Конечно же, в процессе художественного и научного творчества проявляется и воплощается индивидуальное своеобразие каждого из первопроходцев на ниве служения истине и красоте. Поэтому художественные образы Толстого или Достоевского совсем не такие, как образы Шекспира или Гете, музыкальный мир, сотворенный Чайковским, существенно отличается от музыкального мира, созданного Вагнером, а изобразительная пластика Брюллова совершенно иная, чем своеобразие полотен Ван Гога или Гогена. Воздавая должное творчеству каждого из них, Н.К. Рерих вместе с тем подчеркивал, что «культура есть выражение всего народа». Каждый народ в своей национальной культуре выражает свою душу, свое самобытное мировосприятие и свое специфическое самосознание. Только национальное своеобразие той или иной культуры открывает ей путь к вхождению в мировую культуру. Поэтому, считал Н.К. Рерих, «защита и возвышение ее (культуры) есть всенародная обязанность» Там же. - С. 159..

Каждый волен разделить или не разделить эти оценки, но несомненно огромное значение художественного творчества и философско-эстетического наследия Н.К. Рериха в развитии мировой культуры, в культурном сотрудничестве народов мира, в формировании высоконравственного, культурно развитого человека современной эпохи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Творчество и личность Николая Константиновича Рериха имеют действительно мировое значение. Но его уникальная личность не была полностью осмыслена ни современниками, ни потомками. Великий художник, крупный ученый, оригинальный мыслитель, неустанный путешественник и планетарного масштаба общественный деятель, он обладал внутренним синтезом знаний и творчества, обуславливавшим целостный подход к разным областям научной и художественной деятельности. Такой синтез создает условия, при которых любая сфера деятельности Рериха не только тесно связана с другими, но и находится в процессе взаимопроникновения, в неотрывной взаимосвязи. Именно такой синтез определил создание духовного учения «Агни-Йога», в основе которого лежит идея закономерной эволюции Космоса, органической составной частью которого является эволюция человека и всего человечества в целом. Смыслом эволюции человечества является духовное просветление и совершенствование с целью выхода из-под власти узкоматериальных интересов на широкую дорогу духовно-космического творчества и сотворчества. Основой духовной эволюции земной цивилизации должен стать универсальный синтез западной и восточной культур, современного и древнего сокровенного знания, науки и религии.

При всей сложности выше приведенных заключений по творчеству этого философа нужно отметить, что сами труды Н.К. Рериха - это не профессионально-академические сухие трактаты, а глубокие раздумья мудреца, просто и ясно говорящего о самых важных и сокровенных ценностях человеческого бытия: о любви и дружбе, о красоте и творчестве, о значении повседневного труда и необходимости постоянного нравственного совершенствования. Рерих утверждает свободу каждого человека в деле собственного жизнеустроения, но одновременно и его исключительную ответственность за судьбу целостного Живого Космоса, пронизанного огненной субстанцией мысли и потому всем существом своим отзывающегося на каждую нашу светлую (или дурную) мысль. Человек не есть чисто земной и телесный житель. Он несет в себе искру этих великих космических энергий. Он - органическая часть бесконечной духовной иерархии Космоса и ключевое звено в его общем совершенствовании.

Важнейшим фактором проявления и творческого приращения огненного «зерна» человеческого духа на Земле является культура. Поэтому сохранение и пропаганда духовных ценностей культуры, по Рериху, является важнейшей и насущнейшей задачей земного сообщества.

Всю жизнь Рерих подчеркивал значение понятия «Родина» и важность укоренения в национальной культурной почве. Провозглашая неизбежность и животворность взаимного мудрого ученичества различных национальных традиций, Рерих одновременно доказывал, что невозможно по-настоящему приобщиться к общечеловеческим культурным ценностям, не зная и не любя духовных ценностей собственного народа.

Упомянув о синтезе культур Востока и Запада, подчеркнем также декларируемую Рерихом необходимость «сердечного» объединения работников культуры для труда «во Благо, во Знание, в Красоту». Этот призыв приобретает особенно большую значимость в наше время, когда в условиях углубляющейся и расширяющейся глобализации современного мира многим народам приходится сталкиваться с нарастающими стремлениями «вестернизировать культуру» (главным образом под знаком ее американизации) принизить важнейшую роль национальных культур в духовном возвышении человека, в формировании высокоразвитой, социально активной личности, в своих повседневных делах руководствующейся не суррогатами культуры, а подлинными ценностями.

ЛИТЕРАТУРА

1. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. - СПб, Питер, 2005. - 474 с.

2. Бабосов Е.М. Рериховская концепция совечности культуры и человечности // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сб. науч. трудов. - Мн.: Технопринт, 2005. С. 14-20.

3. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х томах. / Под ред. Левит С.Я. - СПб.: Университетская книга, 1998.

4. Рерих Н.К. Культура и цивилизация. - Электронная библиотека Международного Центра Рерихов - http://lib.roerich-museum.ru/

5. Рерих Н.К. О вечном... - М.: Политиздат, 1991. - 462 с.

6. Рерих Н.К. Сердце Азии. - Мн., 1991. - 96 с.

7. Соколов В.Г. Живая Этика и новая парадигма культуры. // «Культура и время» ? М.: МЦР. - 2008. - № 1. - С. 4-17.

Размещено на Allbest.ru