В итоге Сорокин сформулировал несколько закономерностей.

1. Социальная стратификация является вечной и функционально необходимой для сохранения общества. Причины стратификации -- непреодолимое различие людей в умственной и физической силе, половые и возрастные различия и т. д.

2. Между всеми критериями стратификации постепенно складывается баланс, который достигается путем объединения различных линий -- «богатый, управляющий, мастер» и «бедный, исполнитель, подмастерье».

3. Существующие перемещения в обществе, которые в совокупности отличаются следующими чертами: постоянным воспроизведением, массовостью, законосообразностью, изменением статуса или групповой принадлежности, -- составляют социальную мобильность и являются последней закономерностью функционирования социокультурной системы.

Спустя некоторое время Сорокина пригласили в Гарвард.

Большую часть времени Сорокин тратил на академические обязанности: подготовка к лекциям, участие в различных ученых советах и комитетах, работа по организации нового факультета.

Организовав учебный процесс на новом факультете и при этом показав себя превосходным организатором, Сорокин лишь с 1931 года сумел вплотную приступить к реализации своего исследовательского замысла. «Гарвардский комитет исследований в социальных науках» оформил финансовый аванс под эту работу в размере 10 тысяч долла ров. Выделенная сумма позволила Сорокину кооперировать усилия многих выдающихся специалистов, большей частью русского происхождения. Он создал разветвленную сеть исследовательских групп, которые под его руководством осуществляли работу по добыванию и сравнению колоссальных исходных данных. На Сорокина работали русские ученые, проживающие в Париже, Праге и различных городах Соединенных Штатов: известные философы Н. Лосский и И. Лапшин, экономист П. Савицкий, историк С. Пушкарев, специалисты по военной истории, генералы А. Зайцев, Н. Головин, специалист по искусству Византии и южных славян Н. Окунев, социолог Н. Тимашев, культуролог Д. Болдарев.

За весьма скромные гонорары эти крупные специалисты в своей области согласились подготовить для Сорокина многочисленные количественные схемы преобладающих ценностей и социологических отношений в то или иное время -- по спискам, которые он им составил.

Никому из своих завербованных экспертов Сорокин не раскрывал главных целей, для которых ему были нужны все эти статистические таблицы и схемы. До самого выхода в свет четырехтомного исследования никто не знал, какой вид гипотезы выдвинут и какую теорию заказчик хочет построить и проверить этими многочисленными данными.

Такая конспирация понадобилась Сорокину для того, чтобы получать от своих помощников грамотно подобранные и полные выкладки фактов, относящихся к той или иной проблеме, и чтобы при этом на их подбор не влияли предварительные теоретические построения.

В течение почти 5 лет к Сорокину стекались материалы по истории философии и искусства, войн, революций и других важнейших социокультурных процессов. Ученый обрабатывал полученные данные, устанавливал причинную и логическую корреляцию между ними и сравнивал результаты со своей гипотезой.

В конце 1936 года рукопись трех томов «Социальной и культурной динамики» была закончена; они представляли собой некое единство, а четвертый, еще не готовый, том был методологическим дополнением. Сорокин решил приступить к изданию, не дожидаясь завершения последнего тома.

Наконец-то все участники грандиозного проекта получили возможность ознакомиться с основной гипотезой Сорокина, над доказательством которой они трудились.

Суть ее заключалась в том, что решающую роль в общественной жизни Сорокин закрепил за знаниями или, как называл их сам автор, «нормами-законами». Эти «нормызаконы» выступают в различных формах: от простейших -- 2x 2 = 4 -- до обширных суперсистем, охватывающих массу людей и их взаимодействий, существующих веками, комплексно объединяющих все виды духовной деятельности: религию, науку, язык, философию, этику, право. Именно эти культурные суперсистемы и стали предметом исследования Сорокина. Он вычленил в мировой истории три вида суперсистем, которые отличались друг от друга мировоззренческим методом создания определенных ценностей.

Широкая известность «Динамики» принесла Сорокину небывалую популярность в академических кругах Лос-Анджелеса.

В различных журналах появляется множество его статей, некоторые из них разрастаются до книг. В подавляющем большинстве этих книг трактовался кризис современной культуры; материал был мрачноватым и трагичным, но Сорокин всячески старался преодолеть депрессивное настроение и продолжал описывать те нежелательные изменения, которые ожидают нынешнее и ближайшее поколения, информировать людей о неизбежности катастрофы и подсказать путь преодоления и последующей моральной реконструкции человечества.

Из-под его пера, как с конвейера, выходят: «Кризис нашего времени» (1941), «Человек и общество в опасности» (1942), «Россия и Соединенные Штаты» (1944), «Реконструкция человечества» (1948), «С. О. С: значение нашего кризиса» (1951), «Американская сексуальная революция» (1956), «Нормальный сексуальный порядок» (1961).

Им были изучены и опробованы около 30 различных техник альтруистической трансформации людей и групп. Результаты исследования Сорокин изложил в своей новой книге «Виды любви и ее силы: типы, факторы и технические приемы нравственного перевоплощения», увидевшей свет в 1954 году. Выступая в этом же году на симпозиуме, Сорокин заявлял, что считает доказанными следующие положения.

1. Бескорыстная, созидающая любовь - это сила, способная остановить агрессивные межличностные, межгрупповые и международные конфликты и превратить враждебные отношения в дружеские.

2. Любовь вызывает любовь, а ненависть рождает ненависть.

3. Бескорыстная и мудрая (адекватная) любовь является жизненной силой, необходимой для физического, умственного и нравственного здоровья. Альтруисты в целом живут дольше эгоистов.

В своих исследованиях Сорокин также определил три типа альтруистов.

1. Прирожденные - изначально обладающие целостной системой личностных качеств и ценностей. Такие люди тихо и естественно наращивают свой альтруистический потенциал без влияния каких-либо катастрофических событий или резких перемен в жизни.

2. Обращенные - их жизнь резко делится на два периода -- доальтруистский и альтруистский. Переход происходит под воздействием личной или общественной катастрофы, протекает очень болезненно и длится от нескольких месяцев до нескольких лет. Такими были Будда и св. Франциск Ассизский.

3. Смешанный тип - несет в себе черты как прирожденных, так и обращенных альтруистов. К этому типу можно отнести Ганди и Шри Рамакришну.

Сорокин также пересмотрел господствующие ранее теории структуры личности и личностной интеграции. Вместо бытующего представления о ментальной структуре человека как двухслойного пирога -- бессознательное (подсознательное) и сознательное (рациональное) -- Сорокин сконструировал структурную схему личности, которая скорее напоминает кошелек с четырьмя отделениями:

1) биологически бессознательное (инстинкты, рефлексы);

2) биологическое сознание (представления, воображение);

3) социокультурное сознание (информация, которую мы получаем в семье, трудовом коллективе, партии, науке);

4) сверхсознание (осмысление интергальных связей бытия, мира в целом).

Именно сверхсознание Сорокин считает основным источником всех величайших достижений во всех отраслях культуры -- от науки и изящных искусств до религии и этики.

Сверхсознание также является необходимым условием для того, чтобы стать «гением альтруистической любви».

Под конец жизни у Сорокина образовалась обширная переписка с корреспондентами с разных концов света, на которую он тратил значительную часть своего времени. Ему писали выдающиеся мыслители, литераторы, бизнесмены, государственные, религиозные и культурные деятели.

Сорокин писал: «Я благодарен всем силам, которые подарили мне великую привилегию совершить долгое жизненное путешествие, и не хотел бы иметь другое, исправленное издание жизни, если бы Оно было возможно».

Скончался Питирим Сорокин 10 февраля 1968 года в возрасте 79 лет.

Его обширный архив и библиотеку приобрел Саскачеванский университет (Канада), где был создан Центр Сорокина, который стал проводить «Сорокинские чтения» и изучать его наследие. Была введена премия имени П. Сорокина, которой в США теперь награждаются авторы лучших теоретических работ в области социологии.

Его взгляды на общество своего времени были по преимуществу негативными и пессимистическими, начиная с острого антагонизма к коммунистическому режиму в России и заканчивая западным миром также. Спасение мира он видел в альтруистической любви. Этот взгляд частично возник у него под влиянием Льва Толстого, любовь к России была постоянной в течение всей жизни. Его влияние на социальные науки через его книги и преподавание будут необычайными».

Выводы к главе 2

Подытоживая вышесказанное, можем отметить, что известные российские личности, которые волею судьбы оказались за границей в эмиграции, не оставили своей деятельности. Они продолжали упорно работать над теми вопросами, темами, проблемами, которые были им близки по духу и по призванию.

Художник А.А. Соколов всячески старался пропагандировать русскую культуру, богатство её традиций и обычаев. Его картины наполнены чувством патриотизма, которое исходило из души художника-эмигранта.

Русский генерал и выдающийся военный инженер Алексей Владимирович фон Шварц, находясь в эмиграции, создал целый ряд работ, посвященных военной тематике, стратегиям ведения боя, обороны, вопросам, связанным с фортификацией.

Питирим Сорокин в своих работах и в процессе реализации общественной жизни неустанно указывал на явные признаки распада искусства, кричит о том, что современная наука и техника нацелены только на покорение и уничтожение природы, пишет о деградации этики и права, крушении семьи, сексуальной вакханалии, безудержном росте преступности, душевных и физических заболеваниях, самоубийствах и убийствах -- все это является свидетельством полной дезинтеграции современной чувственной западной культуры.

Как видим, каждая из рассмотренных нами личностей сделала свой неоцененный вклад в развитие мировой культуры и науки, оставаясь при этом преданной своим национальным, моральным, культурным ценностям.



Заключение

Безусловно, трудно ответить однозначно на вопрос о причинах эмиграции того или иного представителя интеллигенции. Как пишет А.В.Квакин, “скорее всего здесь действовал целый комплекс как первостепенных, так и второстепенных причин”. Но все же нам представляется, что основными причинами эмиграции интеллигенции являются непродуманная невежественная политика молодого Советского государства в области народного образования и культуры, установление идеологической монополии большевиков, борьба с инакомыслием, приоритет классовых интересов над духовными.

В эмиграции духовное творчество для интеллигенции становится не только способом выживания, но и выполнением огромной исторической миссии - сохранить для грядущей России дореволюционную русскую культуру. и ее традиции. Один из известных представителей старшего поколения культуры Русского Зарубежья К.Р.Кочаровский, говоря о задачах зарубежной России, отмечал: “Сотни тысяч русских людей, рассеянных по странам, это - великий посев семян русской культуры, и от них самих зависит теперь взрасти и дать плод. Историческая судьба как бы отрядила их в пространство, дав им широкие своеобразные возможности, сделать их физически как бы некоторым народно-культурным посланством России за границей.” Интеллигенция не могла довольствоваться своим положением беженцев и вынужденным ожиданием благоприятных условий для возвращения. Смысл пребывания в Зарубежье виделся ее представителям в том, чтобы использовать его во благо Отечества и тем оправдать свой разрыв с народом. Для будущей России, считали они, “велика будет разница, вернется ли зарубежная Россия на родину без новых нужных России запасов культуры, или она явится, как рой пчел в родной улей, тяжело нагруженная питательными соками, собранными с лучших цветов иностранной культуры”.

Можно выделить основные черты, характерные для всей российской эмиграции: преемственность всех волн по сохранению национальной культуры, отсутствие и нежелание полной ассимиляции и в тоже время открытость к культурам стран проживания, обостренное чувство ностальгии, ощущение себя органичной частью национальной культуры.

Особенность российской эмиграции в том, что индивидуализм как характерная черта интеллигента почти не проявлялась. Эмигранты жаловались на отсутствие особого «воздуха» русской общественной жизни, который формировал бы их как личность. Даже потрясения русской жизни, которые они наблюдали издалека, были притягательны. В письмах друг к другу мало сетований на трудности быта, на безденежье, на жизнь из милости, жаловались на отсутствие смысла жизни, большого дела.

Эмиграция стала вынужденным путешествием, но путешествием духа. По сути, это был поиск себя, ибо, чтобы найти себя, надо столкнуться с другими лицами. Многие произведения были задуманы в эмиграции, например, «Мертвые души» Н. Гоголя. Именно на таком столкновении культур был основан европейский обычай странствования, необходимый для подмастерьев, желавших стать мастерами. Эмиграционная среда создала такой мир, который способствовал «встрече культур» в напряженном поиске ресурсов выживания и развития.

Ситуация может показаться парадоксальной, но эмиграция не связана с перемещением в пространстве и не всякое перемещение в пространстве станет духовным творчеством. Эмиграция - это поиск духовной родины. Сохраняя близость с Россией, был создан особый, во многом театральный мир российского зарубежья.

Феномен российской эмиграции приобретает дополнительное своеобразие и уникальность, поскольку его неотъемлемой частью является изгнание, высылка части интеллигенции в 1922 году. Высылка, названная Бердяевым Н.А. «странной мерой», представляет интерес уже тем, что она будет повторена в 60-е годы, и эпитеты «идеологические врангелевцы и колчаковцы» будут сменены на клеймо во времена Солженицына А. «литературный власовец». Трагедия высылаемых была не столько в высылке, сколько в отрыве от почвы. Изгнание - это не событие одноразового плана, оно тяготело над философами на протяжении всей жизни в эмиграции. Это чувство не было характерным для эмигрантов, покинувших родину самостоятельно.

В эмигрантской среде «высланные» снова будут не приняты, как это ни парадоксально. С одной стороны, эмиграция подкреплялась учеными с мировыми именами, с другой, эмигранты считали их подосланными советской властью с целью раскола, их даже называли «полувысланные, полупосланные». Фактически сразу стало понятно, что философы отрицательно относятся ко всякого рода попыткам «наказать» большевиков и вмешиваться в политику России.

Одиночество высланных было явлением совершенно иного, духовного порядка. Его нельзя было восполнить общением. Феномен одиночества описан еще в книге Екклесиаста: «Человек одинокий, и другого нет; нет сына, ни брата у него; и всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством». Эмигранты столкнулись с 3 видами одиночества: разрыв с самим собой как личностью, культурное одиночество, социальное одиночество.

Вся творческая, интеллектуальная активность философов была направлена на реализацию особой миссии, которую, как им казалось, судьба вверила им нести.

Нами выделено 3 аспекта миссии эмигрантов за границей:

1. Сохранить память о прежней России, ее традициях;

2. Помочь здоровым силам в самой России сохранить традиции, продолжить творчество;

3. Творчество в эмиграции - самая главная. Именно здесь миссия выполнено наиболее полно.

4. Именно эмиграция наиболее плодотворно осуществила задачу осмысления произошедшего в России кризиса.

Таким образом, российская эмиграция как сложный противоречивый феномен отличается от эмиграции представителей других стран. Мир российской эмиграции - это мир поисков смыслов, творчества.



Список использованной литературы

1. Адамович Г. Одиночество и свобода: Литературно-критические статьи. СПб., 1993.

2. Бакина Наталья Евгеньевна. Российские художники-эмигранты (1918 - 1939) :Аспекты адаптации : Дис. ... канд. ист. наук : 07.00.02 : Белгород, 2005 199 c. РГБ ОД, 61:05-7/905

3. Бормотова С. С. Борьба советских учёных-марксистов против социологических идей П. Сорокина в первые послеоктябрьские годы (1917--1922). // Философские науки. -- 1971. -- № 1. -- С. 123--130.

4. Вандалковская М.Г. Историческая наука российской эмиграции: “Евразийский соблазн”. М., 1997.

5. Вишняк М.В. «Современные записки»: Воспоминания редактора. СПб., 1993.

6. Глэд Джон. Беседы в изгнании: Русское литературное зарубежье. М., 1991.

7. Голосенко И. А. Питирим Сорокин как историк социологии // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998, том 1, выпуск 4.

8. Голосенко И. А. Философия истории Питирима Сорокина. // Новая и новейшая история. -- 1966. -- № 4, апрель. -- с.85-93.

9. Жуков А.Ф., Жукова Л.Н. История российской эмиграции. Вторая волна эмиграции 1939-1950-е годы: Учебное пособие. СПб., 1998.

10. Ильин В.Н. Сорокин Питирим Александрович. (некролог) // Возрождение. - Paris, 1968. - №195. - С.120-121.

11. Инок Всеволод (Филипьев). Путь святых отцов. Патрология. / под общей редакцией митрополита Лавра Восточно-Американского и Нью-Йоркского. -- Джорданвилль-М., 2007, стр. 500--598 («V период. С начала XX века -- до нашего времени. Церковная письменность русского зарубежья.»)

12. Интеллигенция и революция. XX век. М., 1985.

13. Источники по истории адаптации российских эмигрантов в XIX-XX вв.: Сборник статей. М., 1997.

14. Казак В. Энциклопедический словарь русской литературы с 1917 г. Лондон 1988.

15. Каталог русских зарубежных периодических и продолжающихся изданий в библиотеках Москвы (1917-1955). М., 1999.

16. Ковалев В. А. Теория революции П. А. Сорокина и российский политический процесс // Политическая экспертиза. -- 2009. -- № 2.

17. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительная работа Русского Зарубежья за полвека: (1920-1970 гг.). Париж, 1971.

18. Костиков В. Не будем проклинать изгнанье…: Пути и судьбы русской эмиграции. М., 1994.

19. Культурное наследие русской эмиграции: 1917-1940. Кн.I. М., 1994.

20. Липский А. В., Кротов П. П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина. // Социологические исследования. -- 1990. -- № 2. -- С. 117--134.

21. Млечин Л.М. Сеть. Москва - ОГПУ - Париж. Минск, 1991.

22. Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992.

23. Открытый архив: Справочник опубликованных документов по истории России XX в./ Сост. И.А.Кондакова. М., 1997.

24. Очерки истории Российской внешней разведки: 1917-1933 гг. М., 1997. Т.II.

25. Политическая история русской эмиграции: 1920-1940 гг.: Документы и материалы: Учебное пособие/ Под ред. А.Ф.Киселева. М., 1999.

26. Политические деятели России: 1917: Биографический словарь. М., 1993.

27. Попов А.В. Русское зарубежье и архивы: Документы Российской эмиграции в архивах Москвы: Проблемы выявления, комплектования, описания, использования. М., 1998.

28. Прянишников Б. Незримая паутина: ВЧК-ГПУ-НКВД против белой эмиграции. СПб., 1993.

29. Российская эмиграция в Маньчжурии: Военно-политическая деятельность: (1920-1945 гг.): Сборник документов. Южно-Сахалинск, 1994.

30. Русская военная эмиграция 20-40-х гг.: Документы и материалы. М., 1998. Кн.1-2.

31. Русская православная церковь за границей: 1918-1968 гг./ Под ред. А.А. Соллогуба. Т.I. Нью-Йорк, 1968.

32. Русское зарубежье: Золотая книга эмиграции: Первая треть XX в.: Энциклопедический биографический словарь. М., 1997.

33. Русское зарубежье: Хроника научной, культурной и общественной жизни. М.; Париж, 1993-1997. Т.1-4.

34. Свободное слово «Посева»: 1945-1995. М., 1995

35. Сводный каталог русских зарубежных периодических и продолжающихся изданий в библиотеках Санкт-Петербурга (1917-1955) / РНБ., СПб,.1996.

36. Соколов А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. М., 1991.

37. Струве Г. Русская литература в изгнании. NY., 1956; Париж, 1984.

38. Толстой А.В. Время итогов. Художественный мир русской эмиграции в Париже в 1920-1930-е годы // Российское зарубежье: история и современность. / Российский институт культуры. Координационный совет общенациональной программы «Духовные основы государственной политики и гражданства». - М., 1998. - С. 62 - 69

39. Указатель периодических изданий эмиграции России и СССР за 1919-1952 гг. Мюнхен, 1953.

40. Фостер Л.А. Библиография русской зарубежной литературы. 1918-1968: В 2-х т. Бостон, 1970.

41. Чему свидетели мы были…: Переписка бывших царских дипломатов: 1934-1940 гг.: Сборник документов. М., 1998. Кн.1-2.

42. Шкаренков Л.К. Агония белой эмиграции: 1918-1968/ Под ред. А.А. Сологуба. Т.I. Нью-Йорк, 1986.

43. http://filosofij.ucoz.ru/index/russkaja_filosofija/0-28

44. http://kulturoznanie.ru/?category=culturology_methods

45. http://lib.rus.ec/b/29001/read

46. http://lib.rus.ec/b/354476/read



Приложение А

Картины Анатолия Александровича Соколова (1891-1971)

Размещено на Allbest.ru