Отношение человека и абсолюта в шаманизме Якутии на материале текста "Песня о саламе"
Шаманизм как элемент традиционной культуры и форма религии. История возникновения шаманизма. Абсолютное и относительное начала в религии. Анализ особенностей отношений человека и Абсолюта в шаманизме Якутии на материале текста-заклинания "Песня о саламе".
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.02.2012 |
| Размер файла | 84,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Постаревшей с виду она стала,
Согбенной спина её стала,
На деревянный посох она опираться стала… [11, с.119]
Таким образом, раскрывается образ уже не молодого, а пожилого верующего человека, на его старость указывают не только какие-то индивидуальные черты - качества, но и образ жилища - дома, в котором живет хотун-бабушка.
С прошитыми краями,
Наподобие радугоцветного кушака,
С опоясками, наподобие урасы,
Берестяной чабычах взяв,
С кольцеобразными ручками,
С серебряной осью
Железные ножницы взяв,
Иссохшей кожей обитую
Дощатую дверь толкнув,
Вросший в землю почтенный
Деревянный порог переступив,
Из родного дома медленно выйдя, пошла… [11, с.119]
Так описывается подготовление хотун-бабушки к выходу из дома, к совершению некоего священного действа - ритуала, совершаемого ею не для себя одной, а для всего своего рода, т.к. она - это не просто обычный человек, она - родоначальница. И именно поэтому, она несет на себе таинство ритуала, жертвоприношения для блага своего рода.
Перед каменным небольшим очагом,
Перед священным огнем
На четырехногую тальниковую табуретку
Верхом уселась.
Нежные колени свои
Оголив, их выставила,
Сухие кончики пальцев
Горячим жиром пропитывая,
[Конские волосы] разглаживать, свивать начала,
Суча до ломоты в пальцах,
Длиною в три маховые сажени
Пеструю волосяную веревку, основу саламы,
Она свила…
Драгоценной бахромой украсила,
Пучками волос гривы принарядила… [11, с.121]
Хотун-бабушка, как особо верующий человек, с тщательностью готовиться к предстоящему ритуалу, не смотря на трудности, связанные с возрастом. Она с особым трепетом относится к материалу для жертвоприношения: конские волосы особо выращенной лошади, масло, взятое из кладовки, т.е. заранее припасенное, что говорит о бережливости хозяйки; масло берегли, долго хранили для духов, чтобы в нужный момент было чем их угостить.
Совершая ритуал, хотун-бабушка заклинает духов: духа-хозяина священного огня, духа-хозяина изначальной страны:
Встав на колени,
Прямо на восток лицом оборотилась,
Ритуальную пеструю большую разливную ложку
В руки взяв, вверх подняла.
Рот раскрывая, моление произносить стала,
Губы раздвигая, громко запела:
Молодой кобылицы,
Вольной, первый раз стриженной, блестящие
Волосы гривы основой своей имеющую,
Благословенную - изукрашенную
Гибкую шелковистую мою саламу [я повесила] -
За будущие поколения,
За их счастливое будущее,
За большие гурты кут
Поздних телят,
За благополучие - изобилие родного двора… [11, с.125]
Принося жертвоприношение, хотун-бабушка не просто просит о милости духов-хозяев, но в то же время она и уважительно относится к ним, говорит о их качествах, восхваляющее описывает духа: Дух-хозяйка Среднего мира … с благодатным потом, с благотворящими ладонями…
Хотун-бабушка просит духов о многом, касающемся будущего больше не её самой, а будущего именно последующих поколений:
На девять поколений нерушимое благополучие,
На восемь поколений неколебимое счастье,
На семь поколений неубывающее изобилие
Нам устройте,
Прочно обоснуйте нас, осчастливьте… [11, с.127]
Данный ритуал хотун-бабушка заканчивает плевком и подкидывает вверх - в небо ритуальную ложку, и по тому, как ложка упадет, заклинатель понимает волю духов. В данном ритуале, описанном в "Песне о саламе", духи исполнят волю хотун-бабушки:
Счастливым жребий пусть выпадет!
Взлетай на счастье!.
Счастье выпало, уруй! [11, с.129]
Таким образом, на основе текста "Песня о саламе", можно сделать некоторые выводы:
· Истинный эталонный человек всегда чтит духов-хозяев, почитает своих предков и заботится о своих потомках.
· Эталонный человек всегда запаслив и бережлив; важнее сохранить запасы не для себя, а для угощения духов, тем самым показывая свою щедрость и почтительное отношение.
· Эталонный человек просит не о личном благе, а о благе многих своих потомков.
5. Текст "песня о саламе" как пространство встречи человека и абсолюта в шаманизме Якутии
Задачей параграфа является рассмотрение отношения человека и Абсолюта, основанное на анализе текста-заклинания. Текст "Песня о саламе" является репрезентантом для проведения исследования отношения человека и Абсолюта в шаманизме Якутии, данный текст есть импровизация - исполнение заклинания, исполненное С.А. Зверевым (сказатель-импровизатор, исполнитель народных песен, знаток напевов и народных танцев якутов).
Исследуемый текст-репрезентант по своему смысловому значению можно разделить на две части. Первая часть дает развернутое поэтическое описание Хотун-бабушки, от имени которой произносится заклинание, и хода подготовки обряда, хотя по традициям якутов, в заклинания при жертвоприношениях не включалась характеристика заклинателя. Эту характеристику включил сам С.А. Зверев, видимо, для наиболее полного раскрытия образа и качеств Хотун-бабушки.
Первая часть в тексте занимает довольно большое и значительное место, так как является необходимым элементом, вводящим зрителя в пространство сакрального ритуала, заклинания. Само заклинание, являющееся уже второй кульминационной частью, начинается лишь со 124 строчки, так как человеку-зрителю - читателю необходимо время для подготовки к вступлению в отношение с Абсолютом.
Если структурировать вводную первую часть "Песни о саламе", то перед читателем развернется целый ряд последовательных, иерархичных по значению событий, действий, начинающихся с описания пространства обитания старухи - духа - идеального человека - шамана:
…Когда из жилища, поросшего сверху травой,
Из юрты, построенной из тонких лиственниц,
С лавки в узорной комнате,
С подстилки, теплом обладающей,
Из-под одеяла из серых заячьих шкурок…
Описание жилища Хотун-бабушки вводит зрителя-читателя в исходную отправную точку. Уже на данном этапе зрителю - читателю предоставляется возможность увидеть скрытое, так как при дальнейшем чтении он осознает, что Хотун-бабушка, живущая в пространстве природы, и есть Дух-хозяйка земли в человеческом обличье:
…Хотун-бабушка выбралась-вышла,
Молочно-белой голова её стала,
Постаревшей с виду она стала,
Согбенной спина её стала,
На деревянный посох она опираться стала…
Выше приведенная цитата из текста лишь еще раз указывает на признаки уже пожилого человека, олицетворяющего собой Духа - хозяйку земли.
Всё глубже погружаясь в пространство текста, человек - читатель - зритель видит, что Хотун-бабушка приготавливается к ритуалу - главному священному действу, в ходе которого и произойдет отношение с Абсолютным началом, в данном случае олицетворяющимся Духами-хозяевами Земли. Но здесь Хотун-бабушка в глазах человека-зрителя уже перевоплощается до качества идеального человека, готовящегося ко встречи с Духами:
…На четырехногую тальниковую табуретку верхом уселась
Нежные колени свои оголив, их выставила,
Сухие кончики пальцев горячим жиром пропитывая,
Конские волосы разглаживать, свивать начала,
Суча до ломоты в пальцах…
Пеструю волосяную веревку, основу саламы, она свила…
Главным атрибутом ритуала является священная веревка - салама (волосяная веревка с нанизанными на неё дарами добрым и злым духам: цветными лоскутками и пучками конских волос, натягивается между столбами или деревьями), изготовленная руками заклинателя - Хотун-бабушки из исключительно отобранного материала: "конский волос из резвой молодой кобылицы, запертой в деревянной конюшне из сухих тонких лиственниц", "драгоценной бахромой украсила, пучками волос гривы принарядила". Таким образом, человеку - зрителю становится ясно то, что для избранства Всевышними силами, конкретизируемыми Духами, ему самому необходимо особой тщательностью и приготовленностью к ритуалу добиться исключительности. При дальнейшем погружении в пространство, где и будет совершаться ритуал, где и случится общение-отношение, человек - читатель - зритель замечает то, что Хотун-бабушка есть не только идеальный человек, она - шаманка:
…Волосяную гибкую саламу, три раза
Духу-хозяину изначальной страны
Моление совершив,
Девять раз крепким узлом завязала.
Семь искрящих дымокуров из кизяка раздув, разожгла…
Запах священной пищи, благоухая, вознесся по изначальной земле,
Сизый дым широко разнесся;
Встав на колени, бабушка прямо на восток лицом оборотилась,
Ритуальную пеструю большую разливную ложку
В руки взяв, вверх подняла…моление произносить стала…
Таким образом, предположение о специальном введении А.С. Зверевым в текст-заклинание описания образа Хотун-бабушки подтверждается.
Постепенно зритель-читатель, следя за ходом событий и погружаясь в них, входит в кульминационное пространство второй части "Песни о саламе".
Вторая часть описывает поочередные обращения Хотун-бабушки - шаманки ко всем духам-хозяевам земли, так как именно таким способом она обратится к главному Богу (в шаманизме аспект Бога является собирательным). Следовательно, через многое познается единое, вечное и бесконечное.
Развязкой заклинания являются последние слова хотун-бабушки и её плевок:
Произносимый мною алгыс
(благословение, благопожелание, восхваленье, заклинание, моление)
Надежно плевком своим закрепляю.
Если в жизни девяти поколений счастьем сбудется,
Если дар пяти пальцев, подношение десяти пальцев добром воздастся,
Возросшим благополучием,
То счастлива - пестрая ритуальная ложка на землю-мать…
Вверх, крутясь, взлетев, обратно падай,
Счастливый жребий пусть выпадет!
Взлетай на счастье!
В этой кульминационной ситуации человек-зритель-читатель находиться в состоянии особого напряжения, как и Хотун-бабушка, так как он находится в состоянии неизвестности, чем ответят Духи на просьбу, исполнят её или нет, увидели ли старания при подготовке к ритуалу, услышали ли заклинании-просьбу-моления. В данном пространстве ожидания происходит вторая встреча человека с высшим Абсолютным началом, занимающая во времени лишь краткий миг.
Счастье выпало, уруй!
Эти слова не позволяют больше человеку усомниться в услышанности его Духами, так как Духи ответили, вошли в диалог, который и является главной целью в жизни не только шамана (Хотун-бабушки), но и каждого человека, стремящегося не к удовлетворению своих плотских, телесных желаний, а стремлений души возвыситься и приобщиться к всемогущему
Абсолютному началу. Эти кульминационные слова подтверждают конец взаимодействия, подтверждение произошедшей встречи человека с Абсолютом.
Таким образом, текст "Песня о саламе" - есть двоякое пространство явленной встречи, диалога эталонного человека, стремящегося к духовному насыщению, и Абсолюта, всегда готового принять такого человека, а также визуализирование некой модели поведения, камертона, задающего человеку правила поведения.
· Добиться вступления в отношение-диалог с Абсолютным началом может лишь устремленный и желающий добиться ответа человек;
· Путь человека в стремлении к приобщению к Абсолютному началу долог и сложен, он предполагает в своей сути множество усилий и работы над своим духовным состоянием;
· Абсолютное начало оплотняется до максимальной конкретики, в то время как человек должен быть готовым увидеть Абсолютное через максимальную конкретику, через понимание знаков и символов, ниспосланных свыше;
· Обращение к высшим силам строго регламентировано ритуалом, который включает в себя ряд неких тайных, сакральных действий. И только благодаря строгой последовательности действий, правильного отношения избранного человека по отношению к духам, Они смогут дать свой ответ обращающемуся;
· Особенностью шаманизма является то, что сам ритуал - это лишь приготовление ко встречи с Абсолютным. Волнующее ожидание ответа и есть пространство встречи, итог которой фиксируется результатом - падение ложки;
· Текст "Песня о саламе" есть двойное пространство встречи, где первой встречей будет знакомство с Хотун-бабушкой и осознание её духовного качества, явленного на землю свыше, а второй - само пространство между ожиданием и получением ответа от Духов-хозяев, Абсолюта.
Заключение
В ходе научной исследовательской работы, предметом которой являлось отношение человека и Абсолюта на материале текста-заклинания "Песня о саламе", были осуществлены следующие последовательные шаги:
1. Рассмотрено содержание основных теоретических определений, раскрывающих суть таких понятий как религия, Абсолют, человек и его составляющие и специфика отношения человека с Абсолютным началом. В результате исследования были получены выводы:
· Религия несёт на себе главную функцию единения, воссоединения отношений двух полярных начал: Абсолютного и относительного, божественного и человеческого. Именно религия позволяет человеку осознать своё неглавенствующее положение в мире и задает человеку камертон поведения, связанного с предметом веры;
· Абсолют является первоначалом всего сущего, воплощающим в себе основу всего бытия, из которой в дальнейшем и развилось существование. Бог представляет собой персонификацию Абсолютного начала, а в политеистических религиях существование нескольких Богов объясняется тем, что все Они в своем единстве представляют великую мощь Абсолютного начала, а в отдельности лишь отдельные аспекты многогранного могущества и силы Абсолюта;
· Человек представляет собой нечто относительное, ограниченное материальными, земными "рамками" по отношению к Абсолютному началу. Человек способен приобщиться к Абсолюту при помощи души, которая бесконечна и бессмертна, как и Абсолют, а приобщение произойдет только благодаря сакральному направленному отношению.
· Отношение человека и Абсолюта - это связь человека с Богом, их взаимосвязь, взаимодействие, диалог, которые осуществляются и регулируются священным, сакральным действом. Целью данного отношения, связи, диалога человека и Абсолюта является тождество, поиск некоего общего начала, связывающего их.
2. Рассмотрение истории религии шаманизма Якутии позволило обнаружить особенности именно этой религиозной системы, выделить особые характеристики главного действующего лица ритуала - шамана, определить значение текста-заклинания "Песня о саламе":
· Шаманизм является одной из самых древних форм религиозной практики и является религией с точки зрения единения, отношения и взаимосвязи человека и Абсолютного начала;
· Тройственность прослеживается как в устройстве Вселенной в шаманизме (подземный мир, мир людей и небесный мир), так и в тройственности сущности человека (Ийэ-Кут, Буор-Кут и Салгын-Кут), также существует и во Вселенной, и в сущности человека некое связующее звено (Мировое Древо и Сур). Представлены Макро - и Микрокосмосы, где Микрокосмос существует внутри Макрокосмоса, и где они неразрывно связаны;
· Шаман выполняет тройственную функцию: он служит и миру, и духам, и человеку. Он является избранным человеком, прошедшим ряд испытаний (камланий), благодаря которым он становится полноценным посредником между Духами и людьми в Мире шаманизма;
· Текст "Песня о саламе" является путеводителем на пути к познанию отношения человека и Абсолюта в шаманизме, т.к. он есть ритуальное заклинание, необходимый элемент ритуального действа, которое совершается для данного общения, единения и единства.
3. Рассмотрение образа Абсолюта на основании текста "Песня о саламе" позволило раскрыть качества данного начала в шаманизме Якутии:
· Образ Абсолюта является собирательным, т.к. включает в себя некое множество различных аспектов покровительства духов-хозяев, являющих
всеобъемлющую высшую духовную силу, эманирующую на людей и охватывающую все аспекты жизни якутов;
· Образ Хотун-бабушки представляет собой некую концентрированность божественной энергии в одном избранном земном представителе.
4. Исследование образа человека, основанное на тексте "Песня о саламе", сделало возможным смоделировать образ идеального человека в шаманизме Якутии:
· Истинный эталонный человек всегда чтит духов-хозяев, почитает своих предков и заботится о своих потомках и о их благе, а не о своем личном; всегда запаслив и бережлив для духов, тем самым показывая свою щедрость.
5. Завершающим этапом исследования явилось реконструирование модели отношения человека и Абсолюта в якутском шаманизме:
· Текст "Песня о саламе" представляет собой двоякое пространство явленной встречи, диалога эталонного человека, стремящегося к духовному насыщению, и Абсолюта, всегда готового принять такого человека, а также демонстрацию некой модели поведения, камертона, задающего человеку правила поведения.
· Путь стремления человека в приобщении к Абсолютному началу в шаманизме долог и сложен и предполагает множество усилий и работы над своим духовным состоянием: скрупулезное приготовление к ритуалу в течении долгого времени, забота не только о своем личном благе, но и о благополучии окружающих близких людей;
· Особенностью является то, что сам ритуал - это лишь строго регламентированное приготовление человека ко встречи с Абсолютным, а пространством встречи является лишь краткий миг между ожидаем ответа и его получением от духов;
· Текст "Песня о саламе" есть двойное пространство встречи, где первой встречей будет знакомство с главным действующим лицом - Хотун-
бабушкой и осознание её духовного качества, явленного на землю свыше, а второй - короткий промежуток времени между ожиданием и получением ответа от Духов-хозяев, а, следовательно, от Абсолюта.
Список литературы
1. Адамчик О.В. Всемирная энциклопедия. Религия. / О.В. Адамчик. - Минск: Современный литератор, 2003. - 831 с.
2. Азбука мировых религий: рекомендательный библиографический указатель/ М-во по делам народов Якутии и федеративные отношения РС, Национальная б-ка РС; Сост. З.П. Ларникова под ред. М.Е. Яковлевой. - Якутск: Нац. библ., 1999. - 30 [1] с.
3. Гегель Г. В.Ф. Философия религии: в 2-х томах/ Ред. А.В. Гулычи; Пер.М.И. Левиной. - М.: "Мыслитель", т.1., 1976. - 553 с.
4. Жуковский В.И. Пропозиции теории изобразительного искусства: Учебное пособие/ В.И. Жуковский, Н.П. Копцева; Краснояр. гос. ун-т. - Красноярск, 2004. - 266 с.
5. Жуковский В.И. Визуальная сущность религии. / В.И. Жуковский, Н.П. Копцева, Д.В. Пивоваров. - Красноярск: КГУ, 2006. - 461 с.
6. Крывелев И.А. История религий: Очерки: в 2 т. / Ин-т этнографии им.Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. - М.: Мысль, 1988. Т.1. - 1988. - 455 с. Т.2. - 1988. - 382 с.
7. Лар Л.А. Шаманы и боги/ Отв. ред.В.Н. Басилов; Администрация Ямало-Ненецкого авт. Округа, Ин-т проблем освоения Севера СО РАН. - Тюмень, 1998. - 126 с., ил.
8. Мень А. История религий: в 2-х кн., - М.: Форум, 1997. - 215 с.
9. Миркина З.А. Великие религии мира: Зарождение и жизнь. Образы и идолы. Учителя человечества. / Отв. за вып. О.В. Чепурных. - М.: "Рипол", 1995. - 402 с.
10. Народы и религии мира: Энциклопедия/ Гл. ред.В.А. Тишков. - М.: БРЗ, 1998. - 928 с.
11. Обрядовая поэзия саха (якутов) / Сост. Н.А. Алексеев, П.Е. Ефремов, В.В. Илларионов. - Новосибирск: Наука, 2003. - 512 с., ил. + компакт-диск. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т.24).
12. Пивоваров Д.В. История и философия религии. / Д.В. Пивоваров. - Екатеринбург: Изд. Уральский университет, Нижневартовск: Нижневартовский Педагогический институт, 2000. - 408 с.
13. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2000. - 240 с.
14. Религиозные традиции мира: В 2-х т. т. / Пер. с англ., - М.: Крон-Пресс, 1996.
15. Сарангэрэл. Зов шамана: Древние традиции и духовная практика/ Сарангэрэл; [пер. с англ. Гарькавого]. - М.: Фаир-Пресс, 2003. - 365 с.
16. Философский словарь/ Под ред.И.Т. Фролова. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - 560 с.
17. Философский словарь студента/ Под общ. ред. В.Ф. Беркова и Ю.А. Харина. - Мн.: ТетраСистемс, 2003. - 352 с.
18. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 1999. - 576 с.
19. Фрайкопф, Герб. Вселенная шамана/ Вступ. ст.А.С. Мыльникова. - СПб.: ICAR, 1996. - 196 с.: ил., фотогр.
20. Элкаде. Священные тексты народов мира/ Пер. с англ.В. Федорика. - М.: Крон-Пресс, 1998. - 621 с.
21. Элкаде. Словарь религий, обрядов и верований/ При участии Г.С. Винер. - М.: Рудомино, 1997. - 414 с.
22. Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира. / Гл. ред. М.Д. Аксенова. - Э68 М.: Аванта+, 1966. - 688 с.
23. Эншлен Ш. Происхождение религии. / Ш. Эншлен. - М., 1954. - 294 с.
24. http://sakhaopenworld.org/library/05.html
25. http://sakhaopenworld.org/library/01.html
26. http://turkolog. narod.ru
27. http://shaman.net.ua/list. php? c=osnova
28. www.Krugosvet.ru
29. www.religare.ru/article 7170. htm
30. www.religare.ru/article 26696. htm
31. www.wsws.org/ru/2006/feb2006/yaku-f28. shtml
32. БСЭ в электронном виде.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
История возникновения Египетской цивилизации. Мифологические представления как важнейший элемент Древней Египетской культуры. Особенности религии Древнего Египта. Отношение египтян к смерти и бессмертию. Могообразие египетской религии и духовной культуры.
реферат [32,4 K], добавлен 09.01.2009Песенный жанр, возникший в середине XX века в СССР: авторская песня (или бардовская музыка). Авторская песня как альтернатива "советской массовой песне". История авторской песни и ее представители: Борис Окуджава, Владимир Высоцкий, Олег Митяев.
реферат [32,7 K], добавлен 25.02.2012Сущность и социальные предпосылки возникновения религии, ее связь с мифологией и путь формирования. Социокультурные функции религии: мировоззренческая, легитимизирующая, интегративная. Причины низкого уровня религиозного сознания в современном мире.
реферат [34,6 K], добавлен 18.12.2012Музыкальные направления в годы войны. Песенный и симфонический жанры. Характеристика особенностей организации концертной деятельности. Героико-патриотические песни: "Священная война", "Песня о Днепре", "Ой, туманы", "Вася-Василек", "Самовары-самопалы".
реферат [23,8 K], добавлен 17.12.2013Влияние закономерностей исторического развития Кореи в рамках дальневосточного очага конфуцианской цивилизации на своеобразие традиционной культуры. Особенности литературы, религии, изобразительного искусства, музыки, архитектуры в современное время.
дипломная работа [90,0 K], добавлен 11.04.2012Взаимоотношения религии и культуры как социокультурных феноменов. Проблема сопряжения и взаимосвязи религии и культуры. Рационализация латентных функций религии. Духовные и материальные ценности. Воздействие идей и приоритетов религиозного сознания.
реферат [23,7 K], добавлен 22.04.2011Прецедентный текст как средство отражения национальной культуры. Семантическая и стилистическая специфика анекдота как прецедентного текста. Анекдот как языковое средство отражения ценностей. Анализ ценностей англоязычного этноса на материале анекдотов.
реферат [29,9 K], добавлен 07.08.2010Культурологическая концепция происхождения человека. Становление культуры и ранние формы ее развития. Материальная и духовная культура первобытного общества. Этапы развития материальной и духовной культуры Египта. Место человека в религии и искусстве.
шпаргалка [61,2 K], добавлен 04.04.2011Место и роль религии в системе культуры. Религия как социокультурный институт. Развитие рефлективно-рациональных сторон духовной деятельности субъекта. Судьба религии в современном мире. Европейская социокультурная интеграция с точки зрения религии.
реферат [36,6 K], добавлен 19.12.2012Изучение и анализ мифа и религии как неких форм культуры, их толкования и содержания. Миф и религия – формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Определенный теоретический интерес к мировоззрениям мифа и религии, их взаимосвязи.
реферат [47,3 K], добавлен 17.07.2008
