Объектом исследования выступает религиозная система шаманизм в Якутии.

Предметом научной работы является отношение человека и Абсолюта в шаманизме Якутии на материале текста-заклинания "Песня о саламе".

Религия - (от лат. religio: re - повторное действие, liga - связывать, объединять в единое целое) -

· Стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, Богами, безусловным центром всего существующего, главной святыней), мировоззрение и мироощущение;

· Поведение, соответствующее этому мировоззрению;

· Специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или Богов, сверхъестественного [12, с.10-18].

Д.В. Пивоваров считает, что "религия - одна из необходимых форм постижения мира и укрепления солидарности людей на основе признаваемых или конечных смыслов универсума, жизни и совершенствования общества и индивида" [12, с.8].

Русский философ В.С. Соловьев отразил основной вопрос религии в своем определении "Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего", "Религия есть воссоединение человека и мира с безусловным и всецелым началом" [12, с.18].

Один из философских словарей (под редакцией Фролова) раскрывает понятие религия, как "специфическую форму общественного сознания, отличающуюся признаком, который является фантастическим отражением в сознании людей господства над ними внешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных" [16].

В каждой религии непременно присутствует относительное начало - верующий, с которым тесно и неразделимо связано понятие "вера".

шаманизм якутия заклинание религия

Вера в существование полноты бытия является центральным миросозерцательным ядром религии любого типа - эгоцентрической, социоцентрической или космоцентрической [12, с.10-11].

Вера религиозная - основной элемент религиозной установки, выражающий некритическое доверие к учениям религии, центральная мировоззренческая позиция и психологическая установка включает не только принятие без доказательств определенных религиозных утверждений (догматов), но и решимость придерживаться этих догматов вопреки всем сомнениям, во всем доверять Богу как устроителю жизни верующего и быть верным ему [17].

Вера - принятие чего-либо за истину, не нуждающуюся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума, и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость [18].

Изучив данные понятия можно сделать относительно них выводы:

· Религия несёт на себе главную функцию единения, воссоединения отношений двух полярных начал: конечного и бесконечного, Абсолютного и относительного, единого и единичного. При этом обнаруживается то, что и бесконечное, и Бог, и Абсолютное, и единое относится к некому высшему миру, а конечное, относительное, единичное определяют некое земное, мирское начало, представленное человеком.

· Человек может осознать свое место в мире лишь с помощью религии, т.к. именно она объясняет, что Абсолют занимает главенствующее положение, а не человек; что есть определяющие моменты, исход которых зависит от чего-то высшего, необъяснимого, а не от человека - частицы целого.

· В любой религии вера занимает важное место. Вера - это элемент человеческого сознания, и она возникает у человека лишь в том случае, когда он личностно заинтересован в предмете веры, когда данный

предмет вызывает у него эмоциональную и оценочную реакцию (при этом данная оценка чаще всего является позитивной).

· Человек верит, прежде всего, в то, что соответствует его психологическим установкам, убеждениям, идеалам. Вера необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определенных критических, труднопреодолимых ситуациях.

· Каждая религия включает в себя поведение, связанное с предметом веры, представленное культом; при этом данное поведение задает не сам человек, а религия.

1.2 Абсолютное начало в религии

· Абсолют являет собой нечто сверхъестественное, безусловно всецелое начало, не включенное в систему закономерностей материального мира, то, что не может быть выявлено и изучено.

· Абсолют является первоначалом всего сущего, он воплощает в себе первооснову всего бытия, из которой в дальнейшем и развилось существование.

· Бог является одним из аспектов Абсолюта, Он представляет собой персонификацию Абсолютного начала. В политеистических религиях существование нескольких Богов объясняется тем, что все Они в своем единстве представляют великую мощь Абсолютного начала, а в

отдельности лишь отдельные аспекты многогранного могущества и силы Абсолюта.

1.3 Относительное начало в религии

· Человек представляет собой нечто относительное, ограниченное материальными, земными "рамками" по отношению к Абсолютному, представляющему собой нечто внеземное, вневременное, внепространственное и ничем не ограниченное начало.

· Приобщение человека к Абсолюту достижимо при помощи души, которая бесконечна и бессмертна, как и Абсолют (вечное, всеобъемлющее начало); функция человека здесь - это задать путь душе к Абсолюту при помощи некоего сакрального отношения.

· Верующий человек непременно стремится познать некое Абсолютное начало, приобщится к нему. Удастся приобщится или нет - зависит так же от человека, от его действий, направленных на данное общение и взаимосвязь.

1.4 Проявление отношения человека и Абсолюта

· Отношение человека и Абсолюта - это связь человека с Богом, их взаимосвязь, взаимодействие, диалог, которые осуществляется и регулируются ритуалом, обрядом, песней, танцем, т.е. священным, сакральным действом. Для каждой религии присущи свои специфические ритуальные действия, но все они направлены на достижение одной и той же цели - путь достижения единения с Богом.

· Отношение - это некая сакральная часть, которая фиксируется не только в обряде, ритуале, но и в священном писании, заклинании, ритуальной песне.

· Культ - один из элементов, составляющих способ, посредством которого осуществляется единение Абсолютного и относительного начала.

· Целью отношения, связи, диалога человека и Абсолюта является их тождество, некое общее начало, связывающее их.

Общий вывод

Шаманизм - одна из наиболее ранних форм религии, возникшая в эпоху разложения родового строя, выходит за рамки семейно-родовых отношений и является действием общественного характера [12, с.265]. Но само по себе шаманство не является какой-либо отдельной религией. Религиозное мировоззрение, на котором оно основано - анимизм - вера в существование души, духов-хозяев природных стихий и окружающих предметов, т.е. одухотворение всего, что окружает человека. Эти духи и являются объектом почитания анимистов, они могут влиять на жизнь и смерть человека, вызывать у него болезни и излечивать их, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Вера в духов-хозяев всегда сочетается с представлениями о верховном божестве-создателе мира, однако это божество не играет роли в жизни людей - в отличие от мировых религий, у анимистов Бог-творец не служит объектом почитания и не вызывает страха: считается, что верховное божество не вмешивается в жизнь людей, а все, что происходит вокруг - это деятельность духов.

Понятие шаманизма вошло в литературу в XVIII веке, хотя о шаманах народов Сибири сообщают уже источники XVII столетия. Слово "шаман" тунгусского происхождения, оно означает "возбужденный, исступленный человек" [12, с.265].

По мере исторического развития человечества шаманство теряло свою первоначально важную роль. Однако отдельные очаги шаманства сохранились и до наших дней, в первую очередь в тех обществах, которые менее всего затронуты современной индустриальной цивилизацией, где сохраняется родоплеменная структура - среди сибирских и дальневосточных народов, у североамериканских индейцев, у аборигенов Австралии. С.А. Токарев - известный русский ученый - назвал шаманизм не религией, а формой религии. Слишком сильно различается практика шаманства у разных народов, чтобы можно было считать его одной религией. Даже понятие "Сибирское шаманство" включает в себя очень разные явления. Хакасское, тувинское или алтайское шаманство близки друг к другу, но и здесь есть немалые различия. А шаманство якутов или североамериканских индейцев совершенно не похоже на среднеазиатское.

У разных народов шаманство принимает различные формы. Особенно хорошо это заметно там, где шаманство окрашивается более поздней религией. Например, в Непале и Индии шаманы вступают в связь не с духами, а с богиней Кали, но все остальные признаки шаманства налицо - это транс, магические приемы, заклинания. Шаманы могут считать себя мусульманами или индуистами, но все они общаются с духами и все они избраны самими духами. Именно это и является отличительными признаками шаманства [22, с.39].

За последние 20 лет шаманизм перестал быть лишь важной темой антропологических исследований и постепенно перешёл в сферу практических интересов широкого круга людей, заинтересованных в духовном росте и целительстве.

В начале интерес многих исследователей в шаманизме заключался в поиске “настоящего шамана” для исцеления его или её сверхъестественной силой. По прошествии лет цель поисков изменилась. Теперь люди сами хотят стать шаманами, чтобы излечивать других, излечивать мир. Книги, семинары и рабочие группы по шаманизму усиленно предлагаются по всему миру. Многие люди читают эти книги и участвуют в таких семинарах, стараясь постичь практические основы шаманства.

Т.е. современный человек вполне реально может самостоятельно освоить шаманскую практику, используя специальные учебные пособия, сочетающие конкретные предписания с элементами этнографической познавательности.

Современная реальность отделила друг от друга этнографическую атрибутику шаманства и его социально-психологические проявления. Шаманство утрачивает этническую специфику, сходные эффекты воздействия на сознание и физическое состояние становятся достижимыми при помощи иных, более современных средств, способных заместить бубен и погремушки. Для сознания современного человека шаманство привлекательно, с одной стороны, возможностью проявить свою духовную сущность и выделиться из среды окружающих людей. Эта возможность шаманства прекрасно сохраняется и в современном социуме, проявляясь точно так же, как и в традиционных культурах. С другой стороны, и это значительно более ценно - шаманство привлекает тем, что оно уравнивает духовные возможности людей и снимает иерархические различия в социальном статусе, от которых устают современные люди в повседневной жизни. В этом кардинальное отличие шаманства от мировых государственных религий, и еще большее отличие от различных тоталитарных сект, требующих беспрекословного подчинения.

Выводы:

Шаманская космология (представление об устройстве мира) - это воззрения не только одного шамана, но и всего его племени. Просто шаман - "специалист", он знаком с устройством мира лучше своих соплеменников, потому что сам не раз побывал в разных мирах. По воззрениям многих народов, Вселенная состоит из трёх сфер: подземного мира, мира людей и небесного мира. Небесный мир - это многоярусное пространство, где на высшем девятом ярусе восседает Верховный Бог Ур Аар Тойон - Белый Господин Творец, подобный Солнцу, создатель Вселенной (у него есть и другое имя - Ур Айыы Тойон).

По философии якутского шаманизма, Верховный Бог заселил людьми Серединный мир, ибо беззаботная и вечная жизнь людей в Верхнем мире стала бездеятельной и потребительской. Ур наделил людей скотом и всем необходимым для жизни в Серединном мире. Он наделил человека космическим огоньком - светлым развивающимся умом, трехмерной душой - тремя кутами: Ийэ-Кут, Буор-Кут, Салгын-Кут.

· Ийэ-Кут - основной Материнский кут (Ийэ-Кут на современном языке обозначает, в переводе с древнерусского, "Материнское место"). Отсюда "Ийэкутия" (Якутия) - это Материнская Земля, Земля Предков. По философии якутов, этот кут бессмертен и состоит из особого космического вещества. Ийэ-Кут человеку дается Богиней Любви через отца матери.

· Буор-Кут - основной Телесный, материальный кут. Данный кут человек получает от родителей и от Природы-Матушки. Буор-Кут является телом и статью человека.

· Салгын-Кут - это Воздушный, или Космический Кут. Кут, который устанавливает связь с внешним миром.

Кут - слово непереводимое, древнее, его нельзя перевести как душа. Все три кута соединяются особой Космической Силой, Космическим Огнем - Сур.

Сур - это биоэнергия, исходящая от человека, олицетворяющая его силу воли, психику. Обычно оба понятия существуют вместе как Сур-Кут и определяют человека в его телесной и духовной гармонии, вместе внедряются богами в женщину при зачатии ребенка.

Вот все четыре элемента, Ийэ-Кут, Буор-Кут, Салгын-Кут и Сур, составляющие суть самого человека, его разум, духовность, талант, добрые качества и его физическую силу и здоровье.

Таково древнее видение мира, в соответствии с которым весь космос и все явления природы соотносятся либо с верхним, либо с нижним миром (солнце связано с верхним миром, луна - с нижним, олень, птица - верхний мир, медведь, рыба - нижний).

Один важнейший элемент картины мира присутствует в представлениях практически всех народов, знавших шаманство. Это - Мировое Древо. Оно представляет собой как бы ось мира, соединяющую верхнюю и нижнюю сферы, не дающую "небу упасть на землю". У каждого якутского шамана было "своё" дерево в реальном мире, предназначенное лично ему духами. Это земное соответствие Мирового Древа. Обод бубна шаман вырезал только из своего дерева, но так, чтобы оно не погибло, т.к. и жизнь, и сила шамана тесно связаны с этим деревом.

В понятиях якутского шаманизма Вселенная и Человек неразделимы. Человек является частью Вселенной и находит свое место в Серединном мире. Трехмерное представление Вселенной воедино соединяет в себе понятие о неразрывной связи философских понятий Светлого и Злого начал. Человек находится между ними и в полной зависимости от них. Злые силы Нижнего мира влияют на них так же, как Высшие Светлые силы Верхнего мира. Такое положение заставляет человека постоянно бороться за свое существование и за целостность своей психики. Только постоянное обращение к Светлым силам спасает его от влияния Темных сил. Обращение к Высшим Светлым силам для человека является очень большим трудом и требует от него нравственной чистоты, трудолюбия и верности.

Человеческой натуре трудно устоять от искушений (влияние Темных сил), и ему постоянно нужна помощь Всевышнего Бога.

Выводы:

В фольклор якутов входят поэтические произведения, исполнявшиеся при проведении традиционных обрядов - регламентированных действий, посвященных различным моментам жизни человеческого коллектива и отдельных его индивидов. В прошлом якуты совершали множество обрядов, связанных с почитанием окружающего мира, охотой, рыболовством, скотоводством и ремеслами, а так же с жизнедеятельностью семьи, рода, племени, общины, этноса и т.д.

Поэтические произведения, сопровождающие большую часть традиционных обрядов, якуты называют алгыс. Данное слово многозначно: благословения, благопожелания, молитвы, заговоры, заклинания, гимны [11, с.16].

Якутские обряды делились на индивидуальные и коллективные, они должны были сопровождаться определенными поэтическими текстами (сложился набор клише, который необходимо было повторять при совершении конкретных обрядов).

Текст "Песня о Саламе" относится к заклинаниям в честь духов-хозяев земли (местности). По верованиям якутов, каждая территория имела свою хозяйку. При почтительном отношении к ней она покровительствовала живущим на "своей" земле. В связи с этим в прошлом якуты приносили ей жертвы. Согласно обычаям, специальное жертвоприношение духу-хозяйке земли устраивали раз в год - весной, когда вырастала первая трава, распускались листья на деревьях. В дар ей вешали на священную березу пучки конских волос, полоски материи или салама - ритуальную веревку, сплетенную из конских волос, украшенную пучками волос из гривы или ленточками, угощали духа-хозяйку молочными продуктами.

В ходе обряда произносили или пели заклинания. Оно обычно начиналось с обращения к духу-хозяйке, затем перечислялись блага, которые у неё просят: защиты скота и детей, заботы о приумножении богатства и потомства; при обращение к духу-хозяйке шаман мог расцветить образными описаниями её внешнего вида, дополнить заклинание красочным перечислением подношений, приносимых её, описанием даров, так же приносимых её.

· Таким образом, текст "Песня о Саламе" занимает важное место в шаманизме, т.к. данный текст используется в священном ритуале-обращении к духу-хозяйке Земли;

· Дух-хозяйка земли был наиболее почитаем, и поэтому к нему часто обращались за помощью в несчастье, за просьбой о ненанесении вреда людям, обращались и для выражения своего уважения;

· Данный текст "Песня о саламе" может использоваться в качестве материала для исследования отношения человека и Абсолюта в шаманизме, т.к. он

(текст) является вербальным посредником при общении людей с Богом (духами).

Общий вывод:

В тексте "Песня о саламе" термин "Абсолют" не встречается. Шаманизм - это вера в существование души, духов-хозяев природных стихий и окружающих предметов, т.е. одухотворение всего, что окружает человека. Определенно то, что вера в духов-хозяев всегда сочетается с представлениями о верховном божестве-создателе мира, но это божество, как таковое, не играет роли в жизни людей, т.к. считается, что все происходящее вокруг - это деятельность духов.

В "Песне о саламе" главным действующим лицом, обращающимся к духам, является уже пожилая женщина, которая в тексте именуется "хотун-бабушка" (хотун - госпожа, супруга, жена; в фольклорных произведениях часто употребляется как составная часть собственных имен богинь, духов-хозяек и родоначальниц). Таким образом, хотун-бабушка является земным воплощением небесного духа; она есть дух-хозяйка земли, одаренная божественными силами, ниспосланными ей свыше.

Хотун-бабушка приносит в дар духам-хозяинам священную жертву - саламу:

Сухие кончики пальцев

Горячим жиром пропитывая,

Конские волосы разглаживать, свивать начала,

Суча до ломоты в пальцах,

Длиною в три маховые сажени

Пеструю волосяную веревку, основу саламы, она свила.

Драгоценной бахромой украсила,

Пучками волос гривы принарядила… [11, с.121]

Священным приношением для духов-хозяев является не только салама, но и масло, при чем не обычное, а специально припасенное для ублажения духов, для показывания обеспеченности не только своей, но и рода:

Взятое из кладовки

Гибкое берестяное ведерко с опоясками

Охлажденным маслом

Узорно-пестрой молодой коровы

До краев плотно набила… [11, с.121]

Для исполнения ритуала жертвоприношения требуется заклинателю и ритуальная ложка-жребий, благодаря которой можно узнать о предзнаменовании, т.е. можно предугадать исполнение данной просьбы у духов-хозяев: исполнят Они или нет.

Последовательность заклинаний, осуществляющихся в ритуале, описанном в "Песне о саламе" такова:

1. В первую очередь хотун-бабушка "духа священного огня заклинать стала, давно припасенным маслом его угостила…"

2. Близ нижних ветвей большой березы хотун-бабушка "три раза духу-хозяину изначальной страны моления совершив, девять раз крепким узлом (саламу) завязала".

3. Затем хотун-бабушка "семь искрящихся дымокуров из кизяка раздув, разожгла, прогорклым маслом [их] вскормила: запах священной пищи, благоухая, вознесся по изначальной земле".

4. Взяв в руки ритуальную ложку и подняв их вверх, хотун-бабушка стала произносить моления "за будущее поколение, за их счастливое будущее, за большие гурты кут поздних телят, за благополучие-изобилие родного двора, за прочность на долгое будущее…". Такими молениями, прошениями она обращалась к духам-хозяевам:

· Кюрюё Джёсёгёй является подателем людям лошадей и покровителем коневодства;

· Юрюнг Айыы Тойон, являющийся в якутской мифологии творцом Вселенной, главой обитающих в Верхнем мире божеств;

· Хара Суорун Тойон - покровитель нескольких родов, предок девяти шаманских родов;

· Дух-хозяйка Среднего мира - восточная Иэйиэхсит-бабушка, которая покровительствует людям, лошадям и рогатому скоту, а так же помогает при родах;

· Дух-хозяйка алааса (долины, где и жили якуты) - Ахсыырма Мичил Хотун-бабушка;

· Дух-хозяин озера - Боллох Тойон-дедушка;

· Дух-хозяин отора (осеннего пастбища) - Ботохоно Чуохаан;

· Дух-хозяин священного очага - Господин-дедушка.

5. После поименного обращения к духам-хозяевам начинается ритуальное прошение:

На девять поколений нерушимое благополучие,

На восемь поколений неколебимое счастье,

На семь поколений неубывающее изобилие

Нам устройте,

Прочно обоснуйте нас,

Осчастливьте. [11, с.127]

Данное прошение закреплялось плевком и подкидыванием ритуальной ложки. Ложка упала дном вниз, что символизирует благосклонность духов-хозяев, их положительное отношение и желание помочь.

Счастливый жребий пусть выпадет!

Взлетай на счастье!.

Счастье выпало, уруй! [11, с.129]

Выводы:

Задача данного параграфа состоит в реконструкции образа человека, вступающего в отношение с Абсолютом, в выявлении его главных качеств, превращающих его в эталонного верующего.

В тексте "Песня о саламе" образ человека представляет хотун-бабушка (хотун - госпожа, супруга, жена; в фольклорных произведениях часто употребляется как составная часть собственных имен богинь, духов-хозяек и родоначальниц, несет уважительный оттенок).

Когда из жилища, поросшего сверху травой,

Из юрты, [построенной] из тонких лиственниц,

С лавки в узорной комнате,

С подстилки, теплом обладающей,

Из-под одеяла из серых заячьих шкурок

Хотун-бабушка выбралась-вышла…

Молочно-белой голова её стала,