Духовное наследие, оставленное Византией

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Духовное наследие, оставленное Византией, до сих пор поражает своим разнообразием и богатством. В средние века Византия была «наставницей» славянского мира: южные и восточные славяне ей обязаны появлением письменности, у Византии перенимали они политические и богословские идеи, моральные нормы, у византийских мастеров учились строить храмы и писать иконы. Огромное влияние оказала на Европу византийская культура. Плодами византийской культуры пользовалась и Западная Европа. Нельзя недооценивать влияние Империи на Русь, с которой ее связывали торговые отношения. После крещения Руси культурное влияние Византии на Русь увеличилось. Из Византии было заимствовано зодчество, архитектура, письменность, элементы государственности.

Тема работы актуальна, так как культурное наследие Византии всемирно. Цель работы - рассмотреть культурное развитие Византийской Империи.

ГЛАВА I. НАСЛЕДНИЦА РИМСКОЙ ИМПЕНИИ

1. Возникновение Византии

Формирование византийской цивилизации начинается в IV в. с образования византийской государственности и превращения христианства в главенствующую религию. Оформление византийской цивилизации, которому предшествовала острейшая духовная борьба, проявившаяся, в богословских спорах IV-VI вв., в иконоборческом движении VIII-IX вв., можно отнести к IX-XI вв. В эту эпоху в основном сложилась византийская богословско-философская картина мира с ее целостной интуитивно-мистической концепцией. К этому времени оформилась симфония церкви и государства, произошло разделение Западной и Восточной церквей, завершилась кодификация права, греческий язык был признан официальным.

В состав Византии вошла вся восточная половина распавшейся Римской империи. Она включала Балканский полуостров, Малую Азию, острова Эгейского моря, острова Крит и Кипр, Сирию, Палестину, Египет, отдельные районы Аравии, часть Месопотамии и Армении, опорные владения на южном побережье Крыма и на Кавказе.

Английский историк Э. Гиббон называл Византийскую империю государством, пребывающим в постоянной деградации и агонии.

Агония родолжалась более тысячелетия. Империя находилась в постоянной борьбе за выживание, и это стало причиной жизнеспособности византийцев, замечает А. Знаменосец.

Сразу после прихода к власти в 610 году императора Ираклия начался последний этап противостояния двух сверхдержав античного мира - Рима и Парфии, место которых теперь заняли их приемники, Византия и сасанидская Персия.

В течение веков спорными территориями между двумя сверхдержавами были прибрежные страны Ближнего Востока - Сирия, Палестина, северные районы Месопотамии, некоторые области Закавказья. Перемещение границы между империями или их сферами влияния внутри этих областей становилось причинами многовековых войн.

В начале правления Ираклия инициатива начала войны была за Персидским шахом Хосровом II Первезом. Учитывая настроения в Византийской империи, перед восшествием на престол Ираклия, равно как и насильственный характер его воцарения, надежды шаха на легкую победу казались вполне обоснованными. Персия хотела в удобной для себя ситуации исправить перевес, который Византия получила в начале правления Хосрова. Тогда император Маврикий поддержал его во внутренней персидской борьбе за власть, но за это Византия по договору перестала платить Персии ежегодную дань, и Персия отказывалась от восточной Месопотамии с городом Дара и от большей части персидской Армении.

Уже в 610 году персы захватили Апамею и Эдессу в византийской Сирии, пала Антиохия - главный город византийского востока. Попытка императорской армии нанести поражение персам у стен Антиохии в 613 г. не дала результатов. Однако самым болезным для византийцев, как и для христианского мира оказался захват персами Палестины и Иерусалима: после трехдневной осады Иерусалим пал в 614 году. По словам выдающегося русского византиниста Н. П. Кондакова, «это было бедствие, неслыханное после взятия Иерусалима при Тите и на этот раз непоправимое: для этого города уже не было потом эры, подобной временам Константина, и великолепные сооружения в его стенах, подобно так называемой Омаровой мечети, уже не составят эпохи в истории; отныне города его и здания приходят в упадок, со ступеньки на ступеньку, и самые крестовые походы отзовутся только смутой и разложением в жизни самого Иерусалима. Персидское нашествие разом снесло искусственную греко-римскую культуру Палестины, уничтожив монастыри и лавры. Этим нашествием освободились от прежних уз и страха грабительские племена арабов, и они приготовились к сплочению в будущем и повсеместному наступлению. Отныне период культурного развития страны кончен».

Помимо персов, другими серьезными врагами византийцев были славяне и авары, угрожавшие византийцам с севера.

Во главе с аварским ханом они дошли до самого Константинополя, разоряя на своем пути балканские области империи. Однако, от варваров удалось откупится богатыми дарами, и блокада Константинополя была прорвана.

Оказавшись в толь тяжелой ситуации, Византия смогла выжить и даже полностью разгромит Персидское государство. Это удалось отчасти из-за разлада между персами и аварами, что помогло спасти столицу, но главное в другом: император Ираклий на краю гибели государства начал внутреннюю перестройку Империи.

Освобождая Константинополь от аваров, славян, персов, византийцы применили испытанный дипломатический способ - разъединение врагов и подкуп одного из них.

Перед тем как начать «реконкисту» Ближнего Востока, византийцы добились еще одного успеха в дипломатической и церковной сфере: в Константинополе в 619 г. принял крещение болгарский хан Куврат, который позже станет основателем Великой Болгарии. Болгарские племена, кочевавшие в то время в степях к северу от Черного и Каспийского морей, после дипломатического поражения аваров сочли возможным избавиться от аварской зависимости. Неудивительно, что в этом они нашли поддержку императора Ираклия, подчеркивает. А. Знаменосец.

После успешного освобождения от аваров Куврат прибыл во главе болгарского посольства в Константинополь, принял крещение и получил чин патрикия, что вводило его в круг цивилизованных государей, так или иначе находившихся в сфере византийского влияния.

В 620-е гг. Византия отвоюет свои восточные провинции. К весне 630 года Ираклий отправился в Иерусалим, где был торжественно воздвигнут Крест Господен, возвращенный после почти пятнадцатилетнего персидского плена. Это было символическое завершение победоносной войны, которая многими исследователями воспринимается как первая религиозная война христианского мира, предвозвестившая последующие крестовые походы, отмечает А. Знаменосец.

Сразу после успешного завершения войны с Персией на восточных границах империи появилась новая угроза.

Арабы, кочевавшие до VII века в пустынях аравийского полуострова и иногда выходившие в районы Междуречья, были известны грекам и римлянам с древних времен. Персы и византийцы пытались использовать их как буфер между двумя империями. Так, существовала арабская династия, прикрывавшая персидскую границу от византийцев.

В большинстве своем арабы являлись язычниками. Возникновение арабского единобожия связано с личностью и деятельностью Мухаммеда. Начав свою проповедь в Мекке, Мухаммед вскоре был вынужден покинуть ее вместе с небольшим кружком своих последователей. Это считается началом мусульманской эры. Мухаммед был знаком с библейской традицией и считал, что его учение есть та самая вере в Единого Бога, которая открылась общему праотцу евреев и арабов Аврааму, но очищенная от иудейских и христианских напластований, пишет А. Знаменосец.

Вскоре после смерти основателя ислама, арабы достигли приделов Византии.

Осада Константинополя длилась ровно год - с августа 717 г. по август 718 г. Здесь на стороне византийцев оказались болгары хана Тервеля. Арабы несли большие потери, и им пришлось отойти. Именно эта арабо-византийская война стала решающим событием на данном этапе арабской экспансии в восточной части Средиземного моря: арабы не смогли распространить свое влияние на Европу.

В VII в. проблема взаимоотношения со славянскими племенами на Балканах была одной из важнейших проблем.

По мнению выдающегося английского византиниста и слависта Д. Д. Оболенского, «прародина славян охватывала значительный район Восточно-Европейской равнины, между нижней Вислой и нижним Неманом на севере и Карпатами на юге. На востоке она протянулась до середины Днепра, ее западная граница проходила по Одеру или Эльбе».

А. Знаменосец подчеркивает, что основным оружием, которым империя могла бороться с варварами была дипломатия. Византийцы пытались изыскивать себе союзников, способных противостоять их нынешним противникам. Император Ираклий способствовал расселению на Балканах сербов и хорватов, имевшим возможность угрожать с тыла и другим славянским племенам.

Война и нашествия как на восток, так и на Балканах нанесли тяжелый урон византийским городам. В VII в. кризис затронул города, а вместе с ними всю экономическую систему государства. Отныне все зависело от земельных собственников, что стало началом феодализации общества.

В византийской истории почти нет периодов величественного спокойствия. По мнению А. Знаменосца, это обстоятельство являлось главной причиной отличия возвышенной умиротворенностью византийской культуры, а византийского христианского идеала - стремлением к молчанию и пустыне.

2. Византия и окружающий мир

В то время, когда Рим и другие античные города лежали в развалинах, Византия переживала свой расцвет. Конечно, волны варварских нашествий коснулись и Византии. Она не раз подвергалась нападениям готов. В V--VI вв. в пределы империи стали вторгаться славянские племена, доходя порой до предместий Константинополя. Однако политическая целостность империи была сохранена. Славяне создавали на территории Византии свои поселения и вскоре составляли уже значительную часть населения Балканского полуострова. Только в VII в. образовалось первое славянское государство -- I Болгарское царство, которое стало сильным врагом империи, хотя просуществовало недолго -- до начала XI в. Таким образом, Византия страдала от варварских нападений, но понесенный ею урон не шел ни в какое сравнение с потерями, пережитыми на Западе.

Впрочем, кроме варваров у Византии были и другие, не менее грозные соседи. На Востоке главным противником империи был могущественный Иран, который выдвигал территориальные претензии и боролся с Византией за торговые пути, за право первенствовать в посреднической торговле.

В VI в. империя ромеев была втянута в длительную кровопролитную войну. В VII в., когда ослабевший Иран перестал представлять угрозу, ему на смену пришел значительно более серьезный враг: арабские племена, к тому времени создавшие свою государственность и объединенные новой религией -- мусульманством. В течение буквально нескольких лет арабы захватили богатые земли Сирии и Палестины, а потом присоединили к своей державе и Северную Африку.

VII век был трагическим в истории Византии; удары наносились и славянами -- с севера, и арабами -- с востока. В это время территория империи сократилась втрое.

С IX в. Византия восстанавливается как сильная централизованная империя и остается ею вплоть до того времени, когда начинается закат этой цивилизации, захваченной сначала крестоносцами, а потом турками-османами.

Итак, международное положение империи на протяжении всей истории было достаточно сложным: в глазах многих государств, в том числе и западноевропейских, Византия была богатой добычей. Однако это не означает, что и сама Византия не стремилась расширить свои владения. От Рима империя унаследовала идею избранности, права на власть над всеми обитаемыми землями. В первые века своего существования Византия вела войны, стремясь вернуть захваченные германскими племенами части бывшей Римской империи. В VI в. ей удалось одержать ряд побед над вандалами в Северной Африке и готами в Италии и Испании. Но это был временный успех: втянутая в другие войны, Византия не смогла удержать свои новые владения, мечта о восстановлении прежней Римской империи не сбылась.

Византия была преемственной цивилизацией по отношению к Римской империи. В то же время она находилась под влиянием традиций восточных цивилизаций, которые утратили политическую самостоятельность, вошли в состав империи ромеев, но сохранили многие особенности своей культуры. Положение Византии между Востоком и Западом проявилось в ее своеобразном историческом развитии.

3. Культура Византии

В истории мировой культуры византийская цивилизация занимает выдающееся место. Она была историческим и логическим продолжением греко-римской античности, в ней осуществился своеобразный синтез западных и восточных духовных начал, она оказала огромное в лияние на цивилизации Южной и Восточной Европы.

В 532--537 гг. по приказу императора Юстиниана в Константинополе был построен собор Святой Софии. В результате грандиозной работы, длившейся пять лет, архитекторы и строители не только решили сложнейшие конструктивные проблемы, но и создали принципиально новый образ христианского храма, ставший эталоном для многих поколений зодчих. В плане собор представляет собой прямоугольник со сторонами 77 на 71,7 м. С запада к нему примыкал двор, окруженный портиками. Над центральной частью здания возведен купол. Пространство собора буквально пронизано светом. Этот эффект усиливается отражением лучей от мозаичных картин. Мозаики отражали свет, мерцали, вспыхивали под прямыми лучами солнца. Обилие света в храме не было случайным. Оно связано с желанием дать прихожанам ощутить присутствие Господа.

В VI--VII вв. в разных частях империи были возведены церкви, перекрытые куполами. Строительство купольных церквей ознаменовало победу представления о храме как об образе Вселенной. В сирийском гимне VI в. «возвышенный свод» церкви сравнивается с «небесами небес», широкие и прекрасные арки -- «с четырьмя сторонами света», а три стороны, занятые хорами -- с Троицей. Такие храмы были построены в Армении, Сирии, Грузии. Отличительной особенностью этих сооружений наряду с куполами была центричность. Так, армянская церковь Репсиме в Эчмиадзине и грузинская Джвари представляют собой в плане крест.

С VI в. всё большую роль в интерьере храмов начинают играть иконы. Именно в этом виде искусства эстетические идеи христианской культуры были воплощены в наиболее полной мере.

В IX - XII вв. в византийской столице развернулось интенсивное строительство. Возникли новые сооружения на территории Большого Дворца, построен Влахернский дворец, ставший резиденцией императора. В Константинополе XII в. насчитывалось около 350 церквей, монастырей, часовен, среди которых особенно выделялась церковь Паммакаристи и пятинефный собор Василия Македонянина.

Наряду с великолепными постройками в столице появились разнообразные «диковинки». Среди них не совсем обычные часы с сигнализацией. Под каждым часом были обозначены различные события: набег сарацинов, пожар и др. Когда возникала опасность и огненный сигнал достигал столицы, во дворце на часах зажигался огонь под соответствующим обозначением.

В архитектуре поиски новых форм привели к созданию типа церковного сооружения, получившего название крестово-купольного храма. Возникнув в Константинополе в IX - X вв., он стал основной формой церковного зодчества везде, где существовали ее культурные традиции. В классическом варианте крестово-купольного храма купол, венчающий строение, покоится на четырех свободно стоящих опорах. Его центр совмещен с центральной точкой здания. Опоры перенимают давление купола и создают подкупольный квадрат. От него крестообразно расходятся перекрытые сводами «рукава» -проходы. Как пишет Н. А. Лебедева, рассчитать такую конструкцию было не так сложно, как при возведении больших сводов в купольной базилики.

В IX - XII вв. в культовой архитектуре возникла пирамидальная композиция, подчеркивающая центральную часть здания благодаря высокому барабану, на котором возводился купол. Отличительной особенностью построек средневизантийского периода является их органичное слияние с природой. Они то растворяются в горном лесном ландшафте, как монастырь Кессариани, то подобно сгустку кристаллической морской пены возникают на фоне синего моря и неба, как церковь св. Пантелеймона на острове Миконос.

Важной чертой построек средневизантийского, как отмечает Н. А. Лебедева, периода является выразительная кладка стен. Глазурованные плитки, узор из рядов камня и плинфы, керамиды с лепными обожженными изображениями придают стене живописный характер.

Значительно изменился интерьер сооружений. Архитектура перестала быть «невидимой оболочкой» внутреннего пространства как в соборе св. Софии. Толстые стены, массивные столбы придают зданиям четкую геометрическую форму и осязаемую материальность.

Для интерьера храма средневизантийского периода характерен контраст нижних частей стен, облицованных полированным мрамором, и живописно мерцающих мозаик, украшающих их верхнюю зону, своды, купола, конхи и арки.

Период X - XII вв. оказался золотым веком византийской монументальной живописи. Никакая эпоха не знала такого широкого применения золотой смальты. Золотые фоны, имея особую декоративную выразительность, обладали и глубоко символическим значением, включающим в себя больше по сравнению с предыдущим периодом смысловых аспектов. Золото олицетворяло собой образы Божьей славы и небожителей - Богоматери, мучеников и являлось также символом крещения и евхаристии. Особую роль играл пурпур - знак царственного достоинства, подчеркивает Н. А. Лебедева. Это цвет одежд императора, Христа, Богоматери.

В искусстве Византии наряду с античными традициями были сильны восточные мотивы. Последние проявлялись в характере пышных церемоний.

В апреле 1204 г. участники четвертого Крестового похода захватили и разграбили Константинополь. От этого удара Византия не смогла оправиться.

Культурный подъем наступил после 1261 г., Когда Михаил Палеолог отвоевал Константинополь. Во время 200-летнего правления этой династии поздневизантийское искусство получило название Палеологовского возрождения. Восстановление империи началось с восстановления Константинополя. В столичном зодчестве возникли новые тенденции.

Н. А. Лебедева пишет, что возросший интерес к человеку привел к расширению тем и сюжетов, которые вводятся в образную программу декоративного убранства собора. В них проникают элементы реальной жизни: бытовые мотивы, элементы натюрморта, детали костюма. Изображения обрамляются орнаментально решенной рамой, тем самым они уподобляются иконам и выглядят как самостоятельные произведения.

Новыми в памятниках поздневизантийского периода является интерес к месту действия. Золотые фоны дополняют ландшафтными и архитектурными декорациями, благодаря чему в изобразительном пространстве появляются две зоны: просцениум, нечто вроде сценической площадки, и второй архитектурный план, в котором фигуры получают большую свободу.

Созерцание божественного нетварного света стало в центре внимания мистико-аскетической практики исхаистов. Движение исхии - ухода в молчание и мистику созерцания - нашло приверженцев не только в Византии, но и на Руси вместе с приходом митрополита Феогноста, грека по происхождению.

Идеологом исхаизма был Григорий Палама. В 20 лет он ушел в один из афонских монастырей. Монастыри этого духовного центра, находящегося на Халкидском полуострове, играли роль главного духовного центра всего восточного православного мира.

Н. А. Лебедева отмечает, что монастыри XII - XV вв. выглядели не совсем обычно. Построенные в годы непрерывных в годы непрерывных войн, они напоминали крепости. Попасть в них можно было только по узким мосткам, перекинутыми с одной вершины на другую, как в горном монастыре в Метеоре. Так приникали прямо из морской бухты в один из монастырей на Афоне, построенного в честь Симона Петра.

В последний век существования империи важную роль главного духовного центра всего восточного православия играли афонские монастыри. Начиная с середины XV в. туда стекались беженцы из Константинополя и Мистры, продолжая здесь свою творческую деятельность и развивая иконное дело. Они стремились сохранить подлинный дух православия, которым было наполнено искусство Палеологов.

Так после падения Константинополя Византия через Афон еще долго воздействовала на христианскую культуру всей восточной Европы идеями, впитавшими в себя тысячелетний опыт ее духовных исканий.

4. Влияние византийской культуры

Как пишет Н. А. Лебедева, огромное влияние на сложение художественного языка изобразительного искусства Сербии, Болгарии, Грузии, Армении, Древней Руси, а также многих стран Западной Европы оказали изделия столичного прикладного искусства, попавшие туда в результате различных торговых и политических связей. В их числе произведения эмальерного искусства, достигшие особого совершенства в средневизантийский период. Эмали, служившие для украшения алтарей в церквях, икон, окладов для священных книг, а также других ритуальных и светских предметов, делались в Византии на золоте. Чтобы получить изображение по контурам гравированного рисунка напаивались тончайшие золотые перегородки, которыми обозначались не только контуры фигур, но и складки одежд и другие значимые детали.

Движение исхии проникло на Русь вместе с приходом митрополита Феогноста, грека по происхождению. Исхастекиево настроение проявилось во многих памятниках русского искусства XIV-XV вв., среди которых особенно прославленными оказались произведения Феофана Грека - знаменитого русского иконописца, выходца из Византии. Е. Ю. Третьякова обращает внимание на то, что в после петровскую эпоху греко-византийское наследие составило основу религиозной оппозиционности просвещенному абсолютизму.

Стоит отметить, что в разных музеях мира хранятся прекрасные произведения византийских мастеров, выполненные из драгоценных и полудрагоценных камней. Это агатовые чаши, оправленные в золото, изделия из слоновой кости.

Заключение

культура византия афонский

В византийской истории почти нет периодов величественного спокойствия. По мнению А. Знаменосца, это обстоятельство являлось главной причиной отличия возвышенной умиротворенностью византийской культуры, а византийского христианского идеала - стремлением к молчанию и пустыне.

Даже после падения Константинополя, византийская культура не была уничтожена. В последний век существования империи важную роль главного духовного центра всего восточного православия играли афонские монастыри. Начиная с середины XV в. туда стекались беженцы из Константинополя и Мистры, продолжая здесь свою творческую деятельность и развивая иконное дело. Они стремились сохранить подлинный дух православия, которым было наполнено искусство Палеологов.

Так после падения Константинополя Византия через Афон еще долго воздействовала на христианскую культуру всей восточной Европы идеями, впитавшими в себя тысячелетний опыт ее духовных исканий.

Стоит отметить, что в разных музеях мира до сих пор хранятся прекрасные произведения византийских мастеров, выполненные из драгоценных и полудрагоценных камней. Это агатовые чаши, оправленные в золото, изделия из слоновой кости.

Византийская империя просуществовала до 1453 г.

Литература

1. Маркова, Н. А. Культурология: учеб. для вузов / Н. А. Маркова - М.: ПРОСВЕЩЕНИЕ 2008 - 456 с.

2. Лебедева, Н. А. Культура и искусство Византии IX - XV вв. / Н. А. Лебедева // Преподавание истории в школе - 1999 №4 - С. 3 - 14.

3. Знаменосец, А. В Великий кризис империи / А. В. Знаменосец // История - 2007 №5 - С. 5 - 14.

4. Третьякова, Е. Ю. Культурология: учеб. пособие для вузов / Е. Ю. Третьякова - Краснодар: Краснодар 1999 - 430 с.

Размещено на Allbest.ru