• Введение
• Глава I. Повседневная культура: базовые понятия и концепты
• 1.1 Основные подходы к определению повседневной культуры
• 1.2 Представления о жизни и смерти в разные эпохи (на примере России)
• Глава II. Трансформация представлений о жизни и смерти в современной повседневной культуре
• 2.1 Концепты "жизнь", "смерть": репрезентация повседневных обрядов
• 2.2 Свадебные и похоронные обряды в повседневной культуре
• 2.2.1 Свадебные обряды в повседневной культуре
• 2.2.2 Похоронные обряды в повседневной культуре
• Заключение
• Список источников

Введение

определить базовые понятия и концепты повседневной культуры;

проанализировать основные подходы к определению повседневной культуры;

проанализировать представления о жизни и смерти в разные эпохи;

проследить трансформацию представлений о жизни и смерти в современной повседневной культуре;

проанализировать свадебные и похоронные обряды в повседневной культуре.

Объектом дипломной работы является проблема репрезентации представлений о жизни и смерти.

Предметом данной дипломной работы является динамика обрядов, связанных с представлениями о жизни и смерти в российской культуре разных эпох.

В качестве гипотезы в данной работе выдвигается утверждение, что обряды, связанные с жизнью и смертью, в наименьшей степени подвержены трансформации в современной эпохе.

Данное исследование строилось на следующей методологической базе:

повседневная культура свадебный похоронный

Феномен культуры повседневности представлен в работах Л.В. Беловинского, Э. Гуссерля, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана, А.Л. Ястребицкой, Ф. Броделя, К. Гирца, Л. Февра.

Концептосфера играет немалую роль в данном исследовании, ее основные положения изложены в работах А. Вежбицкой, С.Г. Вокачева, Ю.С. Степанова, Д.С. Лихачева, А.Ю. Большаковой, Ф. Гватари, Ю.Е. Прохорова.

Тезисы мифологии исследованы в работах таких авторов, как А.Ф. Лосев, П.С. Гуревич, Э. Тайлор, Г. Спенсер, Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л.Н. Воеводина, М.В. Семенова, В.Я. Пропп и многих других. Тема мифологии актуальна для данного исследования, так как именно в ней можно проследить истоки и дальнейшее развитие представлений о жизни и смерти на примерах мифов о загробной жизни и о богах, воплощающих собой жизнь и смерть.

В процессе написания данной работы использовались следующие методы: описательный, компаративный (сравнительный), обобщение, эволюционализм, структурный функционализм.

Повседневное - это привычное, обычное и близкое. Это тот жизненный уклад, в котором каждый человек ориентируется свободно. Именно поэтому в первую очередь в данной работе хочется обратиться к самому понятию повседневной культуры, а так же выделить ее основные характеристики.

Интерес к исследованию повседневности возрос в эпоху Просвещения, когда было определено естественное состояние общества, что и позволило осмыслить и структурировать жизненное поле, в котором проявлял себя человек.

Повседневность с развитием гуманитарного знания становится актуальной научной проблемой. Это свидетельствует о том, что в обществе возникла потребность в осмыслении обыденной сферы человеческой действительности, которая является ценностью гуманитарного знания, культуры и всей современной науки. Разумеется, речь идет прежде всего о западной, европейской и североамериканской повседневности и повседневной культуре ХХ в. Это обусловлено тем, что изучение повседневности ХХ века облегчается большим количеством источников знаний и наличием свидетелей самих исторических событий, то есть тех людей, которые были частью этой повседневности.

Историю повседневности можно определить как отрасль исторического знания, предметом изучения которой является сфера человеческой обыденности в ее историко-культурных, политико-событийных, этнических и конфессиональных контекстах Он-лайн энциклопедия Кругосвет http: //www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ISTORIYA_POVSEDNEVNOSTI.html.

В центре внимания истории повседневности - "реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного жизненного мира" Пушкарева Н.Л. «История повседневности» как направление исторических исследований // URL: http: //www.perspektivy. info/history/istorija_povsednevnosti_kak_napravlenije_istoricheskih_issledovanij_2010-03-16. htm, комплексное исследование этой реальности (жизненного мира) людей разных социальных слоев, их поведения и эмоциональных реакций на события.

В отличие от работ культурологических и этнологических труды по истории повседневности, основанные на микроанализе, стремятся к меньшей географической и временной локализации. Они охватывают часто лишь небольшой регион, малый период времени, но предполагают углубление анализа за счет жизненных историй представителей разных возрастных, профессиональных, половых и других социальных категорий, "сетей" их взаимосвязей и взаимодействий в частной, домашней и внедомашней, производственной жизни. Иногда ведутся исследования одного класса людей или одной группы.

Возникновение истории повседневности как самостоятельной отрасли изучения прошлого - одна из составляющих "историко-антропологического поворота", который начался в гуманитарных науках конце 60-х XX в.

К общетеоретическим источникам истории повседневности относят, во-первых, работы основателей феноменологического направления в философии и, в частности, Э. Гуссерля (1859-1938). Он первым обратил внимание на значимость философского осмысления не только высоких абстракций, но и "сферы человеческой обыденности", которую он именовал "жизненным миром" Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.С. 142. . Согласно его концепции, повседневность выступает в качестве наиболее очевидной, привычной сферы существования человеческого общества. Она дана непосредственно, а поэтому является для Гуссерля своего рода критерием истинности. Как замечает отечественный исследователь Б.В. Марков, "представляется разумным обращение к повседневным практикам жизни, в которых разнородное уживается вопреки теоретическим, моральным, политическим и т.п. дилеммам и оппозициям. Порядок истории и человеческих действий не определяется однозначно рациональными структурами, а реализуется в форме уклада повседневности, характеризующейся собственными масштабами и ритмами" Марков Б.В. «Философская антропология. Очерки истории и теории». - СПб, 1997., с. 244.

Идеи Гуссерля были подхвачены его последователями и о том, что повседневность оказывает на человека огромное влияние, заговорили многие исследователи. Проблема начинает изучаться глубоко и систематично. Если до этого данная сторона жизни человека и общества в целом не предполагала системного её анализа в философских, исторических, социологических трудах, ограничиваясь часто лишь простым описанием бытовой сферы, то в ХХ веке можно наблюдать взрыв интереса к категории "повседневность", который со временем становится ещё острее.

Вдохновленный идеями Э. Гуссерля, его младший современник А. Шютц (1899-1959) предложил " …отказаться от восприятия "мира, в котором мы живем", как "пред-данного" и сосредоточиться на анализе процессов складывания и обуславливания этой кажущейся "пред-данности", то есть "мира человеческой непосредственности" - стремлений, фантазирования, сомнений, реакций на непосредственные частные события, сделав научной задачей "исследование природы пред-данности" Шюц А. Структура повседневного мышления// Социологические исследования. - 1998. - № 2. - С. 132. .

В те же 1960-е Г. Гарфинкель и А. Сикурель сумели увидеть индивида как "…весьма независимого от абстрактных структур преобразователя реальности" Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. М., 1967.С. 155. . Заложив основы социологии обыденной жизни или "этнометодологии", они сделали ее предметом изучение того, как "поступают народы, когда они живут обычной жизнью", точнее - как они преобразуют эту жизнь. Целью социологии обыденной жизни стало обнаружение методов, которыми пользуется человек в обществе для осуществления обыденных действий, то есть анализ социальных правил и предубеждений, процесса их формирования, истолкования одними людьми речей, поведения, жестов других и так далее.

Также на рождение истории повседневности оказали влияние идеи К. Гирца, увидевшего в любой культуре "стратифицированную иерархию структур, состоящих из актов, символов и знаков" Гирц К. Интерпретация культур.М. росспен. 2004.С. 326. Расшифровка этих актов и символов, составляющих повседневные типизированные людские практики, "интерпретация паутины значений, которую человек сам сплел", выступает у этого социоантрополога способом познания.

Возрастание интереса к социологии повседневности и превращение ее в самостоятельное направление в рамках наук об обществе вызвали к жизни сходные изменения и в историческом знании. Перспективность "антропологического подхода" в изучении прошлого задолго до модернистских концепций "прочувствовали" французские историки М. Блок и Л. Февр Февр Л. Бои за историю. М., 1991. Они предложили видеть в реконструкции "повседневного" элемент воссоздания истории в ее целостности. Эту задачу успешно выполняли их сторонники и продолжатели, группировавшиеся вокруг созданного в 1950-е журнала "Анналы". Представители школы "Анналов" Школа «Анналов» - объединение французских историков (1929г.) для проведения цивилизационных исследований - новой формы исторического анализа. Важнейший план бытия, по определению Ф. Броделя - это материальный план, экономическая история. Материальная история выделяется через вещное (хлеб насущный) и технологичное её проявления, а также отношение людей в процессе производства - классовое, профессиональное и т. д. понимали прошлое как медленное чередование периодов "большой длительности", в которые была включена и повседневно-бытовая составляющая. История повседневности выступала в указанных трудах частью макроконтекста жизни прошлого.

Продолжатели традиции первых двух поколений Школы Анналов (в России, например, А.Я. Гуревич) ставят в центр своих исследований общую реконструкцию картины мира определенной эпохи, социума, группы. Они изучают в повседневности, прежде всего его общие представления о нормальном, общие страхи, общие тревоги и одержимости. Такой подход к истории представить как пересмотр открытой позитивистами хозяйственно-бытовой истории, не выходящий за пределы описания материального мира и составляющих его объектов, вещей, нравов как таковых.

Для подходов изучения истории повседневности характерно наличие междисциплинарного подхода (связь с социологией, психологией, философией и этнологией).

Главное отличие между традиционными исследованиями быта и изучением повседневности историками лежит в понимании значимости событийного, подвижного, изменчивого времени, случайных явлений, влиявших на частную жизнь и менявших ее. Именно в тривиальной жизни витают мысли и чувства, зреют замыслы, ситуации, рождающие экспериментирование. Можно сказать, что этнограф воссоздает быт, а историк повседневности анализирует эмоциональные реакции, переживания отдельных людей в связи с тем, что его в быту окружает.

Таким образом, широкая трактовка повседневности повлияла на первые попытки ее описания отечественными историками, изучавшими недавнее прошлое. Например, Н.Б. Лебина, опубликовавшая новаторское для России произведение по истории повседневности, понимала под повседневным весь комплекс "нормативного и ненормативного в советской бытовой культуре". Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920-1930 годы. СПб., 1999.С. 79-98; 270-276; 281-292 и др. В своей работе она описывала процесс "нормализации" необычного, т.е. замещение нормальных повседневных практик анормальными практиками повседневности.

В России понятие "повседневность" в исторических исследованиях употребляется с середины 1980-х годов. В определенной степени на его появление в научном тезаурусе повлияло падение "железного занавеса" и расширение возможностей знакомства русских ученых с западной литературой, а отчасти - риторика этнографических исследований, в которых под изучением повседневной жизни подразумевалось изучение трудового и внерабочего быта.

В числе тех, кто в конце 1980-х - начале 1990-х гг. убедил российский научный мир в необходимости разведения этих понятий, был выдающийся российский историк и культуролог Ю.М. Лотман. Детали одежды, особенности поведения служили Ю.М. Лотману особым "шифром" к скрытому за ними культурному коду, ключом к пониманию и оценке общественной позиции индивида. Взгляд Ю.М. Лотмана уже не был описывающим - он был аналитическим взглядом истолкователя бытового поведения, норм и ценностей изучаемой культуры. Говоря о бытовом поведении, Лотман видел его как единство обычного и необычного, "обрядового поведения". Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.С. 13; Лотман Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Лотман Ю.М. Избранные статьи.Т. 1.С. 249. Лотман подробнейшим образом рассмотрел и описал быт и нравы, обыденную культуру России XVIII-XIX веков в контексте мировой культуры: общественную и образовательную системы, моду, этикет, обычаи (обряды), а также исторические события и личности в свете обыденной культуры. Повседневная жизнь для Лотмана предстает как категория историко-психологическая, система знаков, то есть в своем роде текст. Лотман ставит своей целью научить пониманию этого текста и осознанию неразделимости бытийного и бытового. Создается представление о неразрывной связи глобальных явлений с повседневными, обыденными, прослеживается мысль о непрерывности культурно-исторического процесса.

Л.В. Беловинский конкретизировал теорию Лотмана, расширив спектр содержания "повседневного" путем включения техник досуга, религиозности. Л.В. Беловинский утверждает: "Существуют разные уровни повседневности". Беловинский Л.В. Культура русской повседневности: учеб. пособие для вузов - М.: Высш. шк., 2008, с. 50 Для данного исследования принципиальное значение имеет вывод, сделанный им о культуре повседневности как сочетании культуры обыденной и специализированной. Основываясь на полученном знании, можно выделить повседневно-обыденный и повседневно-религиозный уровни бытия. Структуру повседневности в таком понимании можно определить как сочетание многообразных срезов реальности: материально-бытовые условия, трудовая деятельность, семейное положение и роль в семье, система ценностей и общественное мнение.

Говоря о повседневно-обыденном уровне, следует отметить так же определение А.Л. Ястребицкой, которая утверждает, что "повседневность охватывает всю жизненную среду человека, сферу непосредственного потребления, удовлетворения материальных и духовных потребностей, связанные с этими обычаями ритуалы, формы поведения, представления, привычки…" Ястребицкая а.Л. Междисциплинарный диалог и изучение истории повседневности и материальной культуры в Центральной Европы // Межкультурный диалог в историческом контексте. М., 2003.С. 160. .

Так же активными исследователями повседневности стали так же известные ученые-гуманитарии во главе Ю.Л. Бессмертным и А.Я. Гуревичем, которые создали рабочую группу по изучению истории повседневности и начали выпуск альманаха "Одиссей" Первый «Одиссей» вышел в свет в 1989 г. Альманах был задуман группой известных ученых-гуманитариев: историками А.Я. Гуревичем, Ю.Л. Бессмертным, Л.М. Баткиным, философом В.С. Библером, семиологом Вяч. Вс. Ивановым. , основной целью которого была разработка методологической базы отечественного гуманитарного знания, свободного от идеологических ограничений. Наибольшее внимание на страницах альманаха традиционно уделялось историко-антропологическому подходу. В своих публикациях они призывали отказаться от изучения одних только универсальных закономерностей в пользу более скромных, но более глубоких, по их мнению, изысканий и исторических реконструкций. Со стороны отечественных историков такие издания упрекали в том, что авторы, углубившись в чувства и представления отдельных людей прошлого, теряют мерило их поведения. Для простых же читателей новая тематика и новые подходы оказались доступными и понятными.

Несмотря на активные дискуссии о повседневной истории, исследователи не пришли к общему мнению, что понимать под этим термином, однако, все они приходят к единому выводу, что повседневность это в первую очередь то, что происходит с человеком каждый день, то, что сказывается на его обыденном существовании, является его ежедневными действиями, чувствами, реалиями. Структура повседневной истории включает в себя все то, из чего складывается жизнь человека: условия жизни, профессиональная деятельность, ежедневные потребности в питании, жилище, одежде, а также технику и технологии, весь разнообразный спектр взаимоотношений, поступков, идеалов, ценностных ориентаций и правил, формы коммуникаций. Но разные исследователи иногда выделяют только некоторые стороны повседневности, опираясь на определенный подход.

Ф. Бродель включал в структуру повседневности то, что окружает человека и опосредует его жизнь изо дня в день - географические и экологические условия жизни, трудовая деятельность, потребности в жилище, в питании, одежде, лечении больных, возможности их удовлетворения через технику и технологии Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв.Т. 1. Структуры повседневности. М., 1986, с. 57. Для такого всестороннего изучения был необходим анализ взаимодействий между людьми, их поступков, ценностей и правил, форм и институтов брака, семьи, анализа религиозных культов, политической организации социума. Саму структуру повседневной жизни можно условно разделить на духовную (мысли, чувства, переживания, эмоции, мечты и др.) и материальную (вещи, предметы быта, интерьера, одежда и др.).

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что в научном знании существуют различные подходы к изучению повседневной культуры. Различие в понимание повседневной культуры у ученых прослеживаются в первую очередь в том, на какие аспекты повседневности в большей степени акцентируется внимание. Исследователи в большинстве своем склонны относить к повседневности каждодневные явления и события, происходящие в жизни человека, материальные и духовные составляющие каждодневного существования. Таким образом, повседневная культура - это то, что повторяется изо дня в день; сфера социальной практики отдельной личности, семьи, социального класса или иной малой группы людей быт (вещи, которые окружают, привычки и каждодневное поведение, социальные и моральные нормы).

Но говоря о повседневности, нельзя не отметить, что значительная часть информации о мире приходит к человеку по лингвистическому каналу, поэтому человек живет больше в мире концептов, созданных им для интеллектуальных, духовных и социальных потребностей, чем в мире предметов и вещей. C начала XX века вопросы взаимосвязи языка и культуры стали чаще подниматься в исследованиях лингвистов. Язык не только отражает реальность, но и, интерпретируя ее, создает особую реальность, в которой живет человек, поэтому философия рубежа тысячелетий развивается на основе использования языка.

Основной единицей, вмещающей в себя два понятия "язык" и "культура", является культурный концепт. Термин "концептосфера" был введен в отечественной науке академиком Д.С. Лихачевым. Концептосфера, по определению академика Д.С. Лихачева, это "совокупность концептов нации, она образована всеми потенциями концептов носителей языка. Концептосфера народа шире семантической сферы, представленной значениями слов языка. Чем богаче культура нации, ее фольклор, литература, наука, изобразительное искусство, исторический опыт, религия, тем богаче концептосфера народа". Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка - СПб., 1993. - Т. 48. - с. 5

И концепты, и, соответственно, сама концептосфера - сущности ментальные (мыслительные), ненаблюдаемые. Необходимо также указать на то, что концептосфера носит в целом достаточно упорядоченный характер. Концепты, образующие концептосферу, по отдельным своим признакам вступают в системные отношения сходства, различия и иерархии с другими концептами.А.Н. Лук писал, что даже между понятиями небо и чай существует смысловая связь, которая может быть установлена, к примеру, следующим образом: небо - земля, земля - вода, вода - пить, пить - чай. Лук А.Н. - Мышление и Творчество, 1976 - с. 15

"Концепт" и "понятие" являются терминами разных наук. Термин "понятие" в основном употребляется в таких науках, как логика и философия. Термин "концепт" стал активно употребляться в российской лингвистической литературе с начала 90-х годов и закрепился в культурологии.

Принципиальное отличие концепта состоит в том, что он, выступая основой исследования языка и культуры, сам не лежит ни в языковой, ни в культурной сферах, ни в них обеих одновременно. Концепт есть ментальная единица, элемент сознания. Концепт связан со знанием, которое отражает существующие признаки объекта. Концепт богаче по содержанию и неразрывно связан с миром культуры. Во всех концептах складываются идеи, которые возникали в разное время и в разные эпохи.

Термин "концепт" в лингвистике старый и в то же время новый, но постепенно за ним закрепилось совершенно особое содержание.А. Вежбицкая определяет "концепт" как объект из мира "Идеальное", и утверждает, что сама действительность дана нам в мышлении именно через язык Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1984., с. 110.

А. Вежбицкая дает несколько определений концепта. В первом - она описывает концепт как объект идеального мира, имеющий имя, определяющийся посредством набора семантических примитивов, отражающий специфические культурно-обусловленные представления человека о действительности Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1984., с. 152. Более позднее определение, данное А. Вежбицкой, трактует концепт более широко, как "многомерное культурно-значимое социопсихическое образование, опредмеченное в той или иной форме". Вежбицкая А., Семантические универсалии и описание языков. М., 1999б с. 127

У Вежбицкой термины "слово" и "концепт" оказываются взаимозаменяемыми. Она вводит такие понятия, как "концепт-минимум" - это неполное владение смыслом слова, присущее рядовому носителю языка и "концепт-максимум" - полное владение смыслом слова.

С.Г. Воркачев выделяет в концепте понятийную составляющую (признаковая и дефиниционная структура), образную составляющую (когнитивные метафоры, поддерживающие концепт в сознании) и значимостную составляющую - этимологические, ассоциативные характеристики концепта, определяющие его место в лексико-грамматической системе языка. Воркачев С. Счастье как лингвокультурный концепт. - М, 2004, с. 7

Ю.С. Степанов определяет концепт следующим образом: "Концепт - это сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек - рядовой, обычный человек, не "творец культурных ценностей" - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее" Степанов, Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Изд. 2-е, испр. и доп / Ю.С. Степанов. - М.: Академический проект, 2001, с. 590 .

Концепты могут быть и крупные, и мелкие, что особенно наглядно видно при сравнении, при попытке установить такие отношения, как между образами (возьмем в качестве примера чайка и молодая актриса у Чехова), между фигурой и числом (квадрат числа в математике), между математическим понятием и действием в материальном мире (сложение, деление, функция, алгоритм и т.д.), между рифмующимися словами в обыденной речи (прибаутка: "Явились - не запылились"), между целыми поэтическими строчками ("Мой дядя самых честных правил" у Пушкина и "Осёл был самых честных правил у Крылова"), между музыкальными фразами ("Во поле берёза стояла…" в народной песне и соответствующим местом в 4-й симфонии Чайковского) и т.д. и т.п.

Таким образом, концепт культуры понимается как явление, родственное понятию, но отличающееся от него содержанием, формой и сферой существования: его сфера - ментальный мир, не логика, а культура в любой из ее областей; его форма - не научный термин, а слово или словосочетание общего языка; его внутреннее содержание - достояние всего общества (например, "Справедливость", "Демократия", "Отцы и дети", "Солдатские матери") или достояние какого-либо достаточно определённого коллектива в обществе ("Вор в законе", "Партийность литературы", "Авангард в искусстве"); концепт может существовать и не будучи строго определённым - как "коллективное бессознательное" ("Тайная власть", "Славянофилы и западники", "Тоска по родине", "Жилплощадь").

В современных науках актуально такое направление изучения языковых концептов "жизнь" и "смерть", которое условно можно назвать художественно-концептуальным, так как рассматриваемые концепты изучаются на материале художественных текстов. Можно утверждать, что концепты "жизнь" и "смерть" относятся к так называемым базовым концептам, ментальным сущностям, на основе которых происходит формирование других элементов концептуальной системы человека. Различие между первоначально сформированными концептами и концептами базовыми можно увидеть, прежде всего, в степени их подвижности. Базовые концепты характеризуются наибольшей статичностью, стабильностью и универсальностью. Именно такая характеристика базовых концептов позволила А. Вежбицкой назвать их элементарными Вежбицкая А., Понимание культур через посредство ключевых слов, М., 2001 - с. 19. Базовость таких концептов заключается в том, что они принадлежат, по образному выражению Вежбицкой, "универсальному алфавиту человеческой мысли", они весьма абстрактны, типичны для подавляющего большинства языков мира, и в основе их формирования могут быть заложены универсальные характеристики человеческого восприятия.

В основе данной дипломной работы лежит анализ таких концептов, как "жизнь" и "смерть". Это обосновывается тем, что именно данные определения занимают среди культурных концептов центральное место. Эти слова и содержащиеся в них понятия значимы как для каждого человека в отдельности, так и для всех людей мира. С помощью анализа динамики значения этих слов в текстах разных жанров могут быть выстроены наивная (языковая), научная и художественная модели стоящего за ними фрагмента мира, то есть те представления о жизни и смерти, которые присущи обыденному, научному и художественному типам сознания и которые, в свою очередь, диктуют сочетаемость этих имен в текстах.

1.2 Представления о жизни и смерти в разные эпохи (на примере России)