Проекции романистики Ф.М. Достоевского в русской культуре конца XIX–начала XI века

Наследие Ф.М. Достоевского в интерпретации русской религиозной философии (на материале творчества Н.А. Бердяева). Категория сильной личности. Гуманистический характер мировоззрения Ф.М. Достоевского. Образы Ф.М. Достоевского в изобразительном искусстве.

Рубрика Культура и искусство
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 27.12.2012
Размер файла 2,5 M

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобная, но уже не теоретическая, а реальная модель инквизиторства, обнаруженная в современной Достоевскому действительности, рассматривается в романе “Бесы”. Цикл произведений на темы романов “Братья Карамазовы” и “Бесы” состоит в основном из графических работ, но несколько наиболее значительных, обобщающих полотен, таких, как “Христос и Великий инквизитор”, “Голгофа”, написаны маслом. Борьба добра и зла, выраженная в конфликте идей Христа и антихриста, определяет содержание центрального произведения цикла -- “Христос и Великий инквизитор”. В светлом, обращенном к зрителям лике Христа будто читается спокойный призыв дать ответ инквизитору. Образ архитектора новой Вавилонской башни (“„Заговор против народа" -- вот и чем тайна будущего „каменного строения"”,-- отмечает в записной тетради Ф. М. Достоевский) воспринимается как символ духовной смерти. Моральная победа Христа, даже при временном торжестве инквизитора, не вызывает сомнения. Как пример возложенной на себя ответственности и страдания “за все грехи людские мировые и единоличные”, проявления истинной свободы выбора вплоть до принятия смерти за высшую идею воспринимается образ несущего крест Христа в терновом венце на картине “Голгофа”. Поднебесная высота холма, по которому Христос свершает свой трагический путь, ассоциируется с высотой его подвига. Примечательно, что картины такой монументальной мощи, хотя и входят в цикл иллюстраций, могут рассматриваться как законченные станковые произведения. Распад одержимой бесовством души творцов антихристовой программы обнажает художник в образе Ставрогина -- человека с безумным взглядом, мерзкой гримасой спекшихся губ, в вампирских образах теоретика разрушения общества Шигалева, главы организации разрушителей Верховенского, в эпизоде убийства Шатова. Воспринимая мир в борении добра и зла, писатель, а за ним и художник обозначают поле этой битвы, открывают реальную угрозу всякого рода бесовщины и используемые ею формы и средства достижения цели. Разложение современного мира осуществляется как бы по сценарию Великого инквизитора. В этом смысле после Достоевского трудно что-либо добавить нового. Его пророчество все более обретает черты воплощенной действительности. Мировые скандалы, связанные с деятельностью тайных масонских лож, националистических, фашистских и иных организаций подобного рода -- красноречивое тому подтверждение. Современное инквизиторство может еще уповать в своих притязаниях на новый аргумент, которого не было в XIX веке,-- возможность уничтожения самого мира. Но существует ли в мире и где та духовная опора, которая могла бы помочь людям устоять перед бесовским наваждением? И если вновь обратиться к Достоевскому, можно обнаружить такое философское предположение: “...Впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в нее братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону! Знаю, слишком знаю, что слова мои могут показаться восторженными, преувеличенными и фантастическими... Что же, разве я про экономическую славу говорю, про славу меча или науки? Я говорю лишь о братстве людей и о том, что ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено, вижу следы сего в нашей истории, в наших даровитых людях, в художественном гении Пушкина”.[5] Конечно, за этими искренними словами при желании можно усмотреть намек на некую национальную исключительность -- в свое время Достоевскому предъявляли и более жестокие упреки. Но нельзя не вспомнить другое пророчество -- слова известного французского ученого Элизе Реклю, написанные еще в начале века в предисловии к русскому изданию его многотомника “Человек и земля”: “Земля, так сказать, концентрируется благодаря постоянным сношениям, всевозможным формам обмена, общности идей, равновесию сил и необходимости международной солидарности. И вы, русские, какое участие примете вы в этом широком движении, которое несет нас ко входу в новый мир?.. Какими великими доблестями щедро наделит вас история? Заранее можем мы ответить на это: вашей главной заслугой все должны будут признать то, что вы были наиболее гостеприимными, наиболее братолюбивыми из народов. ...Вы везде будете желанными гостями и всех будете принимать у себя как друзей; ни одна национальная группа не будет содействовать столько, как ваша, нарождению нации будущего, которая произойдет от всех рас и будет говорить на всех языках. Вы будете главными в деле истинно человеческой цивилизации, зиждущейся на свободе и праве” [29].

Заключение

Влияние Достоевского на русскую и мировую культуру так велико и имеет столь разнообразные формы, что его, в сущности, невозможно предсказать и предвидеть. Всякий раз оно появляется в новом для себя или для литературы обличье и именно там, где его меньше всего ожидают.

Проблемы, поднимаемые писателем, снова и снова встают во весь рост, отбрасывая тень на грядущую цивилизацию. В творчестве Достоевского есть несколько замечательных черт. Среди них - стремление очертить контуры общечеловеческих ценностей. И когда мы говорим, что кроме нас в мире никто не тянется за христианскими (православными) ценностями, то оказывается, что в Европе они особенно востребованы. А это значит, что Достоевский, обнаруживший глубинный психологизм человека вообще, одержал свою главную победу - стал мировым классиком. Он, практически, подал импульс к тому, чтобы еще глубже понять человека, изучить не только схемы его поведения, но и причины, по которым эти схемы приводятся в действие. В этом заключается основная сила влияния Достоевского.

Но что же создал Достоевский? Достоевский создал драматический жанр романа, подготовлявшийся в течение XIX века и получивший у великого русского художника завершенную форму. Он стремился художественно доказать, что любой момент жизни поддается драматизации: если довести изображаемое явление до высокой степени интенсивности, из него выступит противоборство как бы самостоятельных начал, или сил. Достоевский признал огромную жизненную важность идей, нравственных идеалов и программ, оставаясь в этом отношении близким к русскому революционному просвещению, которое в других отношениях он страстно отвергает.

Именно тот факт, что Достоевский, изучая свойства русского мышления, затронул, тем не менее, мышление мировое, привело его к мировому литературному пьедесталу

Николай Бердяев, в силу своего особого отношения к Достоевскому, весьма объективно подошел к анализу творчества писателя. Несмотря на свою любовь к Достоевскому, а, быть может, именно благодаря ей, Бердяев сумел увидеть и показать сильные и слабые стороны великого писателя, в его взгляде на Достоевского нет зашоренности, которая свойственна поклонникам любого великого таланта. И именно это ценно в работах философа, именно это помогает нам увидеть Достоевского с новой, ранее неизвестной стороны: и как вершину русской литературы, и как кризис культуры.

И тем не менее Бердяев отмечает, что «Достоевский не изобретает новой религии, он остается верен вечной Истине, вечной традиции христианства. Но в христианстве пробуждает он новый дух, творческое движение, ничего не разрушающее и не истребляющее… Творчество Достоевского в высшей степени плодотворно для христианского возрождения.… Но на этом великом творчестве отпечатлелась вся двойственность русского характера, в ней даны и великие русские возможности и великие русские опасности. И мы должны духовно работать над наследием Достоевского, внутренне очищать и осознавать явленный им опыт» [4, с.45].

Читать произведения Достоевского нельзя только глазами. Читать их необходимо сердцем - и тогда мы увидим, «как во тьме возгорается свет»[4, с.44], свет, который показал Достоевский и который есть в каждом человеке. И заслуга Достоевского в том, что он показал этот свет. Но, как истинно русский человек, Достоевский понимал, что «русская душа склонна погружаться в стихию тьмы и остаться в ней как можно дольше. Труден ей выход из этой стихийной тьмы, трудно овладеть своей страстной стихийностью» [4, с.44]. Эта двойственность - стремление к свету и погружение во тьму - мешает душе человека найти путь к спасению. Русский человек склонен идти по пути наименьшего сопротивления, а дальше - будь что будет. Достоевский погружает нас во тьму, но в произведениях своих он доказывает, что не тьме принадлежит последнее слово. Он учит нас тому, что человек, причем даже самый падший - это образ и подобие Божие, что человек достоин уважения и свободы. И это внушает определенные надежды на то, что люди в конце концов научатся уважать не только себя, но и других людей. Уважение к человеку и его право на свободу - вот что доказывает Достоевский как основоположник «нового гуманизма» в противовес гуманизму прежнему; эти два тезиса, пожалуй, самое главное в гуманизме Достоевского. Да, человек находится в центре всего мироздания. Но человек не идеальный, а человек со своими слабостями, грехами, страхами, страстями, с мятущейся душой; человек, ищущий себя во Христе. Человек достоин быть в свете, достоин быть во Христе - вот что утверждает Достоевский и следом за ним русская религиозная философия начала 20 века.

Говоря о влиянии творчества Достоевского на русскую, да и мировую культуру, Игорь Леонидович Волгин утверждает тот факт, что Достоевский обязательно присутствует в культуре как матрица России. Да, приближается XXI век. Но Достоевский «остался, он присутствует очень мощно, и даже при попытке уйти от него невольно к нему возвращаешься. Видимо, он затронул самые болевые точки русской души, болевые точки мировой души, узлы какие-то в своей романистике, публицистике, и это без конца воспроизводится в сознании… есть один, к сожалению, печальный опыт… вот казалось бы, уже всё предсказано, уже названы опасности, на них указано. Вот возьмите начало XX века. Уже существовал Толстой, существовал Достоевский. Они сказали, чего надо опасаться, сказали вслух. Существовала мощная серьёзная религиозная философия. Были Бердяев, Флоренский, много имён было, Мережковский, который сказал о грядущем хаме. Все предупреждения были высказаны. И интеллигенция, русская интеллигенция, как бы их восприняла, но это ни на что не повлияло. То есть та катастрофа, в которую была ввергнута Россия, произошла несмотря на существование такой мощной предупреждающей литературы. О романах Достоевского даже говорили, что это «романы-предупреждения»… и эти пророчества лучшие люди России понимали, но это ни от чего их не спасло. Поэтому культура, к сожалению, может чему-то способствовать, но сама по себе, не будучи разлита по всему обществу, ни от чего не может отвратить, к сожалению. Она может быть цветущей, замечательной, но социальные процессы будут идти вне неё, и приводить к развязкам трагическим» [1].

Список использованных источников

1 Российский культурный портал [Электронный ресурс] - Москва, 2008. - Режим доступа: http://www.narodinfo.ru/old/internet.php.3. - Дата доступа: 24.02.2008.

2 Бахтин, М.М. Полифонический роман Достоевского (постановка проблемы)/ М.М.Бахтин//Проблемы творчества Достоевского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www.vehi.net / bahtin / dostoevski/ - Дата доступа: 28.02.2008.

3 Словарь литературоведческих терминов [Электронный ресурс].- Режим доступа: http//slovar/lib.ru/. - Дата доступа: 29.05.2008.

4 Бердяев, Н.А. Миросозерцание Достоевского/ Н.А.Бердяев// Миросозерцание Достоевского[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www.vehi.net / berdyaev / dostoevski/ 02 html. - Дата доступа: 10.01.2006.

5 Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка Ожегова / С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова; под ред. Н.Ю.Шведовой. - М.: Русский язык, 1990. - 917с.

6 Православный словарь [Электронный ресурс]/ Российский православный портал. - Режим доступа: http: //www. pravoslavie_by. html. - Дата доступа: 10.01.2006.

7 Бердяев, Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского / Н.А.Бердяев//Откровение о человеке в творчестве Достоевского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// www vehi.net / berdyaev./ otkrov. html. - Дата доступа: 12.01.2006.

8 Бердяев, Н.А. Великий Инквизитор / Н.А.Бердяев// Великий Инквизитор [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www.vehi.net / berdyaev / dostoevski/ 02 html. - Дата доступа:12.01.2006.

9 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30-ти т. - Л.: «Наука», 1972 - 1990. Здесь и далее ссылки на это издание даются с указанием тома (римскими) и страницы (арабскими) в квадратных скобках.

10 Бердяев, Н.А. Ставрогин / Н.А.Бердяев// Ставрогин [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http: // www.vehi.net / berdyaev / dostoevski/ 02 html. - Дата доступа: 12.01.2006.

11 Сараскина, Л.И. "Бесы": роман-предупреждение / Л.И. Сараскина - М. : Сов. писатель, 1990. - 478 с.

12 Российский государственный интернет-канал “Россия»[Электронный ресурс]. - Москва,2001-2008. - Режим доступа: http://tvkultura.ru/kino. - Дата доступа: 09.04.2008.

13 Веб-сайт АНО «Редакция Ежедневной газеты» [Электронный ресурс] - 2001 - 2008. - Режим доступа:http://gzt.ru/culture/2002/12/20/120056.html. - Дата доступа: 09.04.2008.

14 Российский кинопортал [Электронный ресурс]/ Всемирная свободная энциклопедия «Википедия». - 2000 - 2008. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki. - Дата доступа: 08.04.2008.

15 Крохин, Ю. Достоевский в свете юпитеров/ Ю.Крохин //Ежемесячный литературный журнал «Наша улица» [Электронный ресурс]. - 2002 - 2008. - Режим доступа: http:nashaulitsa.narod.ru/Krohin-Dost-Yupiter.htm. - Дата доступа: 12.03.2008.

16 Кинофорум православной культуры «Золотой витязь» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino. - Дата доступа: 10.03.2008.

17 Официальный сайт киновидеообъединения «Крупный план» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.old.close-up.ru. - Дата доступа: 03.03.2008.

18 Российский информационный портал [Электронный ресурс]/ Энциклопедия отечественного кино. - Санкт-Петербург, 2005 - 2006. - Режим доступа: http:www.russiancinema.ru/index.php. - Дата доступа: 27.02.2008.

19 Информационный портал киноконцерна «Мосфильм» [Электронный ресурс]. - Москва, 2003 - 2008. - Режим доступа: http://www.mosfilm.ru - Дата доступа: 25.02.2008.

20 Распопин, В. ««Бесы» (Николай Ставрогин)»[Электронный ресурс] /Авторский проект Виктора Распопина «Интерпретации». - Режим доступа: http://raspopin.den-za-dnem.ru. - Дата доступа: 25.02.2008.

21 Официальный сайт кинокомпании «Proline - film» [Электронный ресурс]. - Санкт-Петербург, 2004 - Режим доступа: http: //proline-film.ru/projects/24.html. - Дата доступа:21.02.2008.

22 Светозаров, Д. «Преступление и наказание» - наиболее глубокий роман мировой литературы/ Православный портал для сомневающихся «Фома» [Электронный ресурс]. - Москва. 2008. - Режим доступа: http://www.foma.ru/articles/foma. - Дата доступа: 02.04.2008.

23 Барабаш, Е.Ю. Дебилизм нынче в моде/ Официальный сайт «Независимой газеты» [Электронный ресурс]. - Москва, 1991 - 2008. - Режим доступа: http://www.ng.ru/gazeta. - Дата доступа: 06.04.2008.

24 Официальный сайт Новгородского академического театра драмы им. Ф.М. Достоевского [Электронный ресурс]. - Новосибирск, 2008. - Режим доступа: http://www.theatre.natm.ru/ctatic.php. - Дата доступа: 06.04.2008.

25 Сайт объединения средств информации «Има - пресс» [Электронный ресурс]. - Санкт-Петербург, 1997 - 2008. - Режим доступа: http://imapress.spb.ru/proect/theater/news_424.html. - Дата доступа: 06.04.2008.

26 Ежедневная электронная газета «Утро. ru» [Электронный ресурс]. - 1997 - 2008. - Режим доступа: http://www.yoki.ru/enterteiment/7268. - Дата доступа: 20.02.2008.

27 Кузьменок, П. Вайда поставил Достоевского/П.Кузьменок// Вечерняя Москва [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.elena - yakovleva.ru/index.php. - Дата доступа: 20.02.2008.

28 Кузнецов, П. Достоевский в куклах/П.Кузнецов//Континент Сибирь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://com.sibpress.ru/02.11.2001. - Дата доступа: 15.03.2008.

29 Литературно-художественный форум «Старатель» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.staratel.com/pictures/glazunov/main.htm. - Дата доступа: 29.04.2008.

30 Глазунов, И.А. Россия распятая/И.А.Глазунов //Православный портал «Русское небо» [Электронный ресурс]. - 1999 - 2006. - Режим доступа: http://rus-sky.com/histori/Glazunov/4htm. - Дата доступа: 29.04.2008.

Приложение

Иллюстрации И. Глазунова к произведениям Ф.М. Достоевского

Одиночество. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Кириллов. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Бесы". 1983

Неточка. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Неточка Незванова". 1970

Дом Нелли. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Униженные и оскорбленные". 1983

На канале. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Князь Мышкин. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Идиот". 1956

Двор. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Подросток". 1983

Нелли. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Униженные и оскорбленные". 1983

У трактира. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Неточка Незванова". 1970

Первое свидание. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Настенька. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Утро. Письмо Настеньки. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Набережная. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Идиот". 1982

Переполох на балу. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Бесы". 1983

Монах. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Братья Карамазовы". 1983

Грушенька. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Братья Карамазовы". 1983

Княжна Катя и Неточка. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Неточка Незванова". 1970

Алеша. Иллюстрация к роману Ф. Достоевского "Братья Карамазовы". 1983

Бедное семейство. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Неточка Незванова". 1970

Настенька уходит. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Мечтатель. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Дождь. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Белые ночи". 1970

Взрослая Неточка. Иллюстрация к повести Ф. Достоевского "Неточка Незванова". 1970

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Общая характеристика картин З. Серебряковой и Н. Ярошенко. Рассмотрение автопортрета "За туалетом". Знакомство с особенностями исследования образа русской женщины в изобразительном искусстве конца XIX-XX века. Анализ краткой истории русской живописи.

    курсовая работа [3,8 M], добавлен 08.06.2014

  • Создание последней экранизации романа Ф.М. Достоевского "Идиот". Актерский состав и вживание в роли. Исследование главных героев и персонажей романа. Образы, их художественное визуальное воплощение и второстепенные линии. Музыкальное оформление картины.

    реферат [36,4 K], добавлен 30.04.2014

  • Место литературы XIX века в системе духовной культуры. Зарождение романтизма. Проблема крестьянских движений. Творчество Пушкина, Гоголя, Достоевского. Развитие театра в России. Достижения академического классицизма. Русская архитектура начала XIX века.

    реферат [42,5 K], добавлен 09.04.2012

  • Анализ экранизации произведений Ф.М. Достоевского. Оценка популярности, недостатки в работе режиссеров, актеров, постановщиков над фильмами "Белые ночи", "Братья Карамазовы", "Бесы", "Преступление и наказание", "Идиот", их близость к первоисточникам.

    реферат [23,7 K], добавлен 18.12.2012

  • Славянофильство и западничество как попытки самоопределения русской культуры XIX в. Анализ теории культурно-исторических типов. Особенности культурологического гуманизма Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Сущность этногенетической теории Л.Н. Гумилева.

    реферат [34,0 K], добавлен 30.05.2010

  • Русская культура конца IX - начала XX века на примере творчества И. И. Левитана. Демократический реализм в русской живописи. Выставки передвижников. Влияние дружбы Чехова с Левитаном на их творчество. Психологизм творчества.

    реферат [27,7 K], добавлен 09.04.2003

  • Анализ взглядов представителей русской религиозной философии Серебряного века на сущность и предназначение культуры. Идея победы культуры над природой В.С. Соловьева. Представления о назначении культуры в философии Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского.

    курсовая работа [46,0 K], добавлен 27.05.2008

  • Полифонический роман Ф.М. Достоевского. "Завершение" личности с позиции вненаходимости. Диалогическое познание "внутреннего человека". Учение о диалоге культур на примере творчества М. Бахтина и "постбахтинцев". Сравнительный анализ теории диалогичности.

    контрольная работа [56,1 K], добавлен 05.05.2014

  • Духовные и художественные истоки Серебряного века. Расцвет культуры Серебряного века. Своеобразие русской живописи конца XIX - начала XX века. Художественные объединения и их роль в развитии живописи. Культура провинции и малых городов.

    курсовая работа [41,0 K], добавлен 19.01.2007

  • Конец XIX - начало XX века представляет собой переломную эпоху не только в социально-политической, но и духовной жизни России. Важная черта периода - усиление процесса интеграции России в европейскую и мировую культуру. Модерн в изобразительном искусстве.

    контрольная работа [28,1 K], добавлен 09.03.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.