Репрезентация представлений о жизни и смерти в повседневной культуре
Повседневная культура: базовые понятия и концепты. Подходы к определению повседневной культуры. Представления о жизни и смерти в разные эпохи (на примере России), их трансформация в современной повседневной культуре. Свадебные и похоронные обряды.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 19.03.2015 |
| Размер файла | 153,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Изменились некоторые детали в проведении самого погребального обряда: не стало профессиональных плакальщиц, не исполняются традиционные ранее "плачи", поминальная трапеза раньше была без спиртного, а сейчас это обязательный ритуал - выпить за помин души. Это связанно с исчезновением в обществе многих предрассудков и верований, люди стали больше знать об окружающем их мире благодаря научным знаниям. Хотя вера в сверхъестественное осталась: в доме, где умер человек, закрывают зеркало тканью, боятся кладбищенской земли, считают плохим знаком, если на встречу по дороге попадается похоронная процессия.
Похоронный обряд - его структура
Так же, как родинный и свадебный, похоронный ритуал относится к "переходным" обрядам, выполняющимся по схеме "отчуждение-смерть-возрождение". В процессе ритуала все выполняемые действия над покойным можно условно развести по двум направлениям. Часть из них обеспечивает, по народным представлениям, безболезненный переход человека из этого мира в другой. Другая часть ритуальных действий направлена на ограждение мира живых от мира мертвых, формирования определенной защиты от сил "того света" при помощи системы оберегов.
Как и невеста в момент ритуальной смерти, покойник для живых людей должен сменить привычный облик, стать существом безличным, безымянным. Если новорожденного в мир людей вводил обряд имянаречения, то покойный наоборот должен не тратить и имя, и возраст, т.е. лишиться всякой индивидуальности. Поэтому в плачах и причитаниях, как правило, упоминание имени умершего всячески избегается. Текст, излагается либо от первого лица - от самого умершего, либо обращение к нему выражено в безличной форме. Все ритуальные действия над телом умершего направлены на естественный и плавный переход человека в мир иной.
Погребальный обряд в своем развертывании проходит несколько этапов:
обмывание (с целью смыть следы жизни) после омовения покойного обряжают в одежду мёртвых - неношеную одежду, не соприкасавшуюся с живым телом, потом его кладут на лавку или в гроб, глаза покойника закрывают медными монетами, чтобы покойник не смог причинить вред живым своим взглядом, так же покойному связывают руки и ноги;
сбор всех членов общины перед выносом гроба из дома (если кто-то отсутствует, необходимо вслух объяснить его отсутствие, чтобы не навлечь на этого человека беду);
вынос гроба с телом, который сопровождается причитанием всех женщин (если покойник считается опасным - умершим не своей смертью - его могут выносить через окно, чтобы он не нашел обратной дороги); вынос покойника из дома сопровождается действиями, имеющими двойной смысл, вместе с гробом из дома удаляют всё, что затронуто смертью и не подлежит очищению, например в минской области выливают всю находящуюся в доме воду;
захоронение тела (перед опусканием в могилу все прощаются с покойным, в могилу бросают горсть земли, иногда деньги, проходит служба священника);
ритуальная трапеза - причитания уже запрещены.
Поминальная трапеза важна как ритуал перераспределения общей доли: умершему, полагается своя доля (стакан водки, накрытый куском хлеба), живым членам общины - своя. Интересно, что правило обращения с едой также отличаются от обычных: мясо едят руками, хлеб ломают.
дни поминовения - 3, 6, 9, 20, 40 - дней и год со дня смерти.
После приезда с кладбища обязательно моют дом, готовят баню, а так же стирают всё постельное бельё после покойника.
В заключении, проанализировав всю информацию, связанную с похоронным обрядом, можно сделать следующие выводы о роли похоронного обряда в жизни человека, и о его культурном значении. Похоронный обряд и непосредственно связанный с ним комплекс представлений о жизни и смерти, доле, предках занимают очень важное место в ритуально-мифологической жизни нашего народа. Такая особая важность похоронного комплекса объясняется несколькими причинами. Во-первых, это последний ритуал в жизни человека; во-вторых, именно в нём жизнь и смерть соприкасаются и пересекаются, как в ни какой другой ситуации.
Ситуация похорон, это нарушение соответствия между социальным и биологическим состоянием человека. Для того чтобы человек стал мёртвым в социальном смысле, необходимо совершить специальное преобразование, которое, и есть смысл похоронного обряда. Как видно из всего вышесказанного, все ритуальные действия над телом умершего направлены на плавный и естественный переход человека в мир иной.
Похоронный обряд включает в себя целый пласт народной культуры, верований, поверий, песенного фольклора. Многое в ритуале похорон пересекается или находит отражение в свадебном обряде и обряде имянаречения.
Ритуал похорон включает в себя не только функцию определения покойного в мир иной, но и защиту мира живых от проникновения в него потусторонних сил из мира мёртвых. Для этого в похоронном ритуале существует целая система оберегов созданная народным творчеством. Которая так же занимает значительное место в культуре русского народа.
Итак, похоронный обряд строится согласно единым принципам "ритуала перехода". В основе этой единой модели для всех семейно-бытовых обрядов лежат два универсальных для традиционного мифологического сознания противопоставления: жизнь/смерть и свой/чужой. Похоронный обряд это целая система ритуалов, верований и представлений о жизни и смерти нашего народа, выраженная в народных приметах, поверьях, сказаниях, мифах и песенном творчестве.
Заключение
Проблемы жизни и смерти разрабатывались специалистами из разных областей наук на протяжении веков. В XX веке продолжала развиваться тенденция вытеснения смерти из смыслового поля культуры. Мир живых отделяется от мира мертвых и начинается противостояние. Отступление смерти из культурного мира современного человека механизирует, омертвляет его жизненное пространство. Смерть превращается в десоциализированное небытие, и этому немало способствует разрушение ритуала, как моста, связывающего культуру и жизнь, миры живых и мертвых.
Между тем древние культуры демонстрируют значительную роль ритуала как системы предписанного сложного поведения, обеспечивающего обмен между живыми и мертвыми. Так, в первобытном мире смерть понималась как отделение души (не в христианском смысле), как тени, двойника. Ощущение высшего познания связывалось с выходом души, с ритуальным употребление психоделических средств, введением постов. Болезнь также нередко трактовалась как временное отсутствие души или вторжение чужого из мира мертвых. Во многих древних культурах фигурирует сюжет об отверстиях, через которые уходит и приходит двойник, с ними же связан и ритуал врачевания.
Постепенно "торжественная смерть" в семейном кругу уходит из европейской цивилизации. В ХХ веке большинство людей встречают смерть в больницах, то есть в деритуализованной среде. Выведение смерти за границы ценностно-смысловой сферы современной западной цивилизации порождает негативное отношение к страданию и стремление к вытеснению его из жизни, чтобы максимально облегчить переход к смерти, чем и объясняется возрастающее количество сторонников активной эвтаназии.
Возросшие требования к качеству жизни, стремление к "комфортной смерти" изменяют отношение к формам, сопровождающим смерть, прежде всего к эстетическому оформлению тела и всего погребального обряда. Умерший должен "походить на живого", выглядеть естественно, в соответствии со свойственной современной культуре идеей о противоестественности смерти. Подобное отношение к погребальным ритуалам скорее увеличивает пропасть между миром живых и мертвых и подчеркивает безжизненность индустрии "погребальной саркофагии".
И все же человек современной культуры продолжает нуждаться в ритуале, как в адаптивном механизме, обслуживающем поле жизни-смерти, и облегчающем переживание горя. Общества, в которых продолжают жить религиозные (православные, мусульманские, буддийские) традиции отношения к смерти, не изжили ритуал как коллективное действие, производящее символический обмен между живыми и мертвыми. Поминальный ритуал в день похорон, соблюдение ритуальных поминовений на девятый, сороковой дни, через год, оказывают социально-терапевтическое воздействие на живых.
Современный биоэтический дискурс отличается дискуссионностью и полемичностью. Обсуждение различных точек зрения является продуктивной фазой развития этого научно-практического направления, так как ведет к установлению консенсуса и, в конечном счете, к изменению законов. Тем самым, современное общество вырабатывает формы санкционирования прав на смерть, нетрадиционные формы репродукции, дарение, (а возможно и торговлю) биоматериалом, а человек впервые получает возможность изменить свою биологическую природу.
Социализация смерти заявляет о себе во все расширяющемся поле насилия. Акты насилия, облеченные совершающими их людьми в ритуальные формы и направленные не против отдельной личности, а против неприемлемой цивилизации, застают врасплох людей западного мира, привыкших считать личность самоценностью, погружают их в мир тотального страха. Возникает потребность в новых ритуалах, способных стать средствами психотерапии для людей западного мира и социумов, ассоциирующих себя с ним.
О жизни также написано много. И науки, и философия заняты исследованием жизни, проявления которой бесконечно многообразны. Тем не менее, потребность во все более глубоком изучении ее не только не уменьшается, но возрастает. Ответить на вопрос о том, что такое жизнь, как сделать ее более полноценной, можно, только ответив на вопрос, что такое смерть, какова ее сущность и есть ли пути преодоления.
Что касается собственно свадебного обряда, то в деревнях вплоть до XVI века христианству не удалось полностью вытеснить язычество. Лишь к XVII веку церкви удалось прочно ввести освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно складывались нормы брачного права.
Вплоть до XIX-начала XX в. в свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека, воспитанного на анимистических и магических архетипах. Это и обряды, направленные на улучшение плодовитости будущей матери, и действия на укрепление связи молодых друг с другом. Многие из древних языческих обрядов, сохраняя свое место в ритуале, постепенно утратили первоначальные смысл, но остались частью празднества, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения.
Свадьба имела функцию не только продолжения рода. Также это было важным экономическим событием для обеих семей. К браку общество относилось очень ответственно, всячески осуждая тех, кто не вступал в брак в установленное обычаем время, считая таких людей безнравственными, нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков.
Говоря о современном бракосочетании, необходимо отметить, что оно все же незначительно отличается от традиционного русского обряда. Сейчас уже никто никого принудительно не сватает, мир стал совершенно другим, у человека появилось больше свободы, поменялась система ценностей. Человек - сам хозяин своей судьбы, и сам выбирает себе спутника в жизни.
Но в свадебном ритуале все же остались устойчивые элементы. Это обручальные кольца, белое (или светлое) платье невесты и фата. Также многие пары, не прибегая к помощи различных праздничных агентств, организуют свои свадьбы сами. Почти на каждой свадьбе воспроизводится сценарий выкупа или похищения невесты. На выходе из ЗАГСа или церкви молодоженов часто осыпают рисом, монетами или конфетти. Свадебный автомобильный кортеж, оглушительно сигналя, непременно объезжает традиционный список памятных мест в городе (изначально - элемент городской русской свадьбы, когда молодая семья объезжала всю свою родню). А вот бросание невестой своего букета - западная традиция.
Справедливым будет заметить, что в настоящее время в России наблюдается стремление к возрождению древних традиций, и то же мы можем видеть в свадебном обряде.
В ходе работы над материалом все поставленные задачи были достигнуты.
Целью данной дипломной работы был анализ репрезентации представлений о жизни и смерти в повседневной культуре. Для этого в первой главе выявлялись основные походы к определению повседневной культуры, прослеживалась динамика становления современных представлений людей о смерти и собственной смертности, рассматривались различные концепции смерти и бессмертия, характеризующие взаимосвязь индивида и общества. Во второй главе анализировались проблемы, связанные с отношением к смерти, рефлексией общественного сознания по поводу смысла и ценности жизни, а также выявлялась динамика изменений в ритуалах, связанных с концептами "жизнь" и "смерть" на примерах свадебных и похоронных обрядов в современной повседневной культуре.
Список источников
1. Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность: Антология. М., 1997
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992.
3. Баженова, А. Солнечные боги славян // А.С. Кайсаров и др. Мифы древних славян. Велесова книга. - Саратов, 1993
4. Балашов Д.М., Марченко Ю.И. Русская свадьба / Д.М. Балашов, Ю.И. Марченко. - М.; - Современник. - 1985
5. Беловинский Л.В. Культурно-исторические аспекты повседневности: содержание, структура и динамика: автореф. дис. … д-ра ист. наук. - М., 2003
6. Беловинский Л.В. Культура русской повседневности: учеб. пособие для вузов - М.: Высш. шк., 2008
7. Бергер П. Социальное конструирование реальности. М., 1966
8. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.
9. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т.1. Структуры повседневности. М., 1986
10. Большой энциклопедический словарь. М.: 1998. (3-е (репринтное) издание 1986г
11. Бэкон Ф. - Сочинения в двух томах, Том 2, М. 1978
12. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1984
13. Вежбицкая А., Понимание культур через посредство ключевых слов, М., 2001
14. Воеводина Л.Н. - Мифология и культура: учебное пособие - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002
15. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании 2001.
16. Воркачев С. Счастье как лингвокультурный концепт. - М, 2004
17. Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. М., 1967.
18. Гирц К. Интерпретация культур.М. росспен. 2004.
19. Гирц К. Интерпретация культур.М. росспен. 2004.
20. Гусейнов, А.А. Этика: Учебник / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. - М.: Гардарики, 1998
21. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа "Анналов".М., Индрик, 1993.
22. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.
23. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990
24. Ильин Н.А. Современная наука о жизни и смерти. - Кишинев, 1995.
25. Ковтун А.В. Современный контекст смерти. // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии №3. Екатеринбург, 2002
26. Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920-1930 годы. СПб., 1999
27. Левкиевская Е. Мифы русского народа., М., 2000
28. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка - СПб., 1993. - Т.48
29. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С.13; Лотман Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т.1
30. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). СПб.: Искусство - СПБ, 1994.
31. Лук А.Н. - Мышление и Творчество, 1976
32. Лук А.Н. - Мышление и Творчество,
33. Малиновский Б. - Динамика культурных изменений - М, 2004
34. Малыгина И.В. От "помнящей культуры" к "культуре забвения": дискурсы и исторические формы репрезентации культурной памяти // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2007. - № 3. - С.66-72
35. Марков Б.В. "Философская антропология. Очерки истории и теории". - СПб, 1997.
36. Мифы народов мира. В 2-х т. - М.: Советская энциклопедия, 1991.
37. Пушкарева Н.Л. "История повседневности" http://www.perspektivy. info/history/istorija_povsednevnosti_kak_napravlenije_istoricheskih_issledovanij_2010-03-16. htm
38. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. - М., 1994
39. Семенова М.В. Быт и верования древних славян. Спб.: "Азбука", 2000
40. Соболев, А.Н. Мифология славян/А. Н Соболев. - М.: "Лань" 1999.
41. Советский энциклопедический словарь. "Советская энциклопедия”, М., 1981.
42. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М., 1997
43. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во политической литературы, 1989.
44. Теология смерти. Издательство политической литературы. 1991 г.
45. Токарев, С.А. Мифы народов мира: энц.: в 2 т. - М.: Советская энц., 1991.
46. Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. - 1985.
47. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., Петербургское философское общество, 2000
48. Уайт Л.А. Понятие культуры // Антология исследований культуры: Т.1: Интерпретации культуры. СПб.: Университетская книга, 1997.
49. Февр Л. Бои за историю. М., 1991
50. Флиер А. Я - Культурология для культурологов - Учебное пособие - 2000
51. Шендрик А.И. Теория культуры. М.: ЮНИТИ-ДАНА; Единство, 2002.
52. Шибаева М.М. О специфике русской философии культуры // Культура в контексте гуманитарного знания. Юбилейный сборник кафедры теории культуры, этики и эстетики в 2-х томах. - М., 2007. Т.1.
53. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. - 1998. - № 2.
54. Энгельс Ф. Анти-Дюринг 1878: Т.14. Москва-Ленинград, 1931
55. Ястребицкая а.Л. Междисциплинарный диалог и изучение истории повседневности и материальной культуры в Центральной Европы // Межкультурный диалог в историческом контексте. М., 2003.
56. http://ru. wikipedia.org/wiki/Заглавная_страница
57. http://www.svadbuzz.ru/wiki/2
58. http://www.pohoroni. info/polezno/informaciya/-istoriya_pohoron/
59. http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ISTORIYA_POVSEDNEVNOSTI.html
60. http://dic. academic.ru/dic. nsf/bse/100017/Криобиология
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Изучение представления смерти в культурах древнего Египта, Греции, Рима и Китая как цивилизаций, оказавших значительное влияние на культуру других народов. Анализ представлений о смерти в мировых религиях. Символы, образы и современное отношение к смерти.
курсовая работа [32,5 K], добавлен 05.09.2011Дисциплинарные практики и солдатские будни. Нормы, ритуалы, символы, распространенные в армейской культуре. Реконструкция морфологии повседневной армейской культуры с использованием материалов участвующего наблюдения. Дедовщина: символы статуса.
реферат [1,1 M], добавлен 16.05.2016Дефиниции понятия и основные составляющие культуры повседневности. Виноделие как феномен повседневности современной Франции. Особенности российской и французской культуры виноделия. Французское законодательство о вине: инновации, традиции и особенности.
курсовая работа [605,6 K], добавлен 25.12.2011Скандалы, как факт повседневной жизни. Скандалист - герой чувственной культуры (на примерах из истории культуры). Безумцы или расчетливые циники? Холодные нарциссы, будящие страсти толпы. Спасти людей от косности. Влияние скандала на общественное сознание
реферат [30,7 K], добавлен 05.07.2007Феномен зрелища как театрализованного представления в культуре. Традиционные праздничные ритуалы и обряды как зрелище. Механизмы построения и организации зрелищных представлений. Диалектический анализ зрелища как особой формы деятельности в культуре.
реферат [36,0 K], добавлен 05.02.2011Античные представления о культуре. Культура в Средние века. Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения и Новое время. Натуралистическая концепция культуры. Развитие культуры и развитием знаний. Культура как совокупность духовных ценностей.
реферат [30,2 K], добавлен 21.01.2009Особенности древнекитайской цивилизации, культ образованности и грамотности. Ранние натурфилософские представления. Даосизм и конфуцианство в древней китайской культуре. Проблема жизни и смерти в философии Чжуанцзы. Дзен-буддизм как феномен культуры.
реферат [32,1 K], добавлен 08.04.2014Понятие знака как материального предмета (явления, события), используемого для передачи сообщений (информации, знаний). Сопоставление предметного образа и глубинного смысла в основе понятия "символ". Древние символы и знаки в повседневной жизни человека.
презентация [3,2 M], добавлен 16.11.2015Общение как культурный феномен жизнедеятельности человека. Открытие и постижение, единство и разнообразие духовной культуры. Взаимодействие ее с экономикой. Процесс развития творческой и социальной деятельности человека. Теория повседневной жизни.
реферат [42,2 K], добавлен 23.01.2015Сущность смерти и концепции послесмертного бытия в Древнем Египте. Фараон как воплощение бога Ра в культуре Древнего Египта. Проблемы египетских жрецов в осмыслении смерти фараонов. Сфинкс - всеобщий символ человеческого духа и воплощение бессмертия.
контрольная работа [22,9 K], добавлен 07.08.2010
