По мнению одного из современных столпов иудаизма в США, М. Винера, настало время, чтобы узконациональ-НУЮ, полную запретов религию превратить в "чисто этическую религию" Винер, как и другие иудейские богословы, заявляя, что источником нравственных идей иудаизма являются Ветхий завет и Талмуд, рекомендует извлечь из библейского декалога и многочисленных поучений Талмуда нормы и принципы для некой универсальной религии.

Раввины в нашей стране в своих устных выступлениях также пытаются осовременивать обветшалые ветхозаветные предписания. Адепты этического иудаизма рассматривают все категории морали абстрактно, в отрыве от социальных условий, породивших формы общественного сознания. Они скрупулезно разбирают вопросы об отношении человека к богу, защищая при этом культ частного интереса и индивидуального счастья. Они требуют от человека эгоистической заботы о спасении своей души и об обеспечении себе личного благоденствия в потустороннем мире.

Вполне понятно, что нравоучения иудаизма противоречат коммунистическому воспитанию и мешают формированию таких качеств характера, как гордость, независимость, сознание собственного достоинства и творческая активность.

Вера в приход мессии (машиаха), в индивидуальное бессмертие, в существование загробного мира и небесного царства является одним из главных догматов иудейства. Проповедью о приходе мессии идеологи иудаизма усыпляли народ, создавая фантастические картины общественного переустройства, которое якобы зависит от морально-религиозного поведения людей. Талмудисты и современные иудейские клерикалы защищают богословскую идею о том, что жизнь всей вселенной, отдельного человека, его будущность зависят от строгого исполнения заповедей бога, его Торы и декалога.

В трактате Сангедрин перечисляются безнравственные лица, которые не имеют удела в будущем мире. К таким лицам отнесены утверждающие, что нет воскресения мертвых, те, кто говорит, что Тора не от бога, те, кто читает светские книги, кто „свергает иго", „разрушает завет", эпикурейцы и т. п.

Учение Талмуда о мессианском царстве уже в I в. н. э. получило ярко выраженную эсхатологическую окраску, и к талмудистам в определенной мере можно отнести словаФ. Энгельса, характеризующие первоначальных христиан как людей, серьезно отнесшихся к суду небесному, к наградам и карам в потустороннем мире, создавших небо и ад и тем самым нашедших выход, „который вел страждущих и обездоленных из нашей земной юдоли в вечный рай" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч , т. 22, с. 483).

В моральных поучениях Талмуда земной греховной жизни противопоставляется идеальная жизнь на небесах. Это раздвоение мира в сознании человека является отражением социальной придавленности человека в эксплуататорском обществе. Гнет и унижение вызывают религиозное самоотчуждение человека и водворяют его на небесах. Поэтому борьба с религией в условиях капитализма сводится не только к критике религиозных поучений, но и к борьбе за социальный прогресс, демократию и социализм

4. Основные правила этикета в Израиле

Несмотря на то, что Израиль находится на Ближнем Востоке в окружении арабских стран, нормы общения здесь другие. Приветствуют и прощаются израильтяне обычно одним и тем же словом "шалом". Здесь мало обращают внимания на титулы и звания. В Израиле, пожалуй, еще легче и быстрее, чем в США, переходят на обращение по имени вскоре после знакомства. Как и обращение, форма одежды в значительной степени упрощена. Одеваются здесь довольно просто и скромно. О деловой встрече договариваться стоит заранее. Необходимо быть пунктуальным, хотя сами израильтяне допускают порой опоздания. Если вы идете в гости, подарком может быть хорошая книга -- чтение израильтяне любят и ценят. Следует помнить о религиозных особенностях. Так, ортодоксальные евреи обязательно соблюдают шабот -- субботу, которая длится сутки, начиная с заката солнца в пятницу и до заката солнца в субботу. В это время не разрешается работать.

Израильская культура имеет очень древние корни и соединяет в себе массу культур разных народов, проживающих в этой стране.

Так как большинство жителей Израиля выходцы из других государств, то многие из них говорят по-английски, сотни тысяч -- по-русски, а также еще на одном-двух языках, особенно в деловых кругах.

"Шалом" - самое распространенное слово в качестве приветствия и прощания, но очень часто можно услышать "hi" и "привет". Представляя человека, нужно просто называть его имя и фамилию; израильтяне не обращают особого внимания на титулы и звания. После одной-двух встреч, а может и сразу во время знакомства, израильтянин может предложить перейти на "ты", так как израильская культура во многом стремится к упрощению. Единственное строгое правило при общении: женщины не должны прикасаться к евреям, придерживающимся строгих религиозных правил. Исходя из этого, при встрече рукопожатия будут не уместны.

Одеваются в Израиле довольно скромно и просто, можно сказать неофициально. В жаркий день мужчина может не надевать пиджак, галстук. Евреи, посещающие синагогу, всегда покрывают голову, женщины - платком, мужчины - кипой.

Открытость, прямота - качества, характеризующие израильтян в бизнесе. О деловой встрече израильтяне любят договариваться заранее. В большинстве своем это пунктуальные люди. Переговоры любят проводить быстро и целенаправленно, не выходя за оговоренные заранее временные рамки; любые устные соглашения стремятся сразу переносить на бумагу.

Израильтяне любят обсуждать дела за едой, поэтому в традициях деловой жизни Израиля приглашать бизнес партнеров на ужин после работы. За трапезой разговор может идти как о профессиональных делах, так и о семейных. Меню израильских ресторанов включает в себя не только блюда местной кухни, но и европейской и ближневосточной.

Если вас пригласили на деловой ужин домой, то подарок можно и не делать, хотя цветы хозяйке дома или игрушка для ребенка, если таковой имеется, будут восприняты положительно. Особенным подарком для еврея может стать хорошая книга, так как израильтяне ценят и любят чтение.

Следует помнить о религиозных особенностях этой страны. Рабочая неделя начинается не как в Европе в понедельник, а в воскресенье утром. Последний рабочий день недели - пятница, но работают евреи в этот день традиционно до полудня, поэтому после 12:00 назначать деловые встречи не стоит. Ортодоксальные евреи соблюдают шабат - субботу, который начинается с заката солнца в пятницу и длится до заката солнца в субботу. В это время не разрешается работать.

Встречаясь с человеком, его можно приветствовать и словом "шалом" и "хелло". Большинство говорят по-английски, сотни тысяч -- по-русски, а также еще на одном-двух языках, особенно в деловых кругах.

Если вы кого-то представляете, говорите просто: "Это Натан Вейцман". После одной-двух встреч можно переходить на "ты" (называть по имени). И даже при первом знакомстве израильтянин может предложить вам называть его уменьшительным именем.

К незамужней женщине обращаются, добавляя к ее имени "гиверет" (эквивалент "мисс").

Основное качество израильтян -- открытость и прямота, откровенность, что они привносят и в деловые отношения. Это находит свое выражение, в частности, в деловой одежде, которая здесь очень неофициальна. Вполне допустимы шорты, рубашки, безрукавки; галстуки для мужчин необязательны.

Распространено обсуждение дел за едой -- это одна из форм деловой активности. В традициях деловой жизни -- встречи с деловыми людьми и приглашение их на ужин после работы. За трапезой принято говорить и о делах профессиональных, и о семейных -- что кому угодно. Этим Израиль отличается от других ближневосточных стран, где упоминание чьих-то родственников во время деловой беседы считается оскорбительным.

Меню израильских ресторанов включает как блюда ближневосточной кухни, так и европейской. Вы вольны выбирать то, что вам по вкусу -- никто не станет заставлять вас есть только местную пищу.

Приходить на деловой ужин в частный дом с подарком не обязательно, но не лишним будет букет цветов для хозяйки или игрушка для хозяйского ребенка.

5. Этика деловых отношений в еврейской традиции

Всякий, кто заглядывал в Талмуд, знает, как много места в этой книге отведено имущественным отношениям. Эти отношения так тщательно регулируются еврейским законодательством именно потому, что занимали огромное место в реальной жизни. Весь строй этой жизни (особенно в галуте) был пронизан деловыми связями и отношениями, тем, что сегодня назвали бы словом "бизнес". Едва ли не каждый еврей был "частным предпринимателем" -- цирюльник в своей цирюльне, лавочник в своей лавке, винодел на своем винограднике, купец на своем корабле. Наши предки накопили огромный опыт жизни "при капитализме", которого пока так мало у нас. Мудрецы, торговавшие с дальними странами, праведники, отвешивающие товар в лавочках, законоучители, нанимающие батраков, -- все они стремились оставаться честными богобоязненными людьми, и в большой мере им это удавалось.

Этические принципы являются важнейшей составной частью еврейской религии и культуры. Религия имеет четыре "рычага", позволяющие ей воздействовать на экономическую жизнь.

1. Практическое исполнение заповедей.

2. Религиозно-социальное учение.

3. Религиозное образование и его психологическое влияние.

4. Этические озарения и переживания, на которых зиждется религия.⁵

5.1 Этика и вера в Бога

Существуют заповеди, определяющие отношения между человеком и Богом, и заповеди, определяющие отношения между человеком и человеком. Суды Торы еврейской общины ведали всеми вопросами, касающимися этих двух групп заповедей, включая и те, которые сейчас рассматриваются гражданскими судами: заработная плата, аренда, мошенничество, договоры, налогообложение, брак и развод, завещание, право собственности на недвижимость, отношения между соседями и нормы общественного поведения. Компетенции судов Торы подлежало и уголовное право.

Понятие "религия" связано с двумя латинскими словами: re-ligere -- проявлять строгость (в соблюдении ритуалов) и religa-re -- поддерживать связь (с Богом). В иврите нет слова, передающего это понятие. Слово дат (персидского происхождения), используемое в современном иврите, обозначает закон или образ жизни, но используется для перевода на иврит термина "религия". В понятие дат включались все важнейшие аспекты личной и общественной жизни еврея. Вот почему иудаизм справедливо рассматривался как образ жизни, а не только как вероисповедание. Отсутствие в библейском иврите слова для обозначения религии объясняется именно тем, что религии как чего-то отдельного от жизни, выделенного в особую сферу человеческого духа, попросту не существовало. Лишь в новейшее время, когда большая часть вопросов, касающихся межличностных отношений, перешла под юрисдикцию светских государственных судов, еврейский суд и община получили название "религиозных", а иудаизм стал называться религией в ряду прочих.

В отличие от христианства, иудаизм не осуждает стремление к благосостоянию, как и другие естественные человеческие стремления. Однако он видит в обогащении средство, а не цель. Мудрецы предостерегали от соблазнов, сопутствующих обогащению, усматривая в нем не только благо, но и опасное испытание для человека. От богатого человека требуется достойно применять свое богатство. Тот, у кого есть больше других, должен больше других давать на общее дело, больше других помогать нуждающимся, причем так, чтобы щедрость не оскорбляла чувств принимающего пожертвования.

Успех в финансовых и торговых делах не был заслугой ни в глазах Бога, ни в глазах людей. Критерий добродетели -- "Тора, молитва и добрые дела", а деловой успех мог в лучшем случае претендовать на роль добавочного свидетельства достоинств человека. Некоторые мудрецы считали такой успех знаком милости Божьей, за которую следует благодарить "Посылающего богатство". Другие, в силу личного опыта или социального положения, не верили в связь добродетели и богатства. Однако ни те ни другие не осуждали самого стремления к материальному благополучию и не превозносили идеал бедности. Мудрецы не считали бедность благом, видя в ней ниспосылаемое Богом испытание, сносить которое следует терпеливо.

Однако приемлемы ли религиозно-этические принципы для человека, не считающего себя религиозным?

Ответить на этот вопрос каждый должен себе сам. Несомненно одно: большинство людей, независимо от цвета кожи, вероисповедания, национальности, стремятся жить достойно и вырастить достойными людьми своих детей. Человек по самой своей природе склонен к альтруизму и милосердию, он питает отвращение ко злу, причем даже тогда, когда вынужден мириться с ним или прислуживать ему. Все это, разумеется, еще не доказывает существования Бога, но делает необходимой этику. Этика -- философский термин, однако ее истоки лежат за пределами философии. Любое рациональное обоснование этики сводит ее к личному или групповому эгоизму, т.е. лишает этику смысла и унижает человека, объявляя его неспособным к подлинному бескорыстию. Религиозная этика не такова. Человек, созданный по образу и подобию Всевышнего, несет в душе высочайшие нравственные качества, бескорыстную любовь к ближнему и жажду справедливости. Но всегда ли самый справедливый и бескорыстный человек умеет безошибочно воплотить свою волю к добру в этичные поступки?

Никому не придет в голову создавать собственную математику, физику, литературу, игнорируя опыт и достижения других людей, минувших поколений. Чем же в этом смысле отличается этика? Должны ли мы отринуть многовековой еврейский этический опыт только потому, что его носителями были мудрецы и пророки -- все сплошь верующие? Это, по меньшей мере, неразумно. Если мы доверяем еврейской традиции настолько, что готовы признавать себя евреями, для нас естественно руководствоваться и еврейской этической традицией, как наиболее органичной и заслуживающей нашего доверия. При этом важно не столько то, в каких понятиях -- религиозных, философских, даже естественнонаучных мы интерпретируем свое стремление к этичному поведению, сколько то, в какой мере мы в действительности стремимся к нему, в какой мере потребность в этическом поведении сильна в нас самих.

Бизнес -- игра, в которой победные очки приносит прибыль. Не существует игры без правил. Благодаря правилам игра остается игрой, не превращается в драку. Существуют экономические, юридические, психологические правила игры. За соблюдением одних следит закон. Другие надо соблюдать, чтобы не понести ущерба; третьи помогают добиться успеха.

В отличие от них, этические правила не являются частью игры. Они не направлены на получение победных очков. Подчас эти правила входят в противоречие с экономической целесообразностью и апеллируют не к контрольным инстанциям и не к выгоде, а к совести и нравственности человека. Этичное поведение становится целесообразным не в контексте бизнеса, а в собственном, морально-этическом контексте. Для еврейского народа таким контекстом издревле была его вера, основанная на Торе.

В моменты озарений человек способен подниматься к заоблачным высям, откуда мир открывается от края до края. Но он редко способен удержаться на этих вершинах. Человеческая жизнь протекает на земле. Подъем сменяется спадом, накатывает душевная усталость, оживают казалось бы изжитые недостатки. Человек не только высок и одухотворен, он еще и уязвим, капризен, предубежден, эгоистичен, ревнив, тщеславен. Как же удержаться от ошибок, не совершить грехов, не нанести вреда себе и ближним?

Иудаизм требует от человека внутренней дисциплины, которая достигается с помощью системы заповедей. Эти заповеди, обязательные к исполнению независимо от того, в каком расположении духа человек пребывает в данный момент, позволяют ему удержать внутреннее равновесие, защищают от необдуманных поступков и дурных влияний, побуждают к добру и приближают к Богу.

Выше уже говорилось, что существуют заповеди, касающиеся отношений между человеком и Богом, и заповеди, касающиеся отношений между людьми. Заповеди "между человеком и Богом", помимо прочего, помогают человеку выполнять наиболее трудные из заповедей "между человеком и человеком". Например, молитва, очищающая душу, ослабляет в ней привычку ко злу и помогает человеку творить добрые дела.

Согласно еврейской традиции, мир вручен человеку незавершенным, не завершено и само сотворение человека. Высшая, кульминационная стадия сотворения требует человеческого участия. Человек призван вести самого себя и весь мир к совершенству, ибо именно этого ждет от него Всевышний. "Цель заповедей -- содействовать совершенствованию природы человека" -- провозглашает мидраш.⁷ Научно-технический прогресс, одним из двигателей которого является бизнес, во многих своих аспектах, как духовных, так и материальных, может служить улучшению мира и совершенствованию человека. Вопрос лишь в том, к какой цели направлены усилия.

Западная цивилизация (которую иначе называют иудеохристианской) зиждется на двух основаниях: эллинском и иудейском. Если греки вложили в цивилизацию философские, познавательные и эстетические идеи и ценности, то евреи принесли в мир Божественное откровение, в центре которого -- взаимоотношения мира и его Творца, Бога и человека. Именно эти взаимоотношения являются источником библейской морали, принятой в западном мире. Хотя библейское учение, опосредованное христианством, стало достоянием всего Запада, его корни наиболее глубоки в еврейской традиции, с ее опытом откровения и мудрости, насчитывающим несколько тысячелетий.

Тора содержит 613 заповедей (предписывающих и запрещающих), однако лишь меньшую часть этих заповедей возможно исполнить на практике после разрушения Храма, в диаспоре. В течение многих веков делались различные попытки классифицировать заповеди. Одну из классификаций разработал рабби Шимшон Рафаэль Гирш в середине ХIХ века. Его целью было убедить современников, что исполнение заповедей не означает отказа от участия в общественной жизни, а напротив -- требует от еврея активной жизненной позиции, где бы он ни жил.

В соответствии с этой классификацией, те заповеди Торы, которые применимы в настоящее время, делятся на 5 групп.

1. Справедливость по отношению к людям. Заповеди, составляюшие основу социального законодательства Торы.

2. Справедливость по отношению к окружающему миру. Заповеди, регулирующие использование окружающего мира и наслаждение его благами.

3. Любовь к ближнему и забота о людях. Заповеди, стимулирующие большую чуткость в осознании нужд других людей.

4. Обогащение окружающего мира. Заповеди, выполнение которых приближает к Богу весь мир, наполняя его служением Всевышнему.

5. Жизнь духа. Заповеди, обращенные к уму и сердцу и способствующие приближению к Богу.

Заповеди первых двух групп (справедливость к людям и миру) преследуют цель установления справедливых отношений сначала с другими людьми, а затем и со всем окружающим миром.

Цель заповедей третьей группы (любовь к ближнему) -- поднимать на новый уровень отношения с другими людьми. Одной справедливости уже не достаточно, люди должны любить друг друга и заботиться о ближних.

Заповеди четвертой группы (обогащение мира) поднимают на новый уровень отношения человека и мира: от справедливых отношений человека с окружающим миром к духовному обогащению этого мира.

Наконец, пятая группа (жизнь духа) охватывает духовные качества, которые лежат в основе всех заповедей и, по сути дела, являются их конечной целью.

Этика бизнеса опирается главным образом на заповеди, составляюшие основу социального законодательства Торы. Эти заповеди относятся к первой группе и требуют справедливого отношения к людям. Кроме того в этику бизнеса входит и ряд общих этических понятий иудаизма, которые мы рассмотрим ниже.

Великий философ и кодификатор галахи Рамбам выделил 13 ключевых положений, "догматов" еврейской веры. Одиннадцатый "догмат" постулирует веру в воздаяние по делам, иными словами вознаграждение за добро и наказание за зло.

Почему же воздаяние наступает не сразу после содеянного? Почему оно часто скрыто от наших глаз? Если бы кара настигала человека сразу, на глазах окружающих, человек был бы лишен свободы выбора и превратился в марионетку. Но Божественный суд (как, впрочем, и человеческий), возможен лишь потому, что человек свободен. Он сознательно выбирает образ действий и потому несет полную ответственность за свой выбор.

Согласно Рамбаму, за любое добро, сделанное ближнему, человек получает вознаграждение еще в этом мире. Разумеется, вознаграждение не обязательно понимать как материальное благо, такое как здоровье, богатство, удача, успехи в учебе, радость семейной жизни. Награда может прийти к человеку и в виде испытания, даже болезни. Например, черствый эгоистичный человек, пожалевший кого-то, может удостоиться награды, которая поможет ему измениться к лучшему, и не исключено, что эта награда придет к нему в облике материального ущерба или болезни. Однако пройдя испытание и изменившись к лучшему, человек понимает, от какой беды спас его Всевышний в награду за доброе дело.

Как и грех, любое доброе дело вызывает "цепную реакцию": люди стремятся отплатить добром за добро, а Всевышний, видя это, воздает им сторицей. Таковы плоды добрых дел.

В то же время их "керен" накапливается и растет для будущего мира. Исполнение заповеди подобно малому семени, бесследно, казалось бы, падающему в землю. Но из каждого семени в Будущем мире поднимется колос, полный семян.

Помимо добрых дел, человек совершает грехи. Грех несет расплату уже в себе самом: он обесценивает человеческую личность, наносит урон внутренним свойствам человека, отдаляет его от Бога. К счастью, грех поддается искуплению.

К числу трудно исправимых грехов относится хилуль а-Шем, осквернение Божьего имени. Это специфически еврейский грех, которого надо особенно остерегаться. Народ Израиля несет на себе Божье имя, и каждый еврей обязан помнить об этом. Совершая неблаговидный поступок по отношению к иноверцу, еврей подрывает авторитет Всевышнего в глазах народов мира, втаптывает в грязь имя Божье. "Обобрать нееврея -- худшее прегрешение, чем обобрать еврея, из-за сопряженного с этим осквернения имени Божьего", -- делает вывод Талмуд.

Поэтому в бизнесе надо больше опасаться обмануть нееврея, чем еврея.

5.2 Этика бизнеса

Иудаизм требует служения Всевышнему на всех путях, не исключая бизнес. Одни еврейские законы предписывают порядок молитвы, другие -- порядок управления фирмой, но их нельзя разделить на "религиозные" и "светские". Ритуал действительно занимает видное место в еврейском законодательстве, однако почти четверть законов еврейского права в галахическом кодексе Йосефа Каро "Шульхан арух" посвящены "производственной этике" и деловым отношениям.

Сегодня сами евреи подчас разделяют представление о том, что еврей в бизнесе -- это прежде всего ловкий мошенник. Мы должны отдавать себе отчет, что в той мере, в какой это обвинение соответствует действительности, оно свидетельствует о тягчайшем грехе, ничуть не меньшем, чем разбой или нарушение Субботы. Когда нечестный бизнесмен-еврей действует в нееврейской среде, он совершает еще и "хилуль а-Шем" (см. выше), т. е. богохульствует. Что же делать, если обман, преступление, подкуп являются непременным условием ведения бизнеса? Оправдывает ли это нашу собственную нечестность? Вопрос можно поставить шире: живя в мире, далеком от совершенства, вправе ли мы делать этот мир еще более греховным? Оправдывает ли наши собственные грехи то, что их сплошь и рядом совершают другие? Ответив на этот вопрос положительно, мы тем самым отказываемся от всякой надежды и упования на Бога, смиряемся с властью зла и сами начинаем служить злу. В таком контексте религия теряет смысл, превращается в бессмысленный набор ритуалов и заклинаний, в идолопоклонство.

Безусловно, у человека, в том числе у бизнесмена, должны быть открыты глаза на реальность, в которой ему приходится действовать. Никто не обязывает говорить правду вору, который спрашивает, где спрятаны твои деньги. Бесполезно обращаться с этическими увещеваниями к разбойникам, но их можно провести. Не несет наказания тот, кто "украл" у вора обратно похищенную тем вещь. Но ясно одно: чем сомнительней и опасней деловое окружение бизнесмена, тем большей моральной стойкости, ума и мужества требуется для честного ведения дел.

Этичное ведение бизнеса -- не просто заповедь иудаизма. Это обширная сфера законодательства, детально разработанная в Талмуде. Первый вопрос, который задают душе на небесном суде: "Честно ли ты поступал в делах твоих?". Не о соблюдении шабата или кашрута, не о благотворительности и не о соблюдении ритуалов спрашивают в первую очередь, а именно о честности в бизнесе.

Другой талмудический отрывок говорит о роли бизнеса в передаче еврейской мудрости. Есть два пути овладения этой мудростью: либо делить свое время между зарабатыванием денег и изучением Торы, либо честно, по законам Торы ведя свои дела, материально поддерживать изучающих Тору.

Мидраш приравнивает честность в делах к исполнению всех заповедей Торы, поскольку от этого зависит доверие людей друг к другу. Не случайно изучение Талмуда начинают с имущественного законодательства. А мошенничество, нечестность в делах приравнено к прелюбодеянию, к нарушению одной из Десяти заповедей.

По мнению Рамбама, одно из качеств, умудряющих человека в учении, -- его честность в делах. Первой молитвой, которую произносил Первосвященник в Йом Кипур, выйдя из Святая Святых, была молитва о средствах к существованию в наступившем году. И это не случайно: успех в делах прямо связан с раскаянием и очищением души в Судный день.