потому, что оно - старое (как уже было сказано о новом). В моменты кризиса и смуты с наибольшей наглядностью обнаруживается, что реанимации подвергаются прежде всего наиболее отжившие, наиболее реакционные явления прошлого, - как это можно наблюдать в нынешней России, где определенные силы (и внешние тоже) изо всех сил пытаются возродить старое барство, сословное деление, давно изжитые, вредные обычаи, нормы, черты миросозерцания и т.п. Ведется активный пересмотр отечественной истории. Николай Кровавый канонизирован Русской православной церковью как “новомученик”, на Кубани установлен памятник руководителю белогвардейского мятежа Лавру Корнилову, ведется подготовка к реабилитации палача Сибири адмирала Колчака - изменника Родины, поступившего на службу иностранным интервентам. Масса подобных фактов! Даже Русская православная церковь в лице ее ведущих иерархов не стесняется компрометировать себя антисоветской, русофобской ложью о “70-летнем безбожном правлении” (хотя в конфронтации с Советской властью, начиная с ее установления и в период гражданской войны ее вина существенно больше), попытками вернуть (отобрать у народа) бывшие церковные и монастырские земли, не гнушаясь восстановлением средневекового клерикализма: лезет в государственную политику, попирает демократические принципы отделения церкви от государства, школы - от церкви...Мертвецы встают из могил - прямо как у Гоголя, когда от этого сотрясалась земля до Карпат! Возрождается (точнее, насаждается) традиционное для клерикализма воистину безбожное ханжество; все это чуждо началам русского народного православия и все это с упоением поддерживается властвующей ныне в России “пятой колонной” мирового империализма. Представители антинародного режима и стоящие за их спиной “олигархи” изо всех сил извращают и попирают принципы демократизма - прежде всего в привычных, свойственных русскому народу и объединившихся исторически вокруг него народностей формах, - уничтожая последние остатки участия народа, трудящихся в управлении хозяйством, государственными и общественными делами. И в этом проявляется иной облик пережитков прошлых эпох - до предела реакционный, прогнивший, отвратительный.

Так что отношения старого и нового в общественном развитии, весьма неоднозначны, сложны, требуют вдумчивого, доброжелательного и вместе с тем критичного аналитического подхода.

Вне всякого сомнения, читатель обратил внимание на отсутствие ссылок на существующую литературу. Это не пренебрежение к предшественникам и не особый литературный прием, а вынужденная особенность данного текста. Ибо удовлетворительного общего решения обозначенных проблем до сих пор не было, несмотря на обилие прекрасных исследований по частным вопросам, относящимся к данной тематике.

Опираясь на высказанные соображения, рассмотрим вместе с вами, уважаемые читатели, те основные группы проблем синтеза и симбиоза культур, из которых складывается единый поток, целостность мировой культуры. Эта целостность содержит в себе существенное многообразие и потому выражает основные направления движения человека и человечества по восходящей лестнице общественно-экономических формаций, к все новым этапам прогресса культуры как постоянно развивающейся жизнедеятельности человека и его взаимодействия с окружающей природой. Важной стороной этой целостности является многообразие национальных культур, без нормального развития которых говорить о жизнеспособности мировой культуры было бы нелепо.

§2. Синтез прошлого и будущего: успехи и поражения