Морально-этические нормы Израиля

Мудрецы и пророки древности по большей части были земледельцами, но изгнание оторвало евреев от земли. Величайшие праведники и законоучители еврейского народа добывали средства к существованию "частным предпринимательством", своим примером доказывая, что бизнес и мошенничество -- отнюдь не синонимы. Крупнейший галахический авторитет нашего времени рабби Исраэль Меир а-Кохен ("Хафец Хаим") многие годы содержал продуктовую лавку, а выдающийся современный комментарий к Мишне написал Пинхас Кегати, еврейский банкир в Эрец Исраэль.

Есть совершенно недвусмысленные заповеди Торы (например, "не кради"), относящиеся к сфере бизнеса, но большинству заповедей дается расширенное толкование. Например, заповедь: "Не делайте неправды в суде, в измерении, в весе, в мере. Весы верные, гири верные… да будут у вас" -- эта заповедь кроме прямого смысла заключает в себе требование отчетливых критериев справедливости -- и не только в бизнесе.

Однако даже нарушение явных заповедей в реальной жизни не всегда бывает не очевидным. Перейдем теперь от теории к практике и рассмотрим несколько нарушений этических принципов в экономической сфере, в сфере бизнеса. Выясним, как еврейская традиция обосновывает недопустимость их нарушений.

5.3 Этика трудовых отношений и отношение к иноверцам

Правам и обязанностям нанимателя и работника уделяется большое внимание в еврейском законодательстве. Главную угрозу их отношениям создает обезличивание, когда работник рассматривает себя только как наемника, а хозяин -- только как работодателя, забывая, что оба люди.

Велик соблазн выжать из каждого наемника максимальную прибыль. В условиях острой конкуренции на рынке труда, доведенные тяжелым экономическим положением до отчаяния, люди соглашаются работать в неблагоприятных условиях, до полного изнурения, довольствуясь мизерной оплатой. И потому, договариваясь об оплате и часах работы, работодатель обязан помнить, что работник -- это человек, созданный, как и он сам, по образу и подобию Бога. В жестоком криминализированном обществе это чаще всего еще и человек, попавший в беду, вынужденный отдавать себя в кабалу, трудиться за бесценок. Но даже достойная оплата труда не избавляет наемника от мучений. В условиях английской промышленной революции заработок на ткацких мануфактурах вчетверо превышал доход ткача-кустаря, и все же ремесленники упорно держались за свои цеха и мастерские. Ведь каждый человек стремится обрабатывать свое поле, растить свой сад, хотя в индустриальном обществе лишь немногим это удается. Некоторым, за счет образования и высокой квалификации, удается добиться относительной независимости, но большинство наемных работников сохраняют низкий социальный статус, их удел -- выполнять чужие указания. Не случайно Тора ставит наемника в один ряд с нищим и пришельцем, вместе с ними принимая его под свою защиту:

Не обижай наемника, нищего и неимущего из братьев твоих или пришельцев твоих, которые в стране твоей, в воротах твоих. В тот же день отдавай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо нищ он, и к ней [плате] стремится душа его; а то он возопит на тебя к Господу, и будет на тебе грех.

Такое распространенное в наших условиях явление, как задержка заработной платы, подпадает под один из самых суровых запретов Торы, "исур бал-талин" -- запрет оставлять у себя деньги, заработанные поденщиком, хотя бы на одну ночь. Рабочему или служащему, с которым работодатель заключил трудовой договор, зарплата должна выплачиваться точно в срок, обусловленный договором, и ни на день позже.

То обстоятельство, что наемный работник заведомо приравнивается к "социально-слабым" слоям населения (бедняку, эмигранту), объясняет ряд преимуществ, которыми пользуется работник в трудовом споре с работодателем. Например, Мишна устанавливает, что если работник жалуется в суд, что ему не заплатили, и клянется, что сказал правду, хозяин обязан заплатить, даже если сам он полагает, что рассчитался с работником сполна. Мудрецы Мишны не склонны подозревать наемника в обмане. Они считают более вероятным, что работодатель, занятый одновременно многими делами, действительно ошибся.

Вставая на защиту социальных и юридических прав наемного работника, еврейское законодательство видит в нем не бессловесного исполнителя, а полноправного партнера деловых отношений, как бы "владельца" своего труда. На труд, понимаемый как товар, распространяются все требования, о которых мы говорили на предыдущем занятии: труд должен быть добросовестным и честным. Нарочитой медлительностью, заведомо пониженной производительностью или небрежностью наемный работник совершает тот же самый проступок, что торговец, подсовывающий покупателю порченый товар.

Со своей стороны, наниматель не может успокаивать себя мыслью, что справедливо рассчитался с работником за его труд. Низкая, пусть даже справедливо низкая, оплата труда все же не может быть мизерной. Талмуд обязывает нанимателя создать такие условия труда, чтобы заработная плата обеспечивала наемному работнику нормальный уровень жизни. Иными словами -- даже минимальная оплата за труд должна покрывать основные потребности работника и его семьи.

Существует заблуждение, распространенное в том числе и в еврейской среде, что, предписывая этичное отношение к ближнему, еврейская традиция имеет в виду только еврея. Однако это не так. Мотивы этичного отношения действительно могут быть разными, особенно когда окружение враждебно к евреям. Но даже с отъявленным антисемитом, даже с тем, кто ненавидит евреев, Тора обязывает быть щепетильно честным и справедливым -- из опасения нечестностью осквернить Имя Божье в глазах иноверцев.

Когда же иноверец ищет помощи и поддержки, к нему следует отнестись с той же самой, если не большей, доброжелательностью, что и к еврею. Запрещено использовать для своей выгоды стесненные обстоятельства другого человека, независимо от того, еврей он или нет. Тора предписывает в равной мере заботиться о бедняках и "пришельцах":

Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец он или поселенец, и да оживет он у тебя. Не бери с него лихвы и роста, бойся Бога твоего, и пусть оживет брат твой у тебя.

Лихвой называется не только процент, но и любая услуга, оказанная должником заимодавцу -- если существует подозрение, что тот не стал бы оказывать эту услугу, не будь он должен. Расценить как "лихву" можно даже подобострастие должника, знаки повышенного уважения с его стороны.

В связи с "лихвой" встает вопрос о банковских вкладах и кредитах. Можно ли пользоваться банковским процентом по вкладу? Считать ли коммерческие кредиты ссудой или инвестицией? Какой кредит можно назвать коммерческим?

Согласно правилу, утвержденному раввинами в ХVI веке, банк является коммерческим учреждением. Каждый вкладчик становится его деловым партнером, участвуя как в прибылях, так и в убытках. Об этом между сторонами подписывается соответствующий договор. По понятным причинам, вкладчик стремится снизить риск убытков. Банк вправе предоставить вкладчику дополнительные гарантии сохранности капитала, но за уменьшение коммерческого риска тому приходится расплачиваться уменьшением своей доли в возможной прибыли.

Что же касается кредитования, то банк исходит из того, что коммерческие кредиты, к которым прибегают его клиенты, инвестируются в дело. Например, в покупку дома, в котором хозяин намеревается жить сам: однако тот же дом может сдаваться в наем. На практике выдачей беспроцентных некоммерческих ссуд занимаются благотворительные фонды, "гмахи", создаваемые специально с целью поддержки нуждающихся.

Существует еще один важный аспект отношения к иноверцам: забота об их человеческом, религиозном и национальном достоинстве. Требуя: "не обижайте друг друга", Тора особо подчеркивает: "и чужака не обидь".

Межличностные отношения в бизнесе в первую очередь служат совместному зарабатыванию денег, но как и все, что делает человек, они приближают или отдаляют воцарение добра и справедливости в мире. Ни одна форма человеческих взаимоотношений -- не только в семье и синагоге, но и в бизнесе, на военной службе -- не освобождает от соблюдения заповеди любви к ближнему. Однако эта заповедь сформулирована в Торе не как абстрактное благое пожелание и не как неисполнимое требование всеобщей любви, а прежде всего как конкретная альтернатива жестокому, отчужденному отношению людей друг к другу.

Требование любви к ближнему ограничено рамками любви к самому себе. Но разве это -- самое сильное проявление человеческой любви? А как же любовь к детям, родителям, супругам? Приходится признать, что "любовь к себе" устанавливает минимальный барьер на пути низменных чувств. Как человек не делает зла себе, так он не должен делать его другому. На этом основано "золотое правило" практической этики, высказанное Гиллелем: "Того, что ненавистно тебе, не делай другому".

мораль этика иудаизм израиль

Заключение

Живя в обществе, люди вынуждены вырабатывать правила общественного поведения, в том числе правила, не являющиеся законами - морально-этические нормы .

Система нравственных ценностей в каждой стране имеет свои особенности. Особенностью морально-этических норм Израиля является их тесная связи с религией - иудаизмом.

Известно, что религия является одним из главных факторов, формирующих национальную культуру, в основе которой лежат моральные принципы, определяющие границы нашего поведения. Эти границы в каждом обществе различны, и их нужно учитывать в международном общении.

Список использованной литературы

1. Кузин Ф.А. Культура делового общения: Практ. пособ.- 5-е изд., перер. и доп.- М.: Ось - 89, 2004.

2. Правила деловых отношений / Сост. М.Э. Чупрякова.- Екатеринбург: Изд-во "Литур", 2001.

3. Социальная психология и этика делового общения: Учеб. пособ. для вузов / В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, Н.А. Нартов и др.; Под общ. ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.

4. Энциклопедия этикета / Сост. О.И. Максименко.- М.: ООО "Изд-во АСТ": ООО "Изд-во Астрель", 2001.

5. Кузнецов И.Н. Деловая этика и деловой этикет.- Ростов-на-Дону:Феникс, 2007 - 256 с.

6. http://berlev.info/?p=3299

7. http://www.eleven.co.il/article/12838

8. http://www.eleven.co.il/article/15122

9. http://xreferat.ru/81/282-1-moral-i-religiya.html

Размещено на Allbest.ru