Концепция Третьего Рима и ее истоки

Размещено на http://allbest.ru

• Контрольная работа
• Концепция Третьего Рима и ее истоки

1. Болгарская теория «Тырново - Новый Царьград: Третий Рим»

третий рим эсхатологический

Как уже отмечалось выше, московская доктрина Третьего Рима не является уникальной. В эпоху Второго Болгарского царства столица державы, город Тырново, также претендовал на роль богоизбранного Третьего Рима, болгарские источники - яркое тому свидетельство.

Следует обозначить, что образование и формирование Болгарского государства в 681 году стало тем переломным моментом, когда была преодолена существовавшая до тех пор племенная раздробленность славян и протоболгар, были созданы предпосылки для их постепенного сплочения в рамках организованной политической общности. На протяжении многих лет история политического, этнического, социально-экономического и культурного развития средневекового болгарского государства остается в числе актуальных проблем, являясь объектом исследований болгарских и зарубежных медиевистов.

Кратко очертим этапы болгарской истории в связи с интересующим нас вопросом. В ходе территориального расширения и внутреннего укрепления государства происходил еще один процесс - формирование и утверждение болгарской народности. Этот процесс, с одной стороны, был связан с преодолением раздробленности славянских племен, с другой - с постепенным слиянием славян и протоболгар в единое целое. Заключительным толчком к завершению процесса этногенеза явилось создание славянской письменности и возникновение очагов просвещения в Преславе и Охриде.

Эпоха Первого Болгарского царства продлилась почти 340 лет (681 - 1018). Расцвет Первого Болгарского царства пришелся на правление царя Бориса I (852 - 889), при котором Болгария приняла христианство от Византии. С этого момента болгарское государство попало в сферу влияния Константинопольской епархии, а также стало рассматриваться как «составная часть» византийской теории иерархии. Период правления следующего болгарского царя Симеона (893 - 927), сына Бориса, называют «Золотым веком» болгарской культуры. Попутно обратим внимание на тот факт, что Болгария на век опередила Русь в деле христианизации.

После мощного политического и культурного подъема Болгарское царство вступило в полосу кризиса, главным результатом которого стал его захват Византией. Период «византийского владычества» продлился фактически 170 лет (1018 - 1186). В этот период Болгарское государство ослабло настолько, что даже церковь утратила автокефалию.

Освобождение Болгарии от византийской власти и восстановление болгарской державы было, как сообщают авторы, результатом упорной и продолжительной борьбы. В истории Второй Болгарской державы особенно принято выделять один из этапов успешного восстания братьев Асеней в 1186 - 1187 гг. Ангелов Д. Общество и обществена мислъ в Средневековна България. С. 267.

Братья Асени тщательно подготовили восстание. Более того, по мнению М. Каймакамовой, решающую роль играла идеологическая подоплека: братья апеллировали к историческим аргументам, подчеркивая, что новое Болгарское царство - прямое продолжение и восстановление прошлой эпохи (renovation imperii) Каймакамова М. Власть и история в средновековна България. С. 218. . Схожую мысль прежде отстаивал И. Дуйчев, чье исследование посвящено выявлению преемственности между двумя царствами Подробнее см.: Дуйчев И. Идеята за приемствеността в средневековната Българска държава. С. 7. . Второе Болгарское царство, также известное как Тырновское царство, просуществовало вплоть до конца XIV века; в 1396 оно было захвачено турками.

После «Золотого века» царя Симеона в XIII веке начался новый этап развития духовной культуры Болгарии. Возродилась почти заглохшая в годы византийского владычества литературная традиция, появились образованные люди, отдававшие себя именно литературной деятельности. В соответствии с духом эпохи составлялись поучительные и похвальные слова, сборники смешанного содержания, полемические сочинения против еретиков, жития святых и т.д. При этом литературное творчество оказалось связанным с «заказами» отдельных правителей. Так, один из наиболее значительных литературных памятников - Синодик 1211 года - был составлен по приказу царя Борила (1207 - 1218). Особенно активную роль в деле подъема духовной культуры Болгарии сыграл царь Иван Асень II (1218 - 1230), при котором возродившееся болгарское государство намного расширило свои границы и стало ведущей политической, военной и экономической силой на Балканском полуострове.

Следующий этап развития духовной и культурной жизни страны приходится на середину XIV века, когда на болгарский престол вступил Иван Александр (1331 - 1371). Политическая и военная обстановка в этот период была очень тревожной. Центром интенсивной культурной жизни стала столица Болгарии, Тырново, а покровителем литературы и искусства - сам правитель Мечев К. Покровител на книжнината. - София: Нар. просвета, 1977. С. 95.. Он способствовал созданию прославленной в свое время богословской просветительской школы в Килифаревском монастыре, руководителем которой был Феодосий Тырновский.

После освобождения Болгарии от византийского владычества в стране начался новый период культурного и политического подъема. Источники эпохи Второго Болгарского царства пестрят идеям о новом, небывалом могуществе Болгарии, болгарского народа и царя. В этих источниках мы и встречаем представление о Болгарии как о новом Риме. Как отмечает Д. Ангелов, в обстановке политического, экономического и военного подъема страны патриотические чувства приобретают оптимистичное и бодрое звучание Ангелов Д. Общество и обществена мислъ в Средневековна България. С. 268..

Однако стоит отметить, что история тырновского царства исследована еще далеко не до конца. Историки, в основном, базируются на археологических данных, и уже от них выстраивают какие-либо гипотезы, в то время как письменность эпохи Второго Болгарского царства мало исследована. Это подтверждают и болгарские историки, отмечая, что на сегодняшний день лишь незначительная часть источников той эпохи найдена, а еще меньшее их количество изучено, вследствие чего, составить целостную картину тырновского царства не представляется возможным Дуйчев И. Указ. соч. С. 6. .

Большой интерес проявлялся также к прошлому болгарского народа, о чем свидетельствуют сделанные в XIV веке переводы на болгарский язык византийских исторических сочинений и летописей, в частности, добавлений к хронике Манассии. Кроме того, наряду с произведениями религиозного содержания, которые преобладали в болгарской литературе середины XIV века, появляются светские сочинения.

Заключительным этапом развития духовной культуры Болгарии стали годы правления последнего болгарского царя Ивана Шишмана (1371 - 1393). В этот период на передний план выступила фигура патриарха Евфимия, литературная и общественная деятельность которого по праву привлекла и продолжает привлекать внимание большого числа исследователей. С его именем связано создание богословского-просветительской школы в монастыре Св. Троицы, продолжившей и развившей традиции Килифаревской школы его учителя Феодосия Тырновского. Тырновская школа превратилась в общеславянский просветительский и литературный центр.

В новой исторической обстановке повторилось то же явление, которое можно констатировать для периода «Золотого века»: болгарское государство задавало тон развитию духовной культуры славянского мира, исповедовавшего православие.

Как отмечает Д. Ангелов, именно государственная власть играла решающую роль в деле создания центров просвещения, издания книг, но, что важнее, в стимулировании творчества писателей Ангелов Д. Вклад Болгарии в развитие духовной культуры Средневековья. С. 32. .

Особый и очень важный вопрос - болгарское историко-летописное творчество. Кажется важным и его развитие рассмотреть поэтапно. Как отмечает М. Каймакамова, оно не возникло стихийно и случайно. Его формы и идейное содержание развиваются постепенно и изменяются под влиянием идейных тенденций различных эпох Каймакамова М. Българска средневековна историопис. С. 38.. Каймакамова выделяет факторы, которые в разные периоды оказывали главное влияние на развитие болгарской литературы. Так, начальное развитие болгарской историографии в VII - IX вв. было связано с обозначенным выше территориальным расширением и утверждением Болгарского государства.

Второй этап развития исторического писания в Болгарии - середина IX - начало XI века Там же. С. 41.. Принятие христианства в 865 г. не могло не отразиться на литературной и культурной жизни страны. Болгария была включена в византийскую христианскую общность, вследствие чего, между двумя странами установились тесные контакты. Византия, находясь на более высоком уровне развития, оказала огромное влияние на культурное развитие Болгарии (как и всего славянского мира). Это влияние сказывалось и на историко-летописном творчестве, осмысление событий и истории происходило в нем в духе христианского провиденциализма и универсализма. Именно в IX - X вв. появляются группы оригинальных исторических сочинений: краткие хроники, исторические рассказы и историческая публицистика, а также летописные приписки и надписи Каймакамова М. Българска средневековна историопис. С. 43..

Третий этап развития историко-летописного творчества приходится на период византийского владычества (1018 - 1186). Потеря политической и церковной независимости Болгарии, национальный подъем и борьба болгарского народа за единство и независимость породили жанр апокрифических летописей, апокалиптической литературы. Вторую половину XI века (годы византийского владычества) можно назвать своеобразным временем расцвета в болгарском народном историко-летописном творчестве Там же. С. 49..

Четвертый этап - «пост-византийский», с конца XII до первой четверти XV в. Столицей Второго Болгарского царства, как отмечалось, становится город Тырново. Литература переносит на него образ политического, церковного и культурного центра новой державы. Объединение в рамках сильного государства, скрепленного общей религией, культурой и языком, дало болгарам, судя по летописям, четкое осознание этнической общности, некоей «народной оригинальности», отличной от соседей Ангелов Д. Българско средновековие - идеологична мислъ и просвета. С. 82..

Историография того периода унаследовала и продолжила развивать основные жанровые группы: краткие болгарские хроники, летописные приписки и надписи, исторические рассказы, апокрифы и переводные византийские хроники Гюзелев В. Училища, скриптории, библиотека и знания в България (XIII - XIV век). - София: Народна просвета, 1985. С. 213 - 214. . При этом она значительно расширила свою тематику. Появились произведения, в которых выявляется преемственность между Первым и Вторым Болгарским царствами. В отдельных памятниках эпохи начинают встречаться политические идеи о могуществе новой державы Каймакамова М. Българска средневековна историопис. С. 52.. Тем самым, можно фиксировать формирование болгарской политической идеологии Гюзелев В. С. Указ. соч. С. 123 - 130.. В рамках этой идеологии и находит свое системной воплощение концепция Третьего Рима.

И болгарские и российские историки склоны думать, что идеи «Рима» зарождаются еще в эпоху Первого Болгарского царства, отмечая, что с укреплением Болгарии как политического и религиозного центра складываются естественные предпосылки, на основе которых и формируется представление о Третьем Риме Подробнее см.: Бакалов Г. Универсалистские аспекты идеи о «Третьем Риме»; Тыпкова-Заимова В. Идея власти в средневековой Болгарии между двумя Римами..

Если начать с ранних текстов, то речь должна идти о созданной неизвестным автором в XII в. «Солунской легенде». Ее оригинал не дошел до наших дней, однако сохранились списки XIV - XV вв.

В «Солунской легенде» рассказывается история о том, как Кирилл Философ из Каппадокии услышал странный голос из алтаря в церкви Александрийской патриархии, который велел ему идти «в землю, где живут славянские племена, называемые болгарами, ибо тебе повелевает Господь крестить их и дать им закон» Солунская легенда. С. 266.. По дороге в неизвестную Кириллу землю, он забывает греческий язык, а говорящий голубь дает ему, по всей видимости, 32 буквы славянского алфавита. Кирилл отдает эти буквы болгарам, которые, «как сказал Господь, предадут Богу православную веру и христианство» Там же. С. 266. . М.Г. Прохоровым уже был изучен сюжет данной «Легенды» в контексте становления славянский письменности Подробнее см.: Прохоров Г.М. Глаголица среди миссионерских азбук..

Но для нас очень важно ее завершение. Болгарские авторы, занимающиеся изучением идеологии Болгарского царства, обращают внимание на такие слова: «Они (болгары), как сказал Господь, предадут Богу православную веру и христианство» Солунская легенда. С. 266. . М. Каймакамова отмечает, что здесь формируется идея провиденциальной миссии, возложенной на болгарский народ, именно он должен охранять и передавать христианскую веру Каймакамова М. Власть и история в средновековна България. С. 235..

Более того, болгарский народ в «Солунской легенде» представлен богоизбранным в противовес грекам, ведь не случайно Кирилл забыл именно греческий язык. Таким образом, уже в XII веке зарождаются представления о величественной миссии, возложенной на Болгарию. Как отмечает М.Г. Прохоров, текст «Солунской легенды» напоминает произведения, в которых рассказывается о «последних временах», таких как «Сказание о Сивилле», «Разумник», «Откровение» Мефодия Патарского, «Написание о правой вере» Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 195..

Еще один источник, который обогащает образ Болгарии как богоизбранного царства - «Пандехово пророческое сказание», созданное в XIII веке. Анализируя данный текст, Г.С. Радойичич отмечает, что имя автора данного сочинения, Пандех, староболгарского происхождения Радойичич Г.С. Указ. соч. С. 163., что может говорить нам о проболгарских взглядах создателя пророчества. «Сказание» начинается с истории Рима: «Рим е зрял. И зрелостта му е неговото падение» Пандехово пророческо сказание. С. 247.. Далее описывается история Византии, в которой царствовали ромеи «до кир Мануил цар» Там же. С. 247., то есть, где царствовали византийцы до царя Мануила I (1143 - 1180). Согласно Пандехову пророчеству, больше византийцы там не царствуют, из чего можно сделать вывод, что создано данное сочинение во времена Латинской империи (1204 - 1261). Правда, свидетельство Пандеха гласит, что гибель Латинского царства наступит через несколько лет божьего гнева.

Далее Пандех описывает пророчества для Иерусалима, Египта, Вавилона и других стран. Не обходит он стороной и русских, татар, сербов и болгар. В отношении болгар Пандех пишет, что «българинът е млад и докато двама се бият, третият ще бъде пръв» Пандехово пророческо сказание. С. 247.. Как поясняет Г.С. Радойичич, под молодыми болгарами подразумеваются царствовавшие в тот период два брата Коломан I Асень (1241 - 1246) и Михайло II Асень (1246 - 1257) Радойичич Г.С. Указ. соч. С. 164.. Михайло II был убит Коломаном II, после чего началась борьба между ним и Мицой, зятем Ивана Асеня II. Панех пишет, что пока двое бьются, третий будет прав, этим третьим оказался Константин Асень, который стал болгарским царем (1257 - 1277) Там же. С. 164 - 165..

В отношении всех царств Пандех предсказывает неблагоприятные пророчества, например, русские «жестока смърт ще получат», угры будут «кратковременни», половцы «не ще просъществуват и ще погинат» Пандехово пророческо сказание. С. 247.. Только в отношении болгарского народа Пандех таких пророчеств не высказывает. Болгарские историки считают, что описывая падение Рима и Византии, Пандех подчеркивает значимость Болгарской державы, и намекает на ее особую миссию в мире Тыпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина във Византия и в средновековна България. - София: Университетско издателство «Св. Климент Охридски», 1996. С. 242 - 243..

Следующие источники, которые будут рассмотрены, относятся к произведениям о «последних временах». По жанру, это историко-апокалиптическая литература, которая получила в болгарском обществе особое развитие. Сочинения данного жанра позволяют болгарским исследователям вести изучение идеологии Болгарской державы, а также и представлений о царской власти, образов власти.

Один из важных источников в контексте изучаемой темы является «Сказание о Сивилле». Болгарские авторы уделяют не так много внимания данному сочинению, по всей видимости, из-за его схожести с «Солунской легендой». Однако «Сказание о Сивилле» дает новые представления о месте и роли Болгарии в мире. «Сказание о Сивилле» возникло не раньше середины XIII века и, по всей видимости, основным источником данного произведения стала «Солунская легенда» Тыпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина. С. 251.. Также как в «Легенде», в «Сказании» говорится о провиденциальной миссии, возложенной на болгар: «Първият род са славяните, тоест българите: добри, гостолюбиви и смирени, истинни и незлобливи, обичащи чужденците и християнството. Те ще предадат правата вяра Богу, превъзхождайки целия свят» Слово за Сивила. С. 272. , именно болгарский народ будет прославлять православную веру во всем мире. Греки в «Сказании» описаны уничижительными словами: «разместващи царете, смесващи се с всички народи, самохвалци, лъжесвидетели, горделиви, златолюбци, съдещи с подкуп, те трикратно ще разколебаят вярата си и ще предадат царството Богу, обичайки църквата» Там же. С. 272. . Именно греки, по мысли автора «Сказания», разрушают и ослабляют православную веру. На фоне греков болгарский народ выглядит богоизбранным, христолюбивым, добрым и смиренным, именно на него возложена роль не дать ослабнуть истинной вере, попираемой греками.

Интересным и особым образом идея величественной роли Болгарии представлена в «Разумник-указе». «Разумник-указ» - это условное название сочинения, состоящего из группы вопросов и ответов на них, очень интересных по содержанию Тыпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина. С. 277. . По всей видимости, оно было создано в 20-х гг. XIII в. Тыпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина. С. 281. К такому выводу подталкивает содержание источника: «Първото царство е гръцкото; второто царство е българското; третото царство е иверското. В гръцкото царство е Отецът, в иверското е синът, в българското царство Светият дух. Гърците ще предадат Богу царството, а българите християнството, а пък иверите тъй също и те ще предадат християнството» С Бога започваме Разумник, учител на всички слова на нашия господ, Бог и Спасител Исус Христос. С. 305. . По всей видимости, под иверским царством понимается Священная Римская империя, и описывается то время, когда на Балканах идет борьба между Греческим царством, Болгарским и Германией. По предположению болгарских исследователей, «Разумник-указ» возник в первой четверти XIII века, когда императором Священной Римской империи был Фридрих II (1220 - 1250). Византийская империя на тот период временно прекратила свое существование, а на ее месте была образована Латинская империя. В Болгарии в тот период царем был Иван Асень II (1218 - 1241). В сложной политической обстановке на Балканах, по всей видимости, на болгарского царя возлагались надежды превратить Болгарию в главную православную страну. Борьба за первенство в православном мире сопряжена с политической борьбой на Балканах, именно поэтому, как предполагает В. Тыпкова-Заимова, в образе Святой Троицы: «В гръцкото царство е Отецът, в иверското е синът, в българското царство Светият дух» Там же. С. 305., заключена некая политическая идея Тыпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина. С. 281..

По мнению М. Каймакамовой, «Сказание о Сивилле» и «Разумник-указ» начинают формировать представление о Третьем Риме. В «Сказании» величественная роль болгар прописана прямо, в «Разумник-указе» болгарские претензии на византийское идейное наследие изображены в виде учения о Святой Троице Каймакамова М. Власть и история в средновековна България. С. 277. . По мнению Р. Попе, Болгария в «Разумник-указе» представлена как третье последнее христианское царство, так как идея троичности замкнута сама по себе и не предполагает четвертого царства Pope R.F. Bulgaria: the Third Christian Kingdom in the Razumnik-Ukaz. - Slavia XLIII (1974). № 2. P. 143..

В этих двух источниках («Сказание о Сивилле» и «Разумник-указ») отражаются болгарские народные представления о том, что Болгария стала новым православным царством. На основании этого М. Каймакамова констатирует, что идея «Тырново - Новый Царьград: Третий Рим» появилась в Болгарии в первой половине XIII в. Каймакамова М. Власть и история в средновековна България. С. 282.

Как уже ясно из характеристики источников, они в эпоху Второго Болгарского царства весьма разнообразны. Авторами сочинений были, в основном, представители духовенства, сами они выполнены в жанре эсхатологических пророчеств. Особым источником, о котором пишут все болгарские авторы, является хроника Константина Манассии, переведенная на болгарский язык. Общепризнано, что этот перевод играет особую культурно-историческую роль в литературе эпохи Второго Болгарского царства Велинова В. Указ соч. С. 113. .

Константин Манассия - византийский автор XII века. Его сочинение было переведено в период правления царя Ивана Александра, о чем говорит сама летопись: «Эта книга переведена с греческого языка в царствование Ивана Александра» Летописта на Константин Манаси. С. 5. .

Точной даты перевода данной хроники не установлено, однако исследователи полагают, что это произошло между 1335 - 1340 гг., то есть в период крупных военных и политических побед этого царя Ангелов Д. Общество и обществена мислъ в Средневековна България. С. 280 - 281.. Перевод Манассиевой летописи сохранился в трех списках: Синодальный, который находится в Москве, Ватиканский список, а также Тулчанский. Имя переводчика современной науке также неизвестно. В конце летописи по Ватиканскому списку имеется приписка, относящаяся к 1345 году и принадлежащая попу Филиппу. Однако болгарские исследователи полагают, что не только поп Филипп занимался переводом хроники Константина Манассии, предположительно, летопись переводилась в «две руки», но первый книжник, начавший перевод, вероятнее всего, умер, и продолжил его дело упомянутый поп Филипп Велинова В. Указ. соч. С. 128..

Греческий текст хроники написан в стихотворной форме. В нем, следуя историографической традиции, излагается всемирная история от сотворения мира до правления византийского императора Никифора Вониата (1078-1080) Чертков А. Д. Указ. соч. С. 6..

Перевод хроники Манассии примечателен тем, что в конце источника можно найти приписки на болгарском языке, вероятнее всего, сделанные самим переводчиком. В них кратко описывается история болгарского народа. Переводчик изложил ее красными чернилами, чтобы читатель мог отличить текст основной летописи от приписки Там же. С. 11..

В первых двух приписках кратко рассказывается, как расселялись болгары на юг от Дуная. Следующие добавки резюмируют важные моменты, связанные с военными и политическими успехами Первой Болгарской державы Ангелов Д. Общество и обществена мислъ в Средневековна България. С. 282.. Как отмечает Д. Ангелов, переводчик намеренно утаивает моменты болгарской истории, связанные с поражениями и бедствиями, стараясь возвеличить историю болгарского народа Там же. С. 282..

Одна приписка в данной хронике нам особенно интересна: она свидетельствует, что переводчик был уверен в величественной роли Болгарии на мировой арене. Закончив описание византийской истории, переводчик отмечает, что это был старый Рим, «а наш Царьград растет и мужает, крепнет и молодеет» Летописта на Константин Манаси. С. 68. . Итак, в середине XIV в. автор называет Тырново Царьградом. Именно поэтому, считает В. Гюзелев, формирование идеи «Тырново - Третий Рим» находит свое отражение в переводе хроники К. Манассии Гюзелев В. Указ. соч. С. 214..

Более того, на наш взгляд, еще одна важная особенность перевода данной хроники заключается в том, что здесь мы впервые встречаем информацию о том, как сами болгары оценивали и рассматривали историю своего народа; до этого описание болгарской истории встречается лишь в греческих текстах.

Добавим, что перевод хроники К. Манассии попал и на Русь. По предположению А.Д. Черткова данный сборник был завезен Арсением Сухановым в XVII в. Чертков А. Д. Указ. соч. С. 3.

То обстоятельство, что духовные ценности, созданные средневековым болгарским государством, не остались в локально-народных рамках, но получили распространение в других странах и среди славянского православного мира, имеет особенно важное значение.

В частности, широкое распространение литературных произведений болгарского происхождения в русских землях в XIV - XV вв. дает основание говорить о «втором периоде» славянского влияния на русскую литературу Подробнее см.: Лихачев Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России. - М.: АН СССР, 1958.. После падения Болгарии образованные люди бежали в Россию, захватив с собой ряд рукописей. Одним из таких беглецов был, например, Григорий Цамблак, развернувший на новом месте плодотворную литературную и общественно-церковную деятельность Ангелов Д. Вклад Болгарии в развитие духовной культуры Средневековья. С. 29 - 30..

В ряду византийских, сербских и русских сочинений XIV - XV вв. роль Тырново рисуется как второй по значимости политический, церковный, книжный и культурный центр после Царьграда Гюзелев В. С. Указ. соч. С. 17.. К завершению данного раздела отметим, что болгарская концепция Третьего Рима стала «промежуточным этапом» между Константинополем и Москвой, однако она не успела получить большого «признания» и дальнейшего развития из-за падения Болгарской державы.

По мнению Н.И. Ульянова, болгарская политическая идеология явилась «источником» московской доктрины. После падения Второго Болгарского царства, южнославянская интеллигенция бежала в Москву и перенесла туда «весь комплекс идей и красноречия о ?новом Царьграде? и национальном ?царе самодержце?» Ульянов Н.И. Указ. соч. С. 157..

2. Эсхатологические ожидания на Руси и московско-новгородская ересь

С принятием христианства Русь неизбежно приняла новую культуру, которая несла в себе утверждение нового мировосприятия. Эсхатологические ожидания - ключевая составляющая христианского мира. Из библейских сюжетов (Евангелие от Матфея, Откровение Иоанна Богослова) в христианском сознании утверждается мысль о втором пришествии Христа. Как отмечает А.Я. Гуревич, в эпоху доминирования религиозного типа сознания «внимание людей было сконцентрировано на ?последних вещах? - на смерти, посмертном суде, воздаянии, аде и рае» Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа анналов. - М.: Изд-во «Индрик», 1993. С. 232. .

Богословы с первых веков распространения христианства пытались высчитать эту дату. Мысль о семитысячном существовании мира появляется примерно в III - IV вв. и прочно утверждается в христианском сознании, хотя в Евангелии сообщается о тщетности таких попыток: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марк 13:24-26, 30-32).

Византийские авторы активно пропагандировали идею о грядущем конце света, как известно, все греческие пасхалии доводились до семитысячного года, «а против последней даты на одной из рукописей было даже написано ?Зде страх! Зде скорбь!?» Юрганов А.Л. Указ. соч. С. 306.. Именно такое мировосприятие и перешло на Русь с принятием христианской веры. Уже в XII в. Руси были известны греческие тексты, такие как «Откровение» Мефодия Патарского, житие Андрея Юродивого, «Слово» и «Сказание» Ипполита Римского, написанных в жанре эсхатологических пророчеств.

Так, один из ключевых текстов, оказавших особое влияние на развитие эсхатологических представлений у южных славян и на Руси, - «Откровение» Мефодия Патарского.

Конец света на Руси стали ждать уже в период правления Ярослава Мудрого, когда утверждалось представление о Киеве как о новом богоизбранном граде. Как отмечает И.Н. Данилевский, Иларион произнес свое «Слово» 25 марта 6546 (1038 г.), когда Великая суббота совпала с праздником Благовещения, что по апокрифическому преданию свидетельствовало о Втором пришествии Спасителя Данилевский И.Н. Указ. соч. С. 139. .

Однако особый интерес к вопросу о времени Второго пришествия проявляется в XIV - XV вв., с приближением семитысячного года. От Р.Х. это был 1492 год. Так, А.Л. Юрганов отмечает, что в XIV в. мысль о конце света уже особо волнует сознание людей из-за своей близости Юрганов А.Л. Указ. соч. С. 320..

В 1492 году пришествия ждали особенно, пытались определить месяц и дату наступления этого дня, «некоторые были уверены, что оно последует в марте. Ведь в марте месяце был создан Адам, иудеи освободились от египетского плена, произошли Благовещение и смерть Спасителя… Тяжелой была ночь с 25 марта 1492 г. Люди ждали, что вот-вот раздастся всемирный звук трубы архангелов Михаила и Гавриила» Там же. С. 329..

Предполагалось, что если даже в 7000 год конец света не наступит, его все равно нужно ждать, и дата эта должна быть «седмирична», то есть после 7000 года ждать 7007 год, а «затем прибавлять семь месяцев, дней, часов и т.д.» Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. С. 135..

На Руси также как и в Болгарии, сочинения, выполненные в жанре эсхатологических пророчеств, позволяют получить представление о формировании важных компонентов идеологии того времени.

Идею богоизбранности Москвы и московских князей можно видеть в «Пасхалиях» на восьмую тысячу лет митрополита Зосимы. «Пасхалии» были составлены в 1492 году, когда не состоялся предполагаемый конец света. Представители московско-новгородской ереси обвиняли отцов церкви во лжи, и неверной трактовке Священного писания. Несостоявшийся конец света требовал какого-то объяснения.

Зосима так начинает свои пасхалии: «Всесвятыя и живоначялныя единосущныя и неразд?лимыя Троица, Отца и Сына и Святаго Духа, всемилостиваго и преблагаго и челов?колюбиваго Бога милосердіемь и посп?шъствомъ, седмитысящныхъ л?тъ краа достигохомъ, и пасхаліи седмыя тысяща посл?днее л?то скончяся, при держав? благов?рнаго и христолюбиваго великого князя Ивана Василевчиа, государя и самодер?жца всея Руси» Митрополита Зосимы извещение о пасхалиях на осьмую тысячу лет. Ст. 795 - 797. .

Описывая историю становления христианской веры Зосима говорит, что пошла она от первого православного царя Константина, который «в?ру православную Христову утверди, по апостольскымь преданіем» Там же. Ст. 798.. Константин сотворил свой город, Константинополь, который также нарекается Царьградом и Новым Римом. Далее вера благодатная дошла до Руси, и князь Владимир «утверди православную в?ру, яже въ Христа Бога, и нареченъ бысть вторый Констянтинъ» Там же. Ст. 798.. А ныне в последние лета прославляет Бога и веру христианскую благоверный князь Иван Васильевич, государь самодержец всея Руси, «новаго царя Констянтина новому граду Констянтину - Москв?, и всей русской земли и инымъ многымъ землямъ государя» Там же. Ст. 799.. Помимо явной идеи богоизбранности Москвы и Московского царства в «Пасхалиях» как нечто не вызывающее сомнения изложена идея богоизбранности русского князя. Имя Ивана III должно прославиться по всей земле, ведь именно ему «предастъ Господь Богъ скипетръ, непоб?димо оружіе на вся врагы» Там же. Ст. 799. . И все неверные покорятся русскому князю, а еретики будут «отгна, яко волкы» Митрополита Зосимы извещение о пасхалиях на осьмую тысячу лет. Ст. 799. . Как отмечает Д. Стремоухов, «Пасхалии» Зосимы представляют собой первый текст, в котором говорится о Москве как об имперском царствующем граде Стремоухов Д. Указ. соч. С. 433. .

Говоря о Втором пришествии Спасителя, Зосима отмечает, что в «Пасхалии» на восьмую тысячу лет «чяемь всемірнаго пришествіа Христова. О дни же и чяс? никтоже не в?сть» Митрополита Зосимы извещение о пасхалиях на осьмую тысячу лет. Ст. 800.. Тем самым, Зосима показывает, что не совершившийся в 1492 году конец света стоит ждать в последующие годы. О том, когда это произойдет, никому не известно, об этом «токмо Отець» знает Там же. Ст. 800..

В конце XV - начале XVI в. на Руси особое развитие получила ересь жидовствующих или московско-новгородская ересь.

В контексте изучаемой темы не будут детально рассматриваться идейные установки данного течения, история его развития. Я.С. Лурье считает эту историю далеко не ясной: невозможно установить точно, когда возникла эта ересь, более того, невозможно определить, являлась ли она действительно новой ересью Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. С. 109. .

Особую роль в борьбе с ересью жидовствующих сыграл новгородский архиепископ Геннадий. Он был назначен на эту должность в 1484 г. и должен был, по мысли Ивана III, «стать проводником московской политики в Новгородской земле» Там же. С. 113.. Однако фактически сразу обнаружился ряд противоречий между Геннадием и московскими властями. Так, в 1490 г. обнаружились противоречия между новгородским и московским «православием». В тот момент на митрополичью кафедру был возведен Зосима. Зосима потребовал от Геннадия исповедаться заново. Стоит отметить, что до этого, вторичное исповедание требовалось лишь дважды - от новгородского и тверского владык - когда их обвиняли в сношениях с униатами. Несомненно, что Геннадий увидел в этом признак недоверия к себе Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. С. 113..

Активно борясь с еретическим движением и обличая его, Геннадий не мог не отметить весьма широкую образованность своих врагов. Во-первых, его пугали четкие астрономические расчеты еретиков, сделанные по «Шестокрылу», а, во-вторых, в одном из посланий ростовскому владыке Геннадий приводит целый список книг, находящихся в распоряжении еретиков, часть из которых, как отмечает Я.С. Лурье, «серьезно беспокоила новгородского владыку» Там же. С. 136. . По обвинениям Геннадия можно выявить идейные установки ереси жидовствующих. Так, они отрицали божественность Христа и Богоматери, признавали только Ветхий Завет, отрицали поклонение кресту и иконам, а также отказывались верить в чудотворцев. А.А. Зимин отмечает, что взгляды новгородских еретиков свойственны «плебейскому направлению средневековых ересей» Зимин А.А. Указ. соч. С. 85..

К концу XV в., в 1499 г. состоялось важное событие в русской письменности - появление полной славянской Библии, зачастую называемой «Геннадьевская Библия». Геннадьевская Библия представляет собой полный свод всех книг Священного Писания, которая «приводит к заключениям относительно истории библейского текста в целом» Алексеев А.А. Текстология славянской Библии. - URL: http://krotov.info/library/01_a/le/kseev_6.htm (дата обращения 28.04.2016)..

Исследуя текст Геннадьевской Библии, ученые отметили сдвиг с греческого русла в латинское Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. С. 142.. В состав Библии были включены переводы из латинской «Вульгаты» 1 и 2 Паралипоменон; 1 Ездры; Неемия; 2 Ездры; 3 Ездры; Товит; Иудифь; Есфирь, главы 10-16; Премудрости Соломона; Иеремии, главы 1-25, 46-51; 1 и 2 Маккавейские. . До этого данные книги были неизвестны славянской рукописной традиции Алексеев А.А. Текстология славянской Библии. - URL: http://krotov.info/library/01_a/le/kseev_6.htm (дата обращения 28.04.2016).. Наиболее примечательным является тот факт, что в состав новой Библии вошло пророчество Ездры. Третья книга Ездры объясняет библейские видения пророка Даниила, которые, в свою очередь, формируют представление об идее translatio imperii или последовательной смены царств.

Как выявлено в современной англоязычной литературе, представление о последовательной смене царств начинает зарождаться еще в античное время. Четкого определения и понимания, что это за теория, какие ее основные функции и характеристики, пока нет. Можно отметить, что в основе данной концепции лежит идея переноса гегемонии или нового мирового порядка Gaines J.F. New World Order: Racine and the Translatio Imperii // Dalhousie French Studies. Vol. 49 (Winter 1999). P. 4.. Она подразумевает политическое и культурное господство одной нации или народа над другими на протяжении некоторого периода времени, после чего, мировое доминирование переходит к другой нации Baehr S.L. From History to National Myth: Translatio Imperii in Eighteen - Century Russia // Russian Review, Vol. 37. No. 1 (Jan., 1978). P. 1..

В Западной Европе и на Руси данная концепции стала выводиться из видений пророка Даниила. В библейском сюжете рассказывается о частях тела большого истукана: «У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его - медные» (Даниил 2:32). Также в своих видениях пророк Даниил видел разных животных: первый зверь был похож на льва, второй - на медведя, третий - на барса, а четвертый «страшный и ужасный и весьма сильный; у него - большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами» (Даниил 7:7). В видениях пророка Даниила принято усматривать «образ» всемирной истории, которая представлена как последовательная смена четырех царств. Так, исследователи истолковывают животных как аллегории мировых империй: Вавилонская, Мидо-Персидская, империя Александра Македонского, а четвертый страшный зверь - Римская империя Barton J. The Biblian World. - 2 vols. - NY.: Routledge, 2002. P. 299..

Византийская политическая идеология была выстроена непосредственно на данной концепции. Как известно, Константинополь нес в себе образ Нового Иерусалима и Второго Рима, перенося на себя функции мировой христианской империи. Именно в русле византийского понимания у южных славян и на Руси формировалось представление о смене царств. Особую роль в данном вопросе играла переводная литература. Как отмечает М.Д. Приселков, перевод книг с греческого на славянский язык не был случайным, он строго отслеживался «русским митрополитом», которого присылали из Царьграда Приселков М.Д. История русского летописания XI - XV вв. С. 64.. Список книг, предназначенных для перевода на Руси, особо контролировался греческой стороной, исходя из идеологических «посылов» Второго Рима.

Третье пророчество Ездры, ставшее известным на Руси в самом конце XV века, дало более ясное понимание видений пророка Даниила. Так, Ездре было видение, в котором он увидел орла, «у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы» (3Ездра 11:1).

Орел летал над землей и царствовал над всеми, все поднебесное было покорно ему. Всевышний объяснил Ездре значение его сна: «орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу, брату твоему; но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе. Вот, приходят дни, когда восстанет на земле царство более страшное, нежели все царства, бывшие прежде него. В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей… Таково значение двенадцати крыльев, виденных тобою… А что ты видел три головы покоящиеся, это означает, что в последние дни царства Всевышний воздвигнет три царства и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее» (3Ездра 11:11 - 23). Таким образом, пророчество Ездры объясняло и давало трактовку видениям пророка Даниила. Под орлом, по предположению Д. Стремоухова, могла пониматься Москва, к тому моменту уже принявшая двуглавого орла Стремоухов Д. Указ. соч. С. 433 - 434. .

Пророчество Ездры стало одним из источников, легших в основу посланий старца Филофея.

3. Источники московской доктрины Третьего Рима

Один из основных «авторов» московской концепции Третьего Рима в современной науке признан старец Елеазарова монастыря Филофей, который якобы в своих посланиях обосновал идеологию Московского царства. Однако стоит отметить, что советские историки, в отличие от представителей дореволюционной историографии, перестали воспринимать Филофея как идеолога всей русской истории. Они считали, что идеи о смене царств и о мировом значении Руси высказывались и в более ранних текстах Лурье Я.С. Заметки к истории публицистической литературы конца XV - первой половины XVI в. // ТОДРЛ. Т. XVI. - М.,Л.: АН СССР, 1960. С. 457..

Биографических сведений о Филофее не так много, по большей части, они реконструируются из его посланий. Филофею принадлежат несколько писем: послание дьяку М.Г. Мунехину, великому князю Василию III и Ивану Васильевичу. Таким образом, время жизни Филофея можно приурочить к годам правления Василия III (1505 - 1533).

Еще одно письмо написано Филофеем к Михаилу Григорьевичу Мунехину, который занимал должность дьяка при псковском наместнике вплоть до своей смерти, до 1528 г. Малинин В. Указ. соч. С. 37. Иными словами, определенно можно сказать, что деятельность старца Филофея относится к первой четверти XVI в.

Из посланий старца можно почерпнуть еще некоторую информацию о примерных годах его жизни. Так, в послании Мунехину против звездочетцев, Филофей пишет: «Девятьдесятъ л?тъ, како греческое царство разорися, и не созиждется; понеже они предаша православную греческую в?ру въ латынство» Послание старца Филофея, Елеазарова монастыря, великого князя к дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю, в нем же на звездочетцы и на латыны. С. 90.. Как известно, греческое царство пало в 1453 г., если к этому году прибавить 90 лет, получается 1543 г., однако самого Мунехина к этому времени уже не было в живых. В. Малинин предполагает, что падение Византии не было ни для Филофея, ни для Мунехина событием их сознательной жизни, Филофей знал о нем только по слухам. Именно поэтому, считает Малинин, Филофей мог ошибаться с датой падения греческого царства на 20 лет. Возможно, он родился немного спустя после этого события, и таким образом, в первой четверти XVI в. Филофею могло быть 50 - 60 лет Малинин В. Указ. соч. С. 39. .

Вопрос об образовании Филофея отчасти также можно реконструировать по его посланиям. Так, в послании Мунехину Филофей пишет о себе: «я челов?къ сельскій, учился буквамъ, а еллинскихъ борзостей не текохъ, а риторскихъ астрономій не читалъ, ни съ мудрыми философами в бес?д? не бывалъ, учуся буквамъ благодатнаго закона, дабы мощно моя гр?шная душа очистити отъ гр?ховъ» Послание старца Филофея, Елеазарова монастыря, великого князя к дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю, в нем же на звездочетцы и на латыны. С. 84. .

По всей видимости, обозначая себя как человека сельского, Филофей хотел указать на противоположность в уровнях образования, которая уже к тому времени существовала между селом и городом, возможно, между сельским и городским духовенством. Однако невозможно сказать, из какого сословия происходил старец Малинин В. Указ. соч. С. 45. . Филофей отмечает скромность и скудость своего образования в виду незнания сочинений по астрономии. Однако, учитывая тот факт, что Филофей был человеком воцерковленным, такая оценка своего образования представляется вполне нормальной. Филофей акцентирует внимание на том, что в основном его обучение выстроено на чтении религиозных текстов, в первую очередь, Ветхого и Нового Заветов. Такое скромное мнение о своем образовании вполне свойственно тому времени и замечается у других писателей, русских и не русских Там же. С. 60.. Определенно можно сказать, что для своего времени Филофей был человеком грамотным и начитанным, иначе он бы не стал настоятелем Елеазарова монастыря, хотя на сегодняшний день вопрос о том, был ли Филофей игуменом в монастыре или нет, остается открытым. В любом случае, Филофей занимал должность старца, под которой принято было понимать «старейшину в обществе» или «члена монастырского собора или совета» Словарь церковно-славянского и русского языка. Т.4. - С.-Петербург, 1847. С. 220.. В русской православной церкви старцем обычно считался человек, «дающий церковные наставления и указания другим христианам» Мак-Ким Д.К. Вестминстерский словарь теологических терминов: Пер. с англ. - М.: Республика, 2004. С. 383 - 384.; эта должность требовала широкой образованности и начитанности.

Как писатель Филофей стал известен «широкой публике» лишь в XIX веке, когда в 1861 г. в журнале «Православный собеседник» было опубликовано названное выше послание к дьяку М.Г. Мунехину «на звездочетцев и латинян». Через два года (в 1863 г.) в том же журнале появилось послание Филофея к великом князю Василию Ивановичу. Именно эти два письма Филофея являются ключевыми для изучения идеологии Московского царства, так как именно в них можно встретить идею «Москва - Третий Рим». Пытаясь определить жанр посланий старца Филофея, А. Кореневский отмечает, что такой тип произведений находится на стыке литературы и ораторского искусства, эту «пограничность» он соотносит с древнерусским термином «слово» Кореневский А. Указ. соч. С. 110..

Все послания «Филофеева цикла» никак не связаны между собой. Более того, исследователи до сих пор не выявили, какое послание, в каком году было написано. Мы начнем анализ посланий старца Филофея с письма к дьяку М.Г. Мунехину против латинян, дошедшее до наших дней более чем в 80 списках. Как отмечает А.Л. Гольдберг, в некоторых списках посланию старца предшествует следующая приписка: «На сем началном листу философли речи Николаевы латынина, а писал Мисюрю Мунехину о лете 32-м, что будет в то лето вселенныя странам и царством, и областем, и обычаем, и градом, и достоинством, и скотом, и белугам морскым, вкупе всем земнородным несуменное пременение и изменение, и преиначение. И потемнение в то лето не узритися солнцу и луне. И сие на другой стороне листа обрящеши. По русейскому счету лет 7032 от начала миру, а по латынскому от рождества Христова лет 1524. Пишут латынстии астрономы» Цит. по: Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея». С. 69 - 70.. По всей видимости, в послании Мунехину Филофей полемизирует с Николаем Булевым, немецким врачом, астрологом и пропагандистом латинской веры Громов М.Н. Образы философов в Древней Руси. С. 97.. Как предполагает А.Л. Гольдберг, Н. Булев разослал предсказание немецких астрономов И. Штефлера и Я. Пфлауме о грядущем потопе и конце света разным лицам, в том числе, Мунехину Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея». С. 70..

Вопрос о дате написания послания Филофея к Мисюрю-Мунехину до сих пор остается открытым. Мы уже выяснили, в 1543 году данное послание не могло быть написано, потому что Мунехина уже не было в живых. Н. Андреев предполагает, что в понимании Филофея датой падения греческого царства мог быть не 1453 год, а 1438 г., когда был созван Ферраро-Флорентийский собор Andreyev N. Op. cit. P. 22. . Если к 1438 году прибавить 90 лет, то получится 1528 г., как одна из возможных дат написания данного послания, поскольку М.Г. Мунехин в этот год еще был жив.

Н.Н. Масленникова считает такую точку зрения вполне аргументированной Масленникова Н.Н. Указ. соч. С. 572.. Однако А.Л. Гольдберг опровергает данную дату, отмечая, что не во всех списках говорится об истечении девяноста лет после падения греческого царства Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея». С. 71.. Если принять данную точку зрения, становится понятным, что Филофей говорит не о физическом падении Византии, а относит это событие к религиозно-церковной сфере, под падением может пониматься греховное предательство православной веры Синицына Н.В. Третий Рим. С. 228..

В. Малинин, рассуждая о дате написания данного послания, называет 1510 - 1528 гг. Малинин В. Указ. соч. С. 267. В 1510 г. Мунехин был назначен на должность дьяка, а в 1528 г. он умер. Малинин считает, что, непосредственно предсказание Штефлера и указанный в нем год и есть дата написания послания Филофея к Мунехину: «если бы послание против звездочетцев написано было после 1524 года, то можно было бы ожидать, что обстоятельство это будет отмечено в числе доказательств несостоятельности предсказания, а, следовательно, и вообще астрологических вычислений и предсказаний» Там же. С. 269. . Таким образом, Малинин считает, что непосредственно в год предполагаемого потопа Филофей и написал свое послание, иначе содержание письма было бы совершенно иным, в нем бы говорилось о несостоятельности таких предсказаний.

В «Послании на звездочетцев» Филофей затрагивает различные вопросы, однако основная идея послания - промышление Божие о мире и людях. Филофей описывает систему мироустройства и бытия вселенной. Более того, как уже было отмечено выше, поводом к написанию данного послания явилась заметка Николая Булева о грядущем потопе. Однако нельзя сказать, что Филофей напрямую полемизирует с Н. Булевым. Вероятнее всего, Филофей не был знаком с содержанием данной заметки, он ее не читал. Малинин предполагает, что Н. Булев ознакомил со своими идеями Мунехина, когда тот бывал в Москве во время бесед, а также через письма с астрономическими предсказаниями Малинин В. Указ. соч. С. 270 - 271.. По всей видимости, Мунехин состоял в переписке со старцем и спрашивал его мнение относительно астрологических прогнозов, это можно понять из текста послания Филофея: «Прислалъ ты, государь мой, ко мн? грамоту, а въ ней писано, чтобы мн? внутенній твой списокъ истолковати… А еже писалъ ты, государь мой, о числахъ л?тныхъ… А что, государь, писалъ ты о переходныхъ зв?здахъ, знамениіе водное насл?дятъ, и тогда всея вселенныя градовомъ, и царствомх, и странамъ вкуп? вс?мъ земнороднымъ прем?неніе» Послание старца Филофея, Елеазарова монастыря, великого князя к дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю, в нем же на звездочетцы и на латыны. С. 84 - 85.. В начале письма Филофей говорит о том, с какой позиции он может рассматривать этот вопрос. Данная цитата уже приводилась выше для характеристики образования Филофея, приведем ее еще раз: «я челов?къ сельскій, учился буквамъ, а еллинскихъ борзостей не текохъ, а риторскихъ астрономій не читалъ, ни съ мудрыми философами в бес?д? не бывалъ, учуся буквамъ благодатнаго закона, дабы мощно моя гр?шная душа очистити отъ гр?ховъ» Послание старца Филофея, Елеазарова монастыря, великого князя к дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю, в нем же на звездочетцы и на латыны. С. 84. . Филофей тем самым дает понять, что решать вопросы, затронутые Мунехиным, он может, только опираясь на «буквы благодатного закона», то есть на Священное Писание, каждое высказывание оценивается по степени согласия с Божественным Откровением Малинин В. Указ. соч. С. 271. . Это предполагает, что какие-либо философские или астрологические вопросы старцем также будут толковаться с опорой на Божественный текст.