Столько, сколько длится известная нам история человечества, ей сопутствует религия. Современные культурологи и религиоведы склонны рассматривать ее как социокультурный феномен, т.е. как составную часть общества и культуры. Религия обычно фигурирует в списке важнейших культурных универсалий. Но приверженцы религии, даже соглашаясь с этим подходом, делают одно существенное дополнение. Они указывают, что религия содержит в себе сверхкультурное, сверхчеловеческое начало.

Существует несколько точек зрения на происхождение слова "религия". Одни авторы производят его от латинского глагола “relegere”, что значит "вновь собирать" или "относиться к чему-либо с особым почтением". Другие считают, что оно происходит от латинского глагола “religare" со значением "связывать", "соединять". Третьи выводят термин "религия" из глагола “religere”, означающего "воссоединять". Таким образом, само происхождение слова "религия" подсказывает два его основных значения - почитание и соединение.

Следующее определение религии, кажется, способно учесть все многообразие конкретных форм этого явления, а также устроить и его сторонников, и его противников. Религия - это коллективная система взглядов и поведения, основанная на почитании священной реальности, с которой люди стремятся установить и поддерживать связь.

Разные религии неодинаково описывают священную реальность. Например, христианство, ислам, иудаизм видят средоточие Священного в Боге - Творце и Владыке мира, но христиане при этом считают, что Бог един в трех Лицах (Отец, Сын, Святой Дух). А буддизм вообще не знает Бога-Творца. Однако, религии, как правило, сходятся на том, что:

священная реальность существует объективно;

она недоступна или труднодоступна для чувственного восприятия и рационального постижения;

священная реальность вызывает в людях предельный интерес и чувство благоговения;

приобщение к священной реальности наполняет жизнь человека смыслом, мощно стимулирует его активность по преобразованию мира или себя;

священная реальность является источником ценностных представлений, в ней люди видят мерило для истины, красоты, добра и справедливости.

Для приверженцев религии объективное существование священной реальности является предметом веры. Вера - это признание чего-либо истинным с такой решимостью, которая превосходит силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Вера играет огромную роль в жизни людей, даже в науке, но особенно сильно она проявляет себя в области религии. Недаром эти два слова - вера и религия - часто используют как синонимы, а приверженцев религии называют верующими.

Хотя следует отметить, что быть верующим человеком не значит обязательно верить слепо, не рассуждая. Религиозная вера вовсе не чуждается рациональных доказательств своей истинности и при случае готова сослаться на множество показаний очевидцев того или иного "чуда". Весьма примечательно, что среди верующих людей хватает ученых, которые утверждают, что верят не вопреки, а благодаря своим научным изысканиям!

Те ученые и философы, которые являлись неверующими или маловерующими людьми, выдвинули целый ряд концепций, рассматривающих религию как сугубо земной и очень человеческий феномен.

Так, древнегреческий философ Критий (V в. До н.э.) утверждал, что религия была сознательно изобретена и используется власть имущими для того, чтобы под страхом небесной кары заставить людей уважать законы. А еще один греческий философ, Демокрит (V - IV вв. до н.э.) первым высказал мысль, что религия родилась из страха людей перед грозными силами природы.

Немецкий философ Л. Фейербах (1804 - 1872) объяснял возникновение религии безудержной игрой человеческой фантазии. Люди способны к гипостазированию, т.е. они могут совершенно непроизвольно наделять самостоятельным существованием собственные мыслительные конструкции. Фейербах считал, что в случае с т. н. естественными религиями гипостазированию и обоготворению подверглись свойства и отношения природных феноменов, а т. н. духовные религии появились через отчуждение от человека и обоготворение его человеческой сущности.

Немецкие философы, ученые и революционные деятели К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895) видели в религии фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Религия, по их мнению, порождается определенными социальными условиями. Она возникла тогда, когда люди испытывали бессилие - сначала в борьбе с природными стихиями, а затем и в борьбе с социальной несправедливостью. Религия должна исчезнуть в ходе дальнейшего прогресса человечества, когда общество станет более гуманистическим и упрочится контроль людей над природой.

Французский социолог Э. Дюркгейм (1858 - 1917) считал религию социальным институтом, созданным для удовлетворения важных социальных потребностей. Фактически в религии происходит обожествление обществом самого себя с целью поддержания сплоченности своих членов, а значит, с целью самосохранения. "Бог клана есть сам клан", - писал ученый.

Австрийский психолог и психиатр З. Фрейд (1856 - 1939) определял религию как коллективный невроз, приводящий к неадекватному восприятию реальности. Сам невроз вызван необходимостью подавлять инстинктивное влечение человека во имя существования общества и культуры. Фрейд утверждал, что в область религиозной жизни люди бессознательно проецируют свой инфантильный опыт, наделяя божество, которому поклоняется, чертами строгого и заботливого отца.

Существуют и другие подобные концепции, рассматривающие религию как своего рода иллюзию, более или менее полезную или, наоборот, вредную. Но, с точки зрения верующих людей, все эти теории есть плод умствования интеллектуалов, лишенных собственного опыта общения со Священным.

1.2.1 Структура религии

Религию можно представить как систему, состоящую из взаимодействующих элементов, среди которых основными являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозная организация.

Религиозное сознание центрируется вокруг акта веры в существование священной реальности. В нем можно выделить два уровня: ментальный, или психологический (переживания и установки действительно, а не номинально верующих людей), и концептуальный, или идеологический (более или менее рационализированные представления о Священном, о нормах взаимодействия с ним, иначе говоря, вероучение и религиозная мораль). В некоторых религиозных традициях разработкой их концептуальной части занимаются специальные теоретики веры, богословы (теологи).

Религиозная деятельность есть активность верующих по выражению своего отношения к священной реальности. Это деятельность бывает внекультовой и культовой. Внекультовая деятельность развивается по поводу Священного. К ней можно отнести, например, написание богословских сочинений, миссионерство (проповедь своей религии с целью приобретения новых ее сторонников), изготовление предметов культа, и т.д. Но гораздо важнее второй тип религиозной деятельности, поскольку она непосредственно обращена к Священному, служит поддержанию связи с ним. Культовые действия могут быть:

а) магическими (лат. magia - колдовство), с помощью которых человек овладевает силами Священному, заставляет их служить ему;

б) символическими (греч. simbolon - знак; symballo - соединяю, сравниваю), т.е. такими, с помощью которых человек напоминает себе о священной реальности;

в) мистическими (греч. mistikos - таинственный), т.е. такими, с помощью которых человек вступает в непостижимо близкую связь со Священным, вплоть до "растворения" в нем.

Религиозные действия (посты, молитвы, таинства и т.д.) составляют основу религиозного культа (лат. cultus - почитание). Чтобы его осуществлять, бывают нужны и храмы, и предметы культа (священная утварь, облачения священнослужителей и т.д.), и специально подготовленные люди, служители культа (жрецы, священники, проповедники и т.д.).

Есть религии с довольно упрощенным, минимизированным культом. Но в целом роль культа в религии велика, даже если не признавать за ним возможность устанавливать связь со священной реальностью. Культ определенным образом упорядочивает, регулирует жизнь верующих, наполняет ее высоким смыслом. Люди радостно переживают свою причастность важному коллективному делу. Они ощущают свою близость (пусть и иллюзорную) к источнику сверхчеловеческого могущества и, соответственно, свою защищенность. Культ разнообразит жизнь верующих праздниками и зрелищами, доставляя им и чисто эстетическое наслаждение.

В-третьих, все более или менее развитые религии предполагают создание различных религиозных организаций - культовых и внекультовых - на основе совместной религиозной деятельности верующих. Выделяют обычно три основных типа религиозных организаций.

Церковь (греч. kyriake - дом Господень) - обычно крупная религиозная организация, существующая достаточно давно, принадлежность к которой определяется, как правило, традицией. Для церкви характерны отсутствие строгого и постоянно контролируемого членства, деление приверженцев на духовенство (служителей культа) и мирян, централизация управления.

Секта (лат. secta - учение, направление, школа) - религиозная организация тех, кто откалывается от какой-то церкви и противостоит ей. Секта отличается замкнутостью, плотным контролем за своими членами, активной миссионерской работой. Институт священства в секте отсутствует, подчеркивается равенство всех верующих. Лидерство обычно считается харизматическим (греч. charisma - божий дар, благодать), обусловленным исключительными качествами лидера.

Крайнюю разновидность сектантской организации, отличающуюся наиболее жесткой внутренней дисциплиной, фанатизмом своих сторонников, агрессивным отношением к внешнему миру, называют тоталитарной (лат. totalitas - цельность, полнота) или деструктивной сектой.

Переходный между сектой и церковью организационный тип, сочетающий в себе признаки первых двух, называют деноминацией (лат. denominatio - переименование). Для деноминации не характерен сектантский изоляционизм, но в ней сохраняется строгий учет членства. Она тяготеет к централизации управления и профессионализации культа при том, что отрицается деление верующих на священников и мирян.

1.2.2 Функции и типы религии

В жизни и отдельной личности, и целого общества религия выполняет важные функции. Перечислим их.

Во-первых, мировоззренческая функция. Религия дает человеку целостный взгляд на мир, объясняя в общих чертах его происхождение, устройство и дальнейшую судьбу, а также то, ради чего и как человек должен жить, чтобы не растеряться перед лицом царящей на Земле смерти.

Во-вторых, компенсаторская функция. В религии человек обретает источник силы, терпения и надежды для того, чтобы либо противостоять враждебному, давящему, а то и просто скучному, "серому" окружению, либо к нему приспособиться, смириться. Т.е. религия компенсирует, возмещает человеку издержки его обыденного существования. Не случайно интерес к религии возрастает у людей в самые трудные моменты их жизни.

В-третьих, интегрирующая функция. Религия объединяет своих приверженцев и тем самым может содействовать консолидации всего общества, если она в нем, конечно, преобладает. Правда, объединяя, она одновременно противопоставляет верующих иноверцам и атеистам. Возникает почва для возможных конфликтов, которые порой действительно происходят.

В-четвертых, регулирующая функция. Религия предъявляет своим сторонникам определенные требования, правила поведения, которые касаются не только отношения к Священному, но и собственно человеческих взаимоотношений. Многие нравственные ценности, без которых немыслимо существование человечества, на протяжение веков и тысячелетий воспринимались людьми как прямые повеления Бога (или богов), что придавало им высочайший авторитет.

В-пятых, культурообразующая функция. Является ли религия частью культуры или культура - частью религии (обе эти точки зрения имеют своих сторонников среди философов), так или иначе, несомненно то, что религия сильнейшим образом способна повлиять на все сферы культуры. От того, каковы религиозные убеждения людей, зависит и хозяйственная, и политическая, и научная, и художественная их деятельность. В рамках всех существовавших цивилизаций и национальных культур религия задавала ту смысловую вертикаль ("земля - Небо", "человек - Бог", "погибель - спасение"…), вдоль которой разворачивались духовные поиски людей, и выстраивалась иерархия культурных ценностей. Некоторые культурологи считают, что кризис, который переживает современная европейская культура, связан прежде всего с тем, что для масс европейцев "Бог умер" и, значит, утрачен абсолютный критерий истины, красоты, порядка и справедливости.

Перечисленные выше функции отдельные религии выполняют по разному. Это происходит и потому, что они по разному могут быть представлены в той или иной стране (религия большинства или, наоборот, меньшинства; религия государственная или религия терпимая, а то и преследуемая; религия традиционная или новая). Но, прежде всего, надо учитывать, что религии различаются уже в вероучительной части, и если, например, одна требует принести в жертву Богу "дух сокрушен", покаяние, то другая предлагает пожертвовать жизнью иного человека.

Однако между религиями можно заменить и черты сходства, которые позволяют выделить основные религиозные типы. В зависимости от избранного критерия возможна разная классификация религий.

Например, по степени распространенности выделяют религии:

а) родоплеменные; б) национальные; в) мировые.

По тому, как верующие представляют себе Священное, различают религии:

а) монотеистические (греч. monos - один, theos - бог), основанные на вере в существование единого Бога - Творца и Владыки мира;

б) политеистические (греч. poli - много), в которых на первый план выходит почитание многочисленных богов и духов.

Некоторые религиоведы продолжают именовать политеистические религии "языческими", заимствуя этот термин у богословов. Языческие религии (старослав. язык - народ) - буквально народные, этнические религии. Имеется в виду, что через них каждый народ связывается со своими сверхъестественными покровителями, а представления о всемогущем Боге, верой в которого объединилось бы все человечество, почти или целиком отсутствует. По словам Библии, язычники - это люди, поклоняющиеся не Творцу, а твари.

И еще одна классификация. По тому, как вероучение рисует отношения Божества, природы и человека, выделяют религии:

а) природные или естественные, рассматривающие и Божественное, и человеческое как часть природного и не ставящие отношения Божества и человека на прочную нравственную основу;

б) нравственные или духовные, четко разводящее Божество и природу, утверждающее уникальность положения в мире человека, к которому Божество предъявляет строгие нравственные требования.

1.2.3 Свободомыслие и его формы

В заключение укажем основные мировоззренческие альтернативы религии. Долгое время они были достоянием почти исключительно философской мысли, но в последние столетия оказались широко представлены в общественном сознании, особенно в европейских странах. Все вместе они образуют разные оттенки и степени свободомыслия, широкого идейного течения, размывающего позиции религии в мировой культуре.

Деизм (лат. deus - бог) - учение, которое признает существование Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Его исповедовал, например, философ Ф. Вольтер.

Пантеизм (греч. pan - все и theos - бог) - учение, рассматривающее Божество как некую безличную энергию, которая не обладает ни самосознанием, ни волей и пронизывает собой всю Вселенную. В разных формах этого учения придерживались философы Б. Спиноза, Г. Гегель, Ф. Шлейермахер, известный писатель Л. Толстой.

Может возникнуть вопрос, почему бы не отнести к религиозным эти учения, признающие существование Божественного. Дело в том, что признавая его, они отрицают возможность и необходимость для людей установить с ним связь. А без этого нет религии.

Атеизм (греч. а - отриц. частица и theos - бог) - мировоззрение, построенное на полном отрицании священной реальности. Виднейшие теоретики атеизма, стремившиеся подвести под него научную базу, - Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, З. Фрейд, Э. Фромм и некоторые другие. На подступах к атеизму стоят скептицизм и богоборчество.

Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий, критикующий) - философская концепция, подвергающая сомнению познавательную способность человеческого разума, в том числе способность определенно судить о бытии или небытии священной реальности, Бога. Эту концепцию развивали, например, философы П. Бейль и Д. Юм.

Богоборчество - мировоззренческая позиция тех, кто одновременно и верит в существование Бога, и бунтует против него. Некоторые богоборцы готовы назвать себя сатанистами. Сатана или дьявол в Библии - главный противник Бога, начальник падших ангелов, бесов. Богоборчество составило важный мотив в творчестве знаменитого философа Ф. Ницше.

Как полагают многие верующие, последовательным выводом из безбожия является нигилизм (лат. nihil - ничто) - точка зрения абсолютного отрицания всех позитивных ценностей, не только религиозных, но и нравственных (по словам одного из литературных героев, Ивана Карамазова, "если Бога нет, то все позволено"). Атеисты в ответ могут привести примеры людей, лишенных религиозных убеждений, но вдохновляющихся на добродетельную жизнь иными, не менее высокими идеалами.

Заметим, что в истории человечества до сих пор не было стран или периодов, совершенно свободных от религиозных верований. Даже в СССР, где религию на протяжении десятилетий методично пытались искоренить, мало того, что это не удалось сделать, псевдо - религией стала сама официальная коммунистическая идеология. В современном индустриальном (некоторые говорят, уже постиндустриальном) обществе роль религиозных ценностей все же неуклонно снижается. Быть может, наши потомки опытным путем проверят, подтвердят или опровергнут, истинность слов ученого и философа Ф. Бэкона: "Атеизм - это тонкий слой льда, по которому может пройти один человек, целый же народ ухнет в бездну". Если, конечно, у них останется время, чтобы подвести итоги своего рискованного эксперимента.

Список использованных источников