Проблемы мультикультурализма в современных странах (Германия, Франция, США, Канада)

Стоит напомнить, что ЕС экономически держится на Германии, и обходится он довольно дорого, и правительство вынуждено пересматривать социальную политику и уменьшать бюджетные издержки, что несомненно вызывает протест у населения страны. Рост заработной платы в Германии почти не превышал инфляцию за последние годы, и таким образом, складывается впечатление, что руководители страны с одной стороны используют отвлекающий маневр, выделяя проблемы мультикультурализма, а с другой и тут же проводят тактику уменьшения социальной нагрузки на экономику.

Следом за немецким канцлером в феврале 2011 года на тему мультикультурализма и его провала высказался британский премьер-министр Джеймс Кэмерон, а за ним последовал Николя Саркози, чем поверг в шок французскую нацию. См.: Heneghan, Т. (Reuters). French President Nicolas Sarkozy has declared multiculturalism a failure, echoing British Prime Minister DavidCameron and German Chancellor AngelaMerkel and confusing some French who say it was never tried here anyway. Fri Feb 11,2011 4:53pm GMT. URL: http://uk.reuters.com/article/2011/02/11/us-france-sarkozy-multiculturalism-idUKTRE71A4UP20110211 "Конечно, мы все должны уважать различия, но мы не хотим... общества, состоящего из существующих бок о бок отдельных общин. Если ты приезжаешь жить во Францию, то должен согласиться на то, чтобы раствориться, как в плавильном котле, в едином обществе, а именно в национальном обществе, а если ты не хочешь принимать этого, то не сможешь быть желанным гостем во Франции", - цитирует президента AFP. Ibid.

В этот момент лидер Национального фронта Марин ле Пен напомнила ему, как в 2003 году, будучи тогда министром внутренних дел Франции, он выступал за создание Французского мусульманского совета. Тем не менее, в августе 2010 года в стране произошла массовая депортация румынских цыган, которую Саркози публично поддержал, что вызвало грандиозный скандал во всей Европе. Тем не менее, высланные все равно практикуют возвращение обратно, и чтобы препятствовать этому, во Франции был принят специальный закон, запрещающий цыганам это делать. Следует отметить, что по опросам политику Саркози поддержали около 69% граждан страны. Согласно исследованиям популярного во Франции журнала «le Point», цыгане действительно создают проблемы. Plusieurs associations critiquent la politique francaise a l'egard des Roms /http://www.lepoint.fr/societe/plusieurs-associations-critiquent-la-politique-francaise-a-l-egard-des-roms-25-11-2010-1267009_23.php Так, в 2009 году, согласно полицейской статистике, в Париже у румынских цыган были различные проблемы с законом более 3 тыс. раз, что показывает негативную динамику увеличения правонарушений в сравнении с 2008 годом - на 138%. Там же. По данным на первые 7 месяцев 2010 года было уже зафиксировано более 3 тыс. преступлений. Доминируют кражи - около двух третей преступлений, и половина из них совершалась несовершеннолетними. Там же. Одной из причин является нищета и чрезвычайно низкий уровень образования среди цыган. Следует сказать, что Евросоюзом ежегодно выделяются средства в количестве от 70-100 млн. евро, и еще около 60 млн. собирают различные благотворительные организации, однако половина средств до них не доходит и исчезает в неизвестном направлении, как заявляют еврочиновники. Тем не менее, цыгане предпочитают возвращаться обратно во Францию, и проблема не решается сама собой.

В Конституции Франции, принятой 4 октября 1958 года, официальным языком назван французский, и в статье сказано, что «Франция является неделимой, светской, социальной, демократической Республикой. Она обеспечивает равенство перед законом всех граждан без различия происхождения, расы или религии. Она уважает все вероисповедания». Конституции государств Европейского Союза / Под общей редакцией Л. А. Окунькова. -- М.: Издательская группа ИНФРА-М -- НОРМА, 1997. -- c. 665--682 В главном документе страны в качестве официального языка Франции закреплено положение французского языка.

Действующая Конституция США принята гораздо раньше, чем в вышеназванных европейских странах, 17 сентября 1787 года, и конечно, подвергалась корректировке и в нее вносились поправки. Поправка IX, ратифицированная 15 декабря 1791 г. гласит, что перечисление в Конституции определенных прав не должно толковаться как отрицание или умаление других прав, сохраняемых за народом. Поправка XIV, раздел 2 от 9 июля 1868 г гласит, что индейцы не облагаются налогами. В документе так же говорится, что избирательные права гражданам предоставляются вне зависимости от их рас, цвета кожи, пола «либо по причине нахождения в прошлом в подневольном услужении». Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательство. Под ред. О.А.Жидкова. Перевод В.И. Лафитского.М.: Прогресс, Универс, 1993 . Национальная политика в тексте документа не прописывается за исключением пункта о необлагаемых налогом индейцах.

Что касается индейцев, то американское правительство официально признает их гражданами страны с 1924 года и опекает их на федеральном уровне, и формально не платят поземельного налога. Тем не менее, за пользования дорогами, землю и имущество вне резервации они обязаны платить на общих основаниях. Таким же формальным является местное самоуправление в виде советов племени, членов которых де-факто назначают чиновники из Управления по делам индейцев. Право избираться имеют только мужчины. Положение индейцев в США//Опубликовано Svargaman Заграница, 2013, 21 декабря //http://voprosik.net/polozhenie-indejcev-v-ssha/Те же, кто проживают не в резервациях, они избирают деловые комитеты, имеющие совещательный голос в Управлении по делам индейцев. «Индейский вопрос» сейчас стоит так же остро, как и 120 лет назад, и по существу, является аграрным. В ходе развития страны, земли у индейцев выкупались за бесценок, и перепродавались с колоссальной прибылью. В 1968 году индейцы организовали свое движение, ДАИ-Движение американских индейцев, которое проводило сидячие забастовки и протесты против дискриминации народа Жакен Ф. Индейцы во времена европейского завоевания Америки. Индейцы вчерашние и сегодняшние. - М.: ОЛМА-Пресс, 1999.. В 1988 году правительство позволило народу заниматься игорным бизнесом Там же..В настоящее время, положение у этноса не завидное. Налицо разрушение традиционной индейской культуры, следствием чего становятся множество проблем, вроде наркомании, алкоголизма и суицида. Молодежь уезжает из резерваций в поисках лучшей доли и забывает свои традиции.

В последние десятилетия XX века в США вдруг ощутили кризис национальной идентичности, который вдруг расколол либералов на противников и сторонников идеи мультикультурализма. Причиной этому во многом, стали требования некоторых политиков из числа представителей этнорасовых меньшинств и либеральных радикалов о смещении дальнейшей практики постулирования индивидуальных прав в пользу групповых, а так же они потребовали пересмотра американской истории. Они исходили из тезиса об «исторической справедливости», которую нарушили белые американцы. По мере того, как подобные требования звучали все громче, были выработаны три подхода для решения возникшей проблемы: традиционалистский, реформистский и радикальный. Takaki R.T. Iron Cases: Race and Culture in Nineteenth-Century America. Seattle: University of Washington Press, 1982. 363p.

Сторонники первого подхода исходят из того, что США представляет собой совокупность нескольких рас и множества этнических групп, и что образ американца как англосакса должен быть развеян. Американцев как нации, утверждают они, на данный момент не существует, но это дело времени, и для того, чтобы единое общество состоялось, национальные меньшинства должны быть воспитаны в евро - христианской реальности. West C. Beyond Eurocentrism and Multiculturalism. Vol. 1. Prophetic Thought in Postmodern Times; Vol. 2. Prophetic Reflections: Notes on Race and Power in America. Monroe, Maine: Common Courage Press, 1993. Vol. 1. 189 p.; Vol. 2.- p. 239. Реформисты же считают, что Америка уже никогда не будет обладать какими-либо однозначными культурными признаками, поэтому их предложение состоит в том, чтобы мультикультурализм перестали бы поддерживать на государственном уровне, а так же в предоставлении индивидам права на свободу решать свою судьбу самостоятельно, но тем не менее, считают они, необходимо транслировать обществу идею о преемственности США западной традиции. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. -- М.: АСТ, 2008. --с.-58-72. Сторонники радикального подхода представляют собой представителей «белого» населения США, и имеют наиболее праворадикальные взгляды на политику мультикультурализма. Они представляют собой скептиков и называют «белое» население Америки единственной надеждой страны на мирное сосуществование во всем многообразии, и предлагают всячески внедрять и усиливать мультикультурализм.

Канада - единственная страна, в Конституции которой прописан принцип уважения меньшинств. С 1982 года в нее включена Хартия прав и свобод, которая не только закрепляет и гарантирует личностные права и свободы каждого человека, но и запрещает любую дискриминацию по культурным, расовым, гендерным и любым другим принципам (ст. 15 Конституционного акта 1982 г.), а так же официально признает равнозначность обоих языков - французского и английского. Site Web de la legislation (Justice)// http://laws-lois.justice.gc.ca/fra/Const/index.html Следует отметить, что принцип мультикультурности четко соблюдается. Так, не смотря на громкие заявления о крахе этой политики, канадцы продолжают культурные обмены, при этом отсутствует жесткая ассимиляция, но программы социальной и языковой адаптации действуют в полную силу. Канада все так же продолжает мультикультурную стратегию, и пока вполне успешно.

Таким образом, становится очевидным, что кризис мультикультурализма и разочарование от его результатов наблюдается в Европе. Великобритании, Германия и Франция в наибольшей степени страдают от большого количества исламских иммигрантов, в большинстве своем не желающих интегрироваться и принимать участия в активной хозяйственной деятельности этих государств. Напротив, они заняты активной защитой своих прав, исходя из религиозных воззрений, и периодически доставляют различные проблемы. Мусульман довольно много во всей Европе, но три перечисленных страны страдают от них в наибольшей степени, так как там есть работа и большая община, в которой можно устроиться.

США также страдают от нелегальных мигрантов из стран Латинской Америки. Особенно много хлопот доставляют мексиканцы. Так, в одной из своих предвыборных речей 2008 года тогда кандидат на пост президента США Барак Обама обещал усиление контроля на границе с Мексикой, но при этом высказал намерение позволить нелегалам длительное проживание на территории и помощь в изучении языка. Обама и Латинская Америка//Очередное разочарование или задел на будущее?//http://www.chaskor.ru/article/obama_i_latinskaya_amerika_24473 Тем не менее, противников подобной практики довольно много. По различным данным, в США проживает около 11 млн. нелегалов, которых не останавливает возведенная на границе стена, протяженностью в 800 км.

Что касается Канадского мультикультурализма, то он из всех рассмотренных стран видится наиболее успешным и спокойным на данном отрезке времени. К тому же, страна востребована и привлекательна для потенциальных иммигрантов, так как уровень жизнь там довольно высокий, развита инфраструктура. Нелегалов правительство не жалует, и, несмотря на то, что принимает множество беженцев и не препятствует иностранцам из разных стран мира, приезжающим учиться, работать, воссоединяться с семьями или жениться, процедура получения гражданства там далеко не самая простая на сегодняшний момент. Претенденты на канадский паспорт обязаны приносить стране пользу, поэтому отбор довольно суровый.

3.2 Возможное будущее мультикультурализма в современных странах

Мультикультурализм в современной реальности - это довольно многогранная стратегия. Если исходить из простого тезиса, что люди везде одинаковые и ничем не отличаются друг от друга, но имеют разный опыт социальной дрессуры, то возникает логичный вопрос, зачем же он все-таки тогда нужен и каковы его перспективы. Этот вопрос интересует потому, что за последнее десятилетие очень схожие проблемы набирают оборот в российской действительности. После развала СССР в крупные города в поисках работы и лучшей доли для себя и своих детей хлынули потоки мигрантов. Помимо этого, сейчас, как никогда, стоит вопрос выстраивания национальной политики, так как Россия - многонациональное и многокультурное государство. Можно спорить, была ли в СССР национальная политика, но как бы- то ни было, проблемы, связанные с ней, приходится расхлебывать и в нынешнее время. Страна, которая понесла колоссальные потери во Второй мировой войне и победившая фашизм, в большинстве своем не приемлет любые проявления расовой и религиозной нетерпимости. Тем не менее, политика в России построена на идеях объединения на почве Великой отечественной войны, «духовных скрепах» и «педофилии», спорте и толерантности.

Возникает логичный вопрос, возможно ли объединение и мирное сосуществование, если оно основывается на войне? Кого она и когда могла объединить? Разве, у нее не другой смысл, наоборот, разъединяющий? А «духовные скрепы»? Религия. Кого объединяет она? Достаточно открыть любую священную книгу и мало что сравнится с ее текстом по части трансляции ненависти и злости. Те самые книги, которые служат оплотом представления религиозных представлений людей и которые возведены в ранг общечеловеческих ценностей и универсальных истин. Под «педофилией» понимается странная политика российского государства, которое под предлогами защиты детей изображает искреннюю о них заботу и начинает, по всей видимости, большую запретительную кампанию. Никакое гей лобби нее сделало для пропаганды гомосексуализма больше, чем СМИ и экстравагантное поведение различных фриков от власти. Со спортом ситуация та же, что и с религией, на него тратятся баснословные деньги, но по сути, это разновидность войны без оружия, объединяет одних против других. Касаемо толерантности, то объявлена она была недавно, и по всей видимости, государство предполагает, что достаточно ее повсеместно объявить и не забывать громко отмечать даты, связанные со Второй мировой войной для того, чтобы все национальные и социокультурные проблемы рассосались сами собой. Тем не менее, существует объективная реальность, с которой работает одна проверенная опытным путем закономерность: чем больше от нее бегут, тем с большей силой она ударяет впоследствии.

Существует довольно разумное мнение, что мультикультурализм скорее зло, нежели благо. Линд У., Маршнер У. Культурный консерватизм. К новой национальной повестке дня// Культурный консерватизм в США/ Сост. и науч. ред. П.Ю. Рахшмир. Пермь: Перм. ун-т, 1995. -- с. 27-43. И вот на чем оно базируется. Все четыре исследуемые страны на данный момент являются довольно крупными экономиками, не так давно они были метрополиями и мультикультурализм первоначально появился в них как способ решения проблем с миграцией. Эти страны привлекательны для мигрантов, во-первых, из-за более высокого уровня жизни, и во-вторых дружелюбие и терпимость делают выбор более очевидным. Политика мультикультурализма работает на них в социальном плане, так как проявляет к ним снисхождение как более нуждающимся и обездоленным. Помимо этого, подобная практика провоцирует дискриминацию, так как меньшинство с течением времени может стать большинством, и не совсем понятно, как в демократическом обществе, в условиях капитализма, где заявляется, приоритет- это права и свобода личности, могут бесконфликтно существовать рядом с интересами групповой идентичности. Там же. Предоставить меньшинствам привилегию участвовать во всех процессах жизни общества или государственном управлении наравне с большинством не представляется даже чисто теоретически. Какой тогда смысл в выборах и обще в государстве, если любые два собравшихся - это уже не один, вполне себе меньшинство. Мультикультурализм в том виде, в котором он эволюционирует в некоторых странах, доходит просто до абсурда. Невозможно, например, уволить не эффективного или разболтавшегося сотрудника, который умело вредит компании и не исполняет свои обязанности умышленно. Умысел вообще сложно доказуем. Или, например, можно истребовать большую сумму денег, потому что человеку просто показались сексуальные домогательства, а то и сесть в тюрьму или лишиться карьеры просто по факту обвинения. По обвинению в сексуальном домогательстве арестован глава МВФ Стросс-Кан//http://news.bcm.ru/criminal/topic/314 Мультикультурализм такого порядка поощряет презумпцию вины, так как он воспитывает людей в определенной системе координат. Безусловно, это хорошо, когда права человека защищены законом и он, занимая ответственный пост, испытывает большую моральную ответственность за свои действия, но что хорошего есть в крайностях?

Большой вопрос, по каким критериям определять, какие сферы человеческой жизнедеятельности достойны защиты, а какие только тратят деньги налогоплательщиков впустую, например как на судебные процессы курильщиков против табачных кампаний. Антитабачные кампании. Прецеденты//http://ria.ru/spravka/20060531/48847803.htmlНа этот вопрос замечательно отвечает наша соотечественница, урожденная петербурженка, эмигрировавшая в США от коммунистического режима Айн Рэнд, создательница философии объективизма, популярная на Западе. «Ещё большей вред энергии деятельности и моральному характеру людей наносит слишком пространная забота государства о гражданах. Это вряд ли нуждается в подобных разъяснениях. Тот, кем часто и упорно руководят, легко приходит к тому, что добровольно отказывается и от предоставленной ему доли самостоятельности, которой он располагает. Он считает себя свободным от забот, которые несут за него другие, и полагает, что достаточно ждать указаний и следовать им. Тем самым сдвигаются его представления о заслуге и вине. Идея первой его не захватывает, мучительное чувство второй овладевает им все слабее и реже, поскольку он, ссылаясь на свое положение, с легкостью перекладывает свою вину на того, кто это положение создал. Если же при этом оказывается ещё, что намерения государства представляются ему не вполне чистыми, если он видит в них не только пользу для себя, но и какую-то побочную цель, то вред наносится не только силе, но и качеству моральной воли. Тогда он считает себя не только свободным от всех обязанностей, за исключением тех, которые государство прямо на него налагает, но и от всех попыток улучшить свое собственное положение; часто он даже боится этого, опасаясь, что тем самым государство обретет новую возможность извлечь для себя выгоду. Он старается в таких случаях всеми силами уклониться от государственных законов и чувствует себя в выигрыше, если ему это удается. Принимая во внимание, что для достаточно значительной части нации законы и постановления государства как бы охватывают всю сферу морали, нельзя без сокрушения признать, что священнейшие обязанности и самые произвольные постановления излагаются часто одними и теми же устами и что нарушение того и другого влечет за собой, в ряде случаев, одни и те же наказания. Не менее очевидно это вредное влияние и на поведение граждан по отношению друг к другу. Так же, как каждый сам полагается на заботу и помощь государства, он -- и пожалуй, в ещё большей степени -- предоставляет государству заботиться о судьбе своих сограждан. А это в свою очередь ослабляет сочувствие к другим людям и желание оказывать помощь друг другу. Взаимная помощь должна быть наиболее действенной там, где наиболее живо сознание, что все зависит только от неё, и, действительно, опыт показывает, что угнетаемые, как бы забытые правительством группы населения всегда связаны наиболее крепкими узами. Там, где холоднее отношение между гражданами, холоднее и отношение супругов друг к другу и отношение отца семейства к членам его семьи.» Айн Рэнд. Концепция эгоизма. -- Ассоциация бизнесменов Санкт-Петербурга, 1995. -- 128 с.

В действительности, а должно ли государство воспитывать своих граждан, или в современном мире, который действительно становится глобальным, должна действовать концепция здравого эгоизма? Возможно, достаточно оставить ему функцию защиты жизни граждан от любых посягательств, ведь, в сущности, только оно наделено полномочиями легитимно использовать силу в случае нарушения закона. А защищать от государства гражданина обязана Конституция, которая не должна нарушаться. Капитализм и свобода действий в рамках беспрекословно соблюдаемого разумного закона в действительности может регулировать взаимоотношения между людьми на основе их полезности, деликатности и уважения друг к другу. Примерно о том же и говорит Ричард Докинз The God Delusion (Бог как иллюзия) ; Перевод с англ. Н. Смелковой. -- М.: КоЛибри, 2010. -- 560 с.. В сущности, все вопросы религии, территориальной целостности и национальной идентичности - это выдуманные проблемы и хорошие поводы для войны, так как не возможно угадать кому и где суждено родиться до того момента, пока это не произошло. Дети, воспитываясь в разных семьях, как правило, слышат мемы взрослых, которые, в свою очередь, они так же приобрели от своих родителей или из частного опыта. Обидные фразы и клички для представителей других национальностей или других, «не таких» людей, витают в воздухе, если взрослые позволяют себе такие выражения и мысли, и оседают в сознании на всю жизнь, даже не обязательно ребенку понимать, в чем суть негатива мема.

Довольно показателен в этом плане американский кинематограф, особенно фильмы «Столкновение» 2004 года и «Красота по-американски». Несмотря на заявленную политику мультикультурализма, Америка не избавляется от ксенофобии, расовой неприязни и нетерпимости к гомосексуалистам. Особняком стоит и нисколько не скрываемая русофобия. В США довольно много разнообразных телеканалов, а общество довольно религиозно, поэтому различные проповедники - частые гости на целой плеяде рейтинговых ток-шоу, или имеют свои передачи, где высказываются, иногда вполне радикально, по отношению к вопросам светского толка, при этом ссылаясь на Библию. The God Delusion (Бог как иллюзия); Перевод с англ. Н. Смелковой. -- М.: КоЛибри, 2010, р. 210. Само по себе это недопустимо, так как в светском демократическом государстве, а уж тем паче, мультикультурном, вроде бы сеять откровенную ненависть по отношению к геям не очень-то корректно. Такой проповедник, поддерживающий президента страны Дж. Буша-мл., во-первых, лукавит, называя свою религию мирной, во-вторых, манипулирует сознанием тех, кто его поддерживает и слушает, а, в-третьих, разжигает ненависть и вражду, за что должен быть привлечен к ответственности вместе с Бушем. В южных штатах страны можно встретить автомобиль с нецензурными высказываниями в адрес сексуальных меньшинств, что так же не допустимо.

В Европе наибольшая проблема-исламизация и исламофобия. На самом деле, после терактов 11 сентября 2001 года весь мир постиг глубочайший шок. Заговорили о том, является ли ислам религией мира. В действительности, ни одна из религий таковой не является. Разве что буддизм скорее больше похож на философскую практику, чем на религию. Процессы, которые уже давно запущены в Германии бездеятельным мультикультурализмом, а во Франции - политикой напоминания мигрантам о важности сохранения своих корней и заселения ими кварталов привела к тому, что проблему, скорее всего, не удастся решить малой кровью. Если начнутся экономические потрясения, и власти, например, будут вынуждены урезать пособия или уровень жизни не социализированных иммигрантов упадет, вероятнее всего испытают на себе всю мощь их гнева. Правительства, практически, находятся в тупиковой ситуации и это замечательный повод для шантажа. Будучи людьми иной культуры и социальной дрессировки, иммигранты используют «рыхлость» в своих интересах. Поэтому, законодательный запрет женского обрезания не решит в их сообществе решительно ничего. Во-первых, вполне достаточно закона, запрещающего одному человеку наносить увечья другому, во-вторых, проверить выполняется ли этот закон невозможно. Если представить, что так же законом можно предписать всем женщинам проходить гинекологическое обследование раз в полгода, на это требуются дополнительные средства, люди, да и если поставить к каждому мигранту по врачу, за всеми уследить все равно не возможно, так как наверняка есть свои доктора, понимающие столь необходимую традицию. Паранджу скрывать сложнее. К тому же, довольно сложно объяснить людям, почему ислам можно, милые традиции тоже, а вот обрезание нельзя, когда мультикультурализм объявлен национальной политикой.

На самом деле, сложно понять, где проходит тонкая грань между трогательными туземными песенками и более серьезными традиционными особенностями, но если рассуждать с позиции национальной безопасности и здравого смысла, мигранты должны быть ассимилированы, образованы и принимать те правила, по которым живут в той стране, куда они прибыли. Не совсем понятно, почему толерантным и дружелюбным нужно быть к каждому, кто ведет себя не так, как положено. В любом случае, при желании, это можно было бы и выяснить. Все дело в том, что если даже начать поголовно переформатировать сознание европейских мусульман, то ничего хорошего из этого, скорее всего, не выйдет, переломный момент упущен. В своем желании так сохранить некое культурное разнообразие, Европа перестаралась, что и показывают ее нынешние проблемы. Какова ценность, скажем, иракских особенностей в Париже? В Ираке, наверное, они имеют больше смысла. А если попробовать принести туда свою манеру поведения, как долго француз сможет находиться на улицах живым?

Что касается Канады, то ее опыт кажется наиболее успешным и привлекательным,и на данный момент, так оно и есть. На что сразу можно обратить внимание, что в стране более половины населения состоит из разнообразных этносов и при этом, согласно статистике, около трети из них не относят себя к последователям какой-либо религии The World Factbook// https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ca.html. С точки зрения светскости и человеческих прав и свобод, это очень положительная особенность. Государство разрешает людям исповедовать свою веру и не терять культурных особенностей, но при этом не занимается спекуляцией на религиозной почве, прямо не демонстрирует симпатии и открыто не лоббирует интересов представителей отдельных групп, что позволяет уровнять их в правопременительной практике. При этом, в Конституции страны фигурирует слово бог. Если канадское правительство не перестанет предъявлять потенциальным иммигрантам жесткие, но вполне разумные требования, то можно будет говорить об успехе мультикультурализма в стране. На данный момент канадский мультикультурализм будто бы говорит: «будьте полезны нам, участвуйте в жизни страны, и мы дадим вам возможность самореализации. Мы открыты, мы поможем, но бездельники и маргиналы нам не нужны».

В 2014 году 22-25 мая произошли выборы в Европаламент, наделавшие много шуму, так как неожиданно для всего мира на них победили политики-евроскептики, причем придерживающиеся идей правого толка. Выборы в Европарламент// http://ru.euronews.com/tag/european-elections/Вероятнее всего, сформируется единый блок националистов, основу которого составит французский «Национальный фронт» Марин Ле Пен и голландская «Партия за свободу» Герта Вилдерсом. Это довольно серьезный симптом того, что избиратели поддерживают идей партий, и запрос на национализм в Европе, сильно пострадавшей от Второй мировой довольно высок. Некоторые говорят о том, что грядет возрождение неонацизма Победа правых на выборах в Европарламент 2014//http://voprosik.net/pobeda-pravyx-na-vyborax-v-evroparlament-2014/, но есть иное ощущение, что проводимая ЕС политика не устраивает избирателей, проблемы населения множатся и никуда не пропадают. ЕС не оправился от кризиса 2008 года, проблемы с мигрантами будто не решаются, но зато на слуху права ЛГБТ-сообщества, которыми очень сильно в данный момент заняты почти все правозащитные организации. «Не меньше вопросов вызывают и оговорки ряда государств-членов Евросоюза по поводу 20 статьи Международного пакта о гражданских и политических правах, в соответствии с которой «всякая пропаганда войны должна быть запрещена законом». Суть сделанной Бельгией, Великобританией, Данией, Ирландией, Люксембургом, Мальтой, Нидерландами, Финляндией, Францией и Швецией оговорки - отказ принимать необходимые в данном случае законы, так как это, дескать, противоречит праву на свободу выражения мнений.» Победа правых на выборах в Европарламент 2014// http://voprosik.net/pobeda-pravyx-na-vyborax-v-evroparlament-2014/Происходит разрушение традиционных европейских ценностей, и это беспокоит тех, кто голосовал за присутствие в Европарламенте правых сил. Следует отметить, что Марин Ле Пен настроена на диалог и сотрудничество с Россией, которую СМИ демонизируют на Западе, формируя совершенно дикую репутацию среди населения. В свете событий на Украине, мир раскололся. Европа объявила санкции в ответ на присоединение Крыма, которые выглядят довольно нелепо, так как ввести серьезные меры без колоссального ущерба для себя, они не могут. На самом деле, ЕС танцует под дудку США в ущерб своим же интересам, и избиратели это видят. Грядут большие перемены. Мир уже не будет прежним.

Заключение

В данной работе исследованы варианты мультикультурализма четырех разных стран - в Германии, Франции, США и Канады. При изучении различных моделей мультикультурной политики четырех стран, имеющих разные исторические предпосылки и вследствие этого, не идентичный опыт и результаты воплощения данной практики в жизнь. Выявленные и рассмотренные опыты ведения подобной идеологии демонстрируют в целом, что мультикультурализм не решает всех проблем общества. В некоторых случаях, напротив, он усугубляют их, так как нередко провоцирует защиту не всегда ценных для конкретных обществ культурных особенностей, которые вместо формирования единой гражданской общности, формируют противодействующие внутри сущности и массы.

В процессе изучения материалов по заданной теме у автора не создалось впечатления, что мультикультурализм хоть сколь-нибудь противостоит глобализации. Скорее, наоборот, он является довольно спорным и поздним, вынужденным ответом на накопившиеся социальные проблемы в отсутствии прозорливости, зачастую используемый в ответ на протесты и потрясения без учета перспективы возможных сложностей в зависимости от выбранного пути. С другой стороны, мультикультурализм напоминает выгребную яму, в которую сбросили все сложные вопросы, будто бы махнув на них рукой. Так, например, европейские страны Германия и Франция не в состоянии переварить исламскую массу иммигрантов, незаконных мигрантов, которые не только наносят большой ущерб экономике, но представляют собой реальную террористическую угрозу. Создается впечатление, что государства этих стран пока просто заминают или делают вид, что не замечают возможной опасности, понимая, что во многом момент упущен. Постулируя демократические ценности, страны Европы не могут решить многие вековые проблемы, такие как противостояние протестантов и католиков в Северной Ирландии, людей, в принципе, схожих культур, и исламские проблемы только добавляют напряжения в обществе. В феврале Швейцария провела референдум, на котором жители страны изъявили желание ограничить доступ трудовых мигрантов на территорию страны. МИД Италии обеспокоен результатами референдума в Швейцарии об ограничении миграции// http://itar-tass.com/mezhdunarodnaya-panorama/953378 Евросоюз сейчас переживает довольно сложные времена в финансовом плане, а это провоцирует этнические стычки. Можно сколь угодно долго твердить, что в стране мультикультурализм и уважение к особенностям любых иных людей, тем не менее, суровая реальность никуда не девается. Если люди всю свою жизнь сидят на пособии, не производят материальных ценностей, не обеспечивают себя, и у них много свободного времени для того, чтобы сидеть целыми днями в кварталах на улице, или хватает моральных принципов сжечь чужую машину, от осознания, что кто-то более образован и способен, ударить другого человека, о каком успехе мультикультурализма в Европе может идти речь? Все это работает до того момента, пока Европу не начнет трясти от финансовых катаклизмов, тогда можно будет увидеть мультикультурализм во всей красе.

Если брать практику США и Канады, то их опыт видится более успешным. Во-первых, по своей сути, это иммигрантские страны в сравнении с европейскими, в которых веками устоялась своя культура и ценности. Во-вторых, они не страдали так сильно от войн XX века. США сильные какие-либо всего лишь 150 лет, Канада и того меньше. Обе страны в настоящее время тщательно отбирают тех, кто может въехать на их территории из числа наиболее образованных и высококвалифицированных специалистов, отсекая и регулируя нежелательный приток иммигрантов. Что на самом деле движет мигрантами в их желании переехать в другую страну? Как правило, невыносимые условия жизни на родине. При этом население Земли активно растет, и всем комфортных мест для проживания не хватает. Мало ресурсов. Ученые прогнозируют приблизительно к 2025 году большие проблемы с качеством и наличием питьевой воды. Они уже ощутимы и сейчас, и придется решать эту проблему каким-то образом, желательно, мирным.

В данный момент времени люди еще не доросли до цивилизованного диалога, который необходим для безболезненного излечения от глобализационных симптомов. На протяжении всей истории человечества рушились империи, на их обломках возникали новые страны, формировались этносы, люди переселялись и кочевали из неудобных для жизни мест в более комфортные условия, исчезали культуры. Эти процессы можно, конечно, рассматривать как большую утрату, однако если следовать теории дарвинизма, это процесс естественен и мы постоянно эволюционируем. Для того, чтобы людям стало проще находить общий язык между собой, следует устранить рудиментные разногласия, повышать качество образования и его доступность, строить диалог на принципах взаимного уважения и почтения. Звучит, безусловно, как утопия, однако стремиться к этому просто необходимо.

Список использованной литературы

1. Айвазова, С. К истории феминизма:/ С. Айвазова // Общественные науки и современность. - 1992. - №6. - 296 с.

2. Акимов Ю.Г., Костюк Р.В., Чернов И.В. Франция в мировом порядке начала 21 века. СПб., 2007.- 405 с.

3. Бахтин М.М. Эстетика художественного творчества. -- М., 1979.- 215 с.

4. Большая медицинская энциклопедия. Т. 25 / Гл. ред. Б. В. Петровский. -- 3-е изд. -- М., 1985. -- С. 132.

5. Бенхабиб, С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие / С. Бенхабиб. - М.: Логос, 2003. - 350 с.

6. Беннетт, Н.Д. Франкофония и мировая культура. М., 2003. - 314 c.

7. Бьюкенен Дж. П. Смерть Запада. М.: АСТ, 2004. - 444 с.

8. Ващенко, А.В. Америка в споре с Америкой / А.В. Ващенко.- М.:

Прогресс, 1988. - 121 с.

9. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. -- М.-Киев, 1994. - 618 с.

10. Волкова, Т.П. Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и коммунитаризма: дис. ... канд. филос. наук / Т.П. Волкова; Мурманский государственный технический университет. - Мурманск, 2006. - 174 с.

11. Гафарова Ю.Ю. Фундаментальные проблемы культурологии: Том 7: Культурное многообразие: теории и стратегии / Отв. редактор Д. Л. Спивак. М., СПб.: Новый хронограф, Эйдос, 2009. С. 29-37.

12. Глобалистика как отрасль научного знания. //Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир». - Вып. 3. - М., 2001. С. 3-21.

13. Евтух В.Б. Концепции этносоциального развития США и Канады: типология, традиции, эволюция. Киев, 1991.- 312 с.

14. Жакен Ф. Индейцы во времена европейского завоевания Америки. Индейцы вчерашние и сегодняшние. - М.: ОЛМА-Пресс, 1999.- 198 с.

15. Захватаев, В. Н. Кодекс Наполеона. -- М.: Издательство Инфотропик Медиа, 2012.- 800 с.

16. Ильинская С. Г. Толерантность как категория политической теории. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата политических наук (23.00.02). -- М., 2006. -- 15 с.

17. Кимлика У. Либеральное равенство// Современный либерализм. Сб. ст. Пер. с англ. Л.Б.Макеевой. М.: ДИК, Прогресс-Традиция, 1998. С. 138-190.

18. Конституции государств Европейского Союза / Под общей редакцией Л. А. Окунькова. -- М.: Издательская группа ИНФРА-М -- НОРМА, 1997. -- 804 с.

19. Конституционное право зарубежных стран. / Под ред. М.В. Баглая, Ю.И. Лейбо, Л.М. Энтина. - М.: Норма, 2005. - 1056 с.

20. Кон И. С. Фашистский геноцид // Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Олимп, ACT, 2003. -- 564 с.

21. Кожемяков А.С. Франция: внешнеполитический механизм // Международная жизнь. - 1989. - № 6. - 523 - 526.

22. Конституции государств Европейского Союза / Под общей редакцией Л.А. Окунькова. --М.: Издательская группа ИНФРА-М--НОРМА, 1997. --234 с.

23. Куропятник А.И. Мультикультурализм: идеология и политика социальной стабильности полиэтнических обществ [Текст] А.И. Куропятник Журнал социологии и социальной антропологии. - 2000. - №2. - Т.III. - С. 117-131.

24. Куропятник А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. -264 с.

25. Линд У., Маршнер У. Культурный консерватизм. К новой национальной повестке дня// Культурный консерватизм в США/ Сост. и науч. ред. П.Ю. Рахшмир. Пермь: Перм. ун-т, 1995. --254 с.

26. Локк Дж. Опыт о веротерпимости //Локк Дж. Сочинения: В 3 тт.-- Т. 3. М., 1988. --170 с.

27. Понкин И.В. Ислам во Франции. - М.: Изд-во Учебно-научного центра довузовского образования, 2005. - 196 с.

28. Подборка статей из еженедельной газеты «Цайт». Die Zeit. №46, 5 ноября 2009. С.43 - 47.

29. Пушкарева Н.Л. Что такое феминизм? / Женская история. Гендерная история. Теория и исследования. Учебное пособие. Калуга, 2001. - 330 с.

30. Рэнд А. Концепция эгоизма. -- СПб.: Ассоциация бизнесменов Санкт-Петербурга, 1995. -- 128 с.

31. Саррацин,Т. Германия. Самоликвидация. -- М.: Рид Групп, 2012. - 110 с.

Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательство. /Под ред. О.А.Жидкова. Перевод В.И. Лафитского.М.: Прогресс, Универс, 1993- 78 с.

Социальная работа с пожилыми в США: Сб. ст. / Отв. ред. В.А. Фокин; М., 2012. - 212 с.

32. Тандонне М.И. Иммиграционная политика во Франции и проблема нелегальной миграции // Иммиграционная политика западных стран: Альтернативы для России / Под ред. Г. Витковской. М., 2002. - 389 с.

33. Терборн Г. Мультикультурные обшества/Социологическое обозрение. - М., 2001. - Том 1, № 1.- С. 50-67.

34. Тлостанова, М.В. Проблема мультикультурализма и литература США конца ХХ века / М.В. Тлостанова. - М.: ИМЛИ РАН «Наследие», 2000 320 с.

34. Толерантость / Ред. М. П. Мчедлова. -- М., 2004. -- 450 с.

Тонкова Е. Г. Культурное многообразие: теории и стратегии Фундаментальные проблемы культурологии: Том 7. / Отв. редактор Д. Л. Спивак. -- М., СПб.: Новый хронограф, Эйдос, 2009. - С. 7-9.

35. Трофимова О. Мусульмане и ислам в Западной Европе // Мировая экономика и международные отношения. 2009. № 10. - С. 412-417.

34. Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные и различные//Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология/Под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Academia, 1999. - С. 258-263.

35. Хантингтон, С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. -- М.: АСТ, 2008. -- 212 с.

36. Червонная С.А. Возможно ли единство во множестве? К проблеме американской идентичности// США: экономика, политика, идеология. 1997. № 10. - С. 13 - 19.

37. Чорбинский С.И. Социальная работа и социальные программы в США Ком. соц. помощи семье и детям М-ва соц. защиты населения Рос. Федерации, Центр общечеловеч. ценностей, ВНИК "Науч. - метод. и правовые основы деятельности специалистов по соц. работе . - М., 1992 19 с.

38. Чумаков, А.Н.Глобализация. Контуры целостного мира. -- М., Проспект. 2005. 3-е изд. М. 2013.- 432 с.

39. Янковская Г.А. Американский культурный консерватизм 1960-1980-х гг.// Исторические метаморфозы консерватизма/ Под ред. П.Ю. Рахшмира Пермь, 1998.- 181 с.

40. Albers, Wolfgang. Kurswissen Religion: Kirche -- Staat -- Politik. Stuttgart: Klett, 1994. - 32 p.

41. Appadurai A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. -- Minneapolis -- L., 1996. - 229 р.

42. Barry, B., Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism, Cambridge, MA. -- Harvard. 2001.- 212 p.

43. Connolly K. Angela Merkel declares death of German multiculturalism//http://www.theguardian.com/world/2010/oct/17/angela-merkel-germany-multiculturalism-failures

45. Dewing, M. Canadian Multiculturalism. Publication No. 2009-20-E Library of Parliament. Legal and Social Affairs Division Parliamentary Information and Research Service, 2013. - Р. 20-28.

46. Doran F. Ch. Why Canadian Unity Matters and Why Americans Care. Democratic Pluralism at Risk. Toronto: university of Toronto Press, 2001. - 300 р.

47. Galston W. A.The Practice of Liberal Pluralism. -- Oxford, 2004. - 340 р.

48. Getz I. R., Islam// An Introduction for Christians - Leader's Guide: Minneapolis, MN: Augsburg, 1994. P. 48 - 62.

49. Goffman E. Asylums: Essays n the Social Situation on Mental Patients and other Inmates. -- N.Y., 1961. - 369 р.

50. Heinrichs J.Kultur -- in der Kunst der Begriffe. -- Munchen, 2007. - 130 s.

51. Homans G.C. The Nature of Social Science. N.Y.: Harbinger Books, 1967. - 61 р.

52. Kennedy J. A Nation of Immigrants. N.Y., 1964. - 168 р.

53. Kobayashi, Audrey, Multiculturalism: Representing a Canadian Institution, in Duncan, James S; Duncan, Ley, Place/culture/representation, L.: Routledge, Р. 205-206.

54. Kymlicka W. Contemporary Political Philosophy: An Introduction. -- Oxford, 1990. - 245 р.

55. Kymlicka W. Immigration, Multiculturalism, and the Welfare State // Ethics and International Affairs, V. 20.3. -- Fall. -- 2006.- P. 230-241.

56. Kymlicka W. Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of Minority Rights. - Oxford: Oxford University Press, 1995. - 280 p.

57. Kukathas Ch. The Liberal Archipelago: A Theory of Diversity and Freedom. Oxford, 2003.

58. Takaki R.T. Iron Cases: Race and Culture in Nineteenth-Century America. Seattle: University of Washington Press, 1982. - 363 p.

59. The God Delusion (Бог как иллюзия) /Перевод с англ. Н. Смелковой. -- М.: КоЛибри, 2010. -- 560 с.

60. Thomson, Dale Carins (1984), Jean Lesage et la revolution tranquille, du Trecarre Editions, 1984. - 615p.

61. Witholde de Wenden С. Multiculturalism in France// Multiculturalism and Political Integration in Modern Nation-States// International Journal and Multicultural Societies (IJMS). 2003. Vol. 5. No. 1. - P. 77-87.

62. West C. Beyond Eurocentrism and Multiculturalism. Vol. 1. Prophetic Thought in Postmodern Times; Vol. 2. Prophetic Reflections: Notes on Race and Power in America. Monroe, Maine: Common Courage Press, 1993. Vol. 1. 189 p.; Vol. 2.- 239 p.

63. Welsch W. Transkulturalitat. Lebensformen nach Auflosung der Kulturen // Information: Philosophie. -- 1992. -- No 2. -- S. 5-21.

64. Welsch W. Die zeitgenossische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft -- Frankfurt.a.Main, 1995. - 221 s.

64. Welsch W. Transkulturalitat. Zwischen Globalisierung und Partikularisierung // Ed. A. Cesana und D. Eggers // Thematischer Teil II: Zur Theoriebildung und Philosophie des Interkulturellen. -- Munchen, 2000. -- S. 327-351.

65. Zick, A. Monitoring misanthropy: Prospects and encouraging results of a Swiss-German comparison. In Right-wing Extremism in Switzerland: National and International Perspectives, ed. M. Niggli, Baden-Baden: Nomos .-with B. Kupper, A. Klein, and W. Heitmeyer, W. 2009. - Р. 136-145.

66. Zangwill, I. The melting pot: a drama in four acts [Текст] / I. Zangwill. N.Y.: Arno Press, 1975. - 141 p.

Размещено на Allbest.ur