Средневековая история Казахстана по трудам восточных авторов

Исследование духовного наследия Востока. Персидские источники о средневековом Казахстане. Политическая и социально-экономическая история тюркских народов в арабских исторических источниках. История Золотой Орды в трудах арабских и персидских авторов.

Рубрика История и исторические личности
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 06.06.2015
Размер файла 109,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Историческая близость народов Средней Азии и Казахстана выражается не только в общности их истории, культуры, языков, но и в общем духовном и письменном наследии, которые оставлены нашими общими предками.

Особое место в возрождении общего духовного наследия имеет совместное сотрудничество исследователей различных направлений стран Центральной Азии. Информационная и коммуникативная роль науки во взаимоотношениях народов региона в XXI веке должна возрасти еще больше, особенно в свете необходимости насущной исторической, экономической и политической интеграции всех народов Центральной Азии.

Сочинение Абд ал-Кадира ибн Мухаммад-Амина является ценным источником по истории Казахстана. Первая группа его сведений о Казахстане относится к политической истории края - генеалогии правителей из ветвей династии Караханидов (840-1212 гг.) в Отраре и Сайраме, чингизидских династий Чагатаидов (1227-1363 гг.), Джучидов Золотой Орды (1227-1502 гг.), Белой Орды (1226-1502 гг.), казахских ханов. Примечательно, что автор дает свою версию о родовом составе тюркских племен Центральной Азии и трех жузов, широко распространенную в эпоху его жизни. Такие интересные факты, как происхождение Караханидов от Имама Мухаммада ибн ал- Ханафийа (ум. в 700-701 г.), требуют дальнейшего специального исследования для установления типов сакрализации и легитимации власти центральноазиатскими правящими домами.

Автор своеобразно оценивает место Абу Насра ал-Фараби в развитии мусульманских рационалистических наук: ему отводится роль связующего звена между Ибн Синой и представителями древнегреческой философии. Вообще, роль, которая отводится дамуллой Абд ал-Кадиром рационалистическим наукам (логика, фалсафа, теология) в системе исламских наук, характеризует центральноазиатскую форму бытования ислама и традиционный ислам, который отличается от однобокого, фундаменталистского восприятия исламской культуры и религии.

Примечательно, что сочинение начинается с изложения цепи суфийского братства Йасавийа, которое, как известно, зародилось и развивалось на территории Казахстана. Этим, вероятно, автор хотел подчеркнуть значение Йасавийа и его первенство среди остальных центральноазиатских суфийских братств. Особенно ценны сведения о последних поколениях суфийского братства Накшбандииа-Муджаддидиа-Хусайниа, представители которого активны в сегодняшнем Казахстане.

Самое ценное в сочинении заключается в том, что в нем обрисована ситуация в религиозной сфере (особенно среди носителей теоретического ислама) в Казахстане и сопредельных странах в конце XIX века. Это дает возможность понять современную религиозную ситуацию, глубинные истоки возрожденческих движений, связать их современные учения с предшествующими [16, с.77].

Другой ценный материал сочинения - перечень учебников и учебных пособий, используемых в традиционной системе конфессионального образования. Как известно, эта система была основной в продолжении многовековых традиций местной школы при подготовке носителей теоретического ислама, формировании слоя богословов-теоретиков, которые решали задачи по приспособлению местных норм к основам исламского учения, модернизации своего учения через призму последних общественных изменений, достойному сопротивлению вызовам фундаментализма и экстремизма.

В периоды господства чингизидов (1218-1370 гг.) и тимуридов (1370-1506 гг.) в Центральной Азии, странах Ближнего и Среднего Востока был создан ряд произведений, посвященных презентации подробной генеалогии данных династий. В научной литературе, как правило, этот жанр литературы принято изучать в качестве исторических сочинений. Однако в ту эпоху предназначение этих произведений состояло в служении интересам легитимации власти «пришлых» династий (кочевых племен тюрко-монгольского происхождения) в ареале оседлой культуры (преимущественно персоязычной). Одно из таких сочинений - «Муизз ал-ансаб», написанное на персидском языке, посвящено описанию генеалогии чингизидов и тимуридов, содержит богатый, оригинальный, конкретный материал по структуре средневековых тюрко-монгольских племен и отражает события, происходившие в XIII-XV веках, изменения в иерархии племен-гегемонов, их место и значение в военно-административной системе государства, обычаи, традиции, правила общественной жизни кочевников.

Материалы «Муизз ал-ансаб» по истории Казахстана можно подразделить на группы:

1) общие сведения по государственному и общественному строю кочевников;

2) история кочевых племен и родов, принявших впоследствии участие в формировании новых конфедераций племен на территории Казахстана (в «Муизз ал-ансаб» приведены названия родов, племен и народностей, которые затем влились в состав казахского народа)

3) материалы по генеалогии джучидов (его потомка Шибана) и чагатаидов, правивших на территории Казахстана;

4) конкретные материалы для изучения отношений тимуридов с правящими династиями в Дашт-и Кипчаке, в частности с племенами улуса Узбеков-шибанидов;

5) ценные сведения по проблеме сакрализации власти у номадов;

6) богатый материал по механизму функционирования обычного права;

7) сведения для изучения государственно-управленческого аппарата, созданного на основе кочевых традиций;

8) разнообразный материал по традиционным семейно-брачным отношениям в среде кочевников;

9) материалы для прослеживания процесса ассимиляции монгольских племен тюркскими племенами [17, с.10-13].

Легитимация власти через чингизидов на долгие века определила принципы формирования государственной власти на всей территории Центральной Азии, Монголии и Китая - в государствах чагатаидов, Золотой, Синей Орды, в Крыму, в ханствах Сибири, Поволжья - правители показывали свою связь с линией чингизидов. Так, казахские ханы возводили свое происхождение к Джучи-хану. Материалы этого источника в сравнении с другими письменными источниками, сведениями устного характера, документальными источниками дают возможность реконструировать историю и генеалогию казахских ханов.

Таким образом, персидские источники представляют значительный научный интерес для изучения средневековой истории Казахстана. Данная категория исторических источников содержит ценные материалы по политической, этнической, этнографической, хозяйственно-экономической истории нашего государства и их введение в научный оборот позволит значительно углубить знания об историческом прошлом Казахстана.

2. История тюркских народов в арабских исторических источниках

2.1 Политическая история тюркских племен по арабским историческим источникам

Для истории Казахстана IX-XII вв. арабские нарративные источники имеют исключительное значение. Это связано в первую очередь с тем, что происшедшие в мире глубокие социально-политические изменения, предопределенные созданием и дальнейшим упрочением величайшей мировой империи - Арабского халифата, привели к тому, что к VII - началу VIII в. арабская экспансия достигает границ Средней Азии. Разгром мусульманами Сасанидского Ирана непосредственно отразился на политическом, религиозном и культурном положении раздробленных тюркских владений на территориях Афганистана, Средней Азии и Южного Казахстана.

Тюргешский, Карлукский каганаты на востоке, Хазарский на западе, стали той решающей силой, не позволившей исламу распространиться на земли тюрков. Более того, тюрки стали непреодолимой преградой на пути непобедимых до них арабского воинства, не допустив распространения ислама как на восток (город Тараз на юге Казахстана стал границей мира ислама на востоке, о чем сообщают почти все арабские источники), так и в Юго-Восточную, правильнее будет сказать, в Восточную Европу [18, с.48].

Таким образом, арабам не удалось с ходу покорить тюрков, лишить независимости их государств. Более того, свободолюбие тюрков, их стойкость и отвага заставили арабов признать в тюрках великих воинов, с которыми лучше было дружить, чем воевать. И эта политика оправдала себя во время битвы арабских и китайских войск на реке Талас (арабское произношение Тараз) в июле 751 г., когда неожиданно с тыла ударили по китайским войскам карлуки, фактически предрешив исход битвы, имевшей поистине историческое значение. Действительно, Таласская битва, ее результаты на тысячу лет приостановили китайскую экспансию на Казахстан и Среднюю Азию и, вероятно, далее на запад [19, с.15].

Уважительное отношение арабов к тюркам, признание их выдающейся роли во всемирной истории нашли своеобразное отражение в следующих словах, приписываемых самому пророку Мухаммеду: «Тюрки -- это люди, которые отберут царство у моего народа». Его предсказание, как известно, сбылось с лихвой: туркмены-сельджуки, а впоследствии турки не только разгромили Арабский халифат, но и столетия держали в повиновении арабов. Однако это произошло много позже, когда Арабский халифат пережил пик своего могущества, а ислам не войной, а миром привлек тюрков на свою сторону. Тюрки с фанатичностью новообращенных придали исламу дополнительную и, как оказалось, исключительную мощь: тюрки-мусульманы разгромили крестоносцев, даже побежденные монголами, они ассимилировали последних не только в языковом, но и в религиозном плане.

Создав мусульманскую цивилизацию, арабы подняли на высочайший уровень науку и культуру. Со второй половины VII до конца XI столетия арабский язык становится главным языком науки. Известно, что арабское завоевание, как и любое другое, осуществлялось в основном мечом и огнем. Насильственно внедряя ислам, арабы безжалостно расправлялись с памятниками античной культуры Согда, Хорезма. Выдающийся арабский историк ат-Табари сообщает, например, что арабский полководец Кутайба после захвата им Самарканда разрушил храмы огня, собрал и сжег идолов. Можно не сомневаться, что завоеватели уничтожали библиотеки и книгохранилища, сжигали книги и рукописи, богатейшую историческую литературу. Ученые, носители местной культурной традиции, были или истреблены, или вынуждены бежать из родных мест.

Особенно поражает арабского богослова то, что самый последний бедняк-гуз не только обладает правом голоса при решении общих вопросов, но что его голос может быть решающим. Дела их (гузов) решаются советом между ними. Однако, когда они сойдутся на чем- либо и решатся на это, приходит затем самый ничтожный из них и самый жалкий и отменяет то, на чем они уже сошлись. По-своему интересна и поучительна следующая сцена, описанная Фадланом: «Нас встретил один человек из тюрок с презренной внешностью, оборванец, тощего вида, жалкий по существу. Он сказал: «Стойте!» И караван остановился весь в целом, а именно около 3 тыс. лошадей и 5 тыс. человек. Потом он сказал: «Ни один из вас не пройдет!». И мы остановились, повинуясь его приказанию. Мы сказали ему: «Мы друзья Кюзеркина» (наместник царя гузов). Он стал смеяться и говорит: «Кто такой Кюзеркин? Я испражняюсь на бороду Кюзеркина». Получив хлеба, он милостиво разрешил каравану продолжать свой путь [20, с.18].

Благодаря ал-Истахри (и ибн Хаукалю), обработавшему географическое сочинение ал-Балхи (920 г.) в 930-933 гг., утерянный труд Балхи стал достоянием современников. В сочинении Истахри содержатся полезные сведения о тюркских народах, к которым он относиг тогузгузов, хырхызов, кимаков, гузов и халаджей, «язык у которых один, и каждый из них понимает друг друга».

Отдавая должное переводам извлечений из произведений ал-Масуди на русский язык и в определенной степени опираясь на них, вместе с тем предпринимается попытка дать собственный перевод фрагментов из «Мурудж аз-захаб», содержащие известия о тюрках, тюркских племенах и народах, а также о хазарах.

Предпринимая этот шаг казахстанские исследователи исходили из того, что русские переводы разбросаны по разным трудам, которые не всегда доступны казахстанским историкам и читателям и они касаются в основном истории руссов, славян, народов Северного Кавказа. Вот почему необходимость собрать вместе все сведения, относящиеся к тюркам в широком смысле слова представляется очевидной. С другой стороны, обращение к полному тексту «Мурудж» на французском языке дает возможность получения дополнительной информации по истории Казахстана, а также для сличения, проверки тех сведений, перевод которых вызывает определенное сомнение или дает повод для искаженной интерпретации того или иного события или явления. Сказанное относится прежде всего к сообщению Масуди о трех группах гузов (огузов). СЛ. Волин, например, переводит их как нижние гузы, верхние и средние, между тем как французский текст не оставляет никаких сомнений о делении гузов на три орды: большая, малая и средняя. Вот отрывок из «Муруджа» в переводе С.Л. Волина: «И на нем (Аральском море) лежит город, принадлежащий тюркам, который называется Новый город (ал- Мадина ал-Джадида); в нем живут мусульмане. Преобладают среди тюрок в этом месте гузы, частью кочевые, частью оседлые. Это племя из тюрок, оно делится на три группы: нижние (гузы), верхние и средние; они самые храбрые из тюрок, самые маленькие из них ростом, и у них самые маленькие глаза» [21, с.33].

Современный казахстанские ученые приводит собственный перевод этого же текста с французского языка: «Это (Аральское море) - самое крупное в этой стране и по рассказу сведущих людей - самое крупное в мире, ибо требуется не менее месяца, чтобы его объехать в длину и ширину. Море судоходное и в него впадает река Ферганы и Чача, которая пересекает Фараб, город Джеди и доступна судам до самого устья. На ее берегах стоит город тюрков, называемый Новым городом (Йангикент), где живут многочисленные мусульмане. Большинство тюрков, живущих в этой стране, как кочевники, так и оседлые, принадлежат племени гузов. Они подразделяются на три орды, называемые: большая, малая и средняя. Они, гузы, отличаются от других тюрков своей доблестью, маленькими глазами и малым ростом». В данном переводе, как видно, уточнено местоположение города огузов - не берег Аральского моря, а берег реки Сырдарьи. Приводится не арабское, а тюркское название города. Французский текст ясно указывает на деление огузов на орды, что соответствует традиции тюркских кочевников и в нашем случае - на три орды, названные большая, малая и средняя. Масуди не разъясняет природу такого деления, которое, не получило, как известно, научного объяснения и по настоящее время.

Хотелось бы попутно заметить, что французский текст «Муруджа» был долгие годы большим подспорьем в исследованиях многих известных ученых и хотя сегодня имеются переводы и на другие языки, он тем не менее, уверены, не потерял своего научного значения. Так, перевод большей части главного сочинения «арабского Геродота» Д.В. Микульским основывается, по его признанию, не только на арабском издании М. Абд ал-Хамида, но и был сверен по французскому изданию С. Барбье де Мейнара и Паве де Куртеля [22, с.15].

Разночтение в переводе наименования трех групп гузов дало мнимое, на наш взгляд, основание для версии о более раннем образовании трех казахских жузов. Так, в 50-е годы XX столетия филологи М.Б. Ахинжанов, С. Аманжолов, историк Х.М. Адильгереев выступили с утверждением, что казахские жузы возникли еще в VII-XII веках. «Древнее» происхождение жузов они механически переносили на казахский этногенез, чем принятое в науке время образования казахской народности - XIV-XV века.

С. Аманжолов, произвольно интерпретируя сообщение китайских хроник о большой и малой орде тюргешей на территории Семиречья, которые были, по всей вероятности, большой и малой ставкой (ордой) поргешских каганов, принимает их за казахские жузы, нисколько не задумываясь об отсутствии Среднего жуза и что Старший и Младший жузы оказались на одной территории - в Семиречье. Вывод С. Аманжолова: «деление тюркских (точнее древних казахских) племен на орды на территории Казахстана началось еще в эпоху Тюркского каганата».

С. Аманжолов пытается обосновать свою версию времени образования казахских жузов произвольной ссылкой на труды известных исследователей XIX в. историка В.В. Григорьева и археолога Лepxa. Он пишет: «Один из арабских историков Ахмед в своем сочинении «Тарих мунажими Веши», написанном в X в., отметил, что население долины Сырдарьи (огузские племена) делится на три жуза».

Автор, как видим, не ссылается на сведения самого источника, он берет данные из вторых рук. Вызывает сильное подозрение, что С. Аманжолов вообще не знаком с источником, ибо ни имя автора сочинения, ни его название в известной нам исторической литературе не встречаются. Между тем, судя по информации из источника, речь идет об ал-Масуди и его работе «Мурудж аз-захаб». Трудно поверить, что ученый- филолог С. Аманжолов не мог не знать, что огузы ни одним серьезным историком не причислялись к прямым предкам казахов, поэтому три их орды, названия которых буквально совпадают с именами казахских жузов, могли в одночасье превратиться в последних.

Казахстанские этнографы В.В. Востров и М.С. Муканов, в целом не разделяя позиции Х.М. Адильгиреева и С. Аманжолова о времени образования жузов, пишут, что указанные авторы «ссылаются на Масуди, который отмечал существование у гузов Большой, Средней и Малой орд. В переводе текста Масуди, которым пользовались Бартольд Лepx и ссылки на которые делают Х.М. Адильгиреев и С. Аманжолов, допущена ошибка. Это доказывает перевод этого же отрывка из текста Масуди, осуществленный С. Волиным, в котором, в частности, говорится: «нижние, средние и верхние гузы» [23, с.19].

Комментарий, как видим, весьма замысловатый, из которого очень трудно понять, о какой ошибке идет речь. Авторы цитируют переводчика довольно вольно, ибо С. Волин перечислял три группы гузов в следующей последовательности: нижние, верхние и средние. Заметим, что появление трех казахских орд в бассейне реки Сырдарьи в X в. противоречит собственной версии С. Аманжолова о Большой и Малой ордах в Семиречье еще в VIII веке.

Большой интерес, безусловно, представляют известия Масуди о тюркских племенах Средней Азии, Казахстана, Ирана, Северного Кавказа и Причерноморья, районов близ Китая. Он четко указывает и район расселения кимаков - берега Черного и Белого Иртыша, отмечая единство происхождения кимаков и тюрков бассейна Амударьи (Джейхуна). Упоминая тюрков, халаджей, тогуз-гузов, занимающих степи, Масуди особо выделяет последних, подчеркивая их исключительную храбрость, могущество и сильное государственное управление. Так, по Масуди, тогуз-гузы к 332 г.х (943 г.) занимают район города Куча близ Китая. Цари их называются ильханами и они единственные среди тюркских народов, придерживающиеся манихейства.

Среди тюрков Масуди называет кимаков, гузов, халаджей и еще три племени, которые не поддаются идентификации. Гузы, считает автор, самые храбрые, а халаджи отличаются красотой, высоким ростом и приятными чертами лица. Халаджи занимают территорию Ферганы, Чача и их окрестностей. Они, отмечает Масуди, некогда господствовали над всеми другими тюркскими племенами и их правитель - хакан хаканов объединил все тюркские владения и повелевал над всеми тюркскими правителями. Среди этих хаканов был и Афрасиаб Тюркский, покоривший Иран и Чач. В настоящее время, подчеркивает Масуди, тюрки не имеют хакана, которому подчинялись бы другие их цари. Интересно следующее замечание автора - климат, географическая среда наложили неизгладимый отпечаток на характерный внешний вид тюрков и на то, что у них маленькие глаза. Климат сказался даже на их верблюдах, которые имеют короткие ноги, длинную шею и белую шерсть [24, с.5].

«Мурудж» Масуди обладает уникальными сведениями о роли тюрков в военно-политической жизни Аббасидского халифата. Большой интерес представляют биографические сведения о жизни и деяниях отдельных тюркских деятелей, сыгравших видную роль в истории халифата. Хотя только при халифе Мутасиме (833-842 гг.) была создана особая тюркская гвардия, военная роль тюрков была, видимо, весьма значительной и в более ранние годы правления Аббасидов. Так, Масуди упоминает Хаммада ат-Турки, военачальника, который служил еще второму халифу династии Аббасидов ал-Мансуру (755-777 гг.), основателю столицы государства Багдада, официально названного им «Городом Мира».

Активную, порою решающую роль играют тюркские военачальники и воины в IX в. Так, в 838 г., когда халиф ал-Мутасим выступил войной против византийского императора Феофила (829-842 гг.), авангардом войска арабов командовал Ашнас ат-Турки, впоследствии наместник ал-Джазиры, Сирии и Египта, а правым крылом - Итах ат-Турки, хазарский невольник, купленный ал-Мутасимом в 815 г. Позже Итах служил халифам ал-Васика (842-847 гг.) и ал-Мутаваккилю (847-861 гг.), возвысился до должности наместника Египта, начальника дворцовой стражи. Зачастую некоторые тюркские семейные кланы достигали высших государственных постов и нередко становились наследственными владетелями. Такими были, например, Буга ас-Сагир (Буга Младший), его сын Фарис, брат Васиф; Буга ал-Кабир (Буга Старший), его сын Муса бен Буга - все они были крупными военачальниками (хаджиб) или даже вазирами (нечто вроде современных премьер-министров). Некоторые тюркские военачальники становились даже самостоятельными правителями. Ахмад бен Тулун ат Турки (835-884 гг.), наместник Египта и Сирии, стал основателем фактически независимой династии Тулунидов в Египте.

Тюрки-военачальники активно участвовали во всех дворцовых интригах, свергали и сажали на трон халифов. Организатором заговора против ал-Мутаваккила был, например, Буга ас-Сагир, тюрками были убиты халифы ал-Мутазз, ал-Мухтади.

Ал-Масуди приводит интересные сведения не только о подвигах прославленной тюркской конницы, но и не менее доблестных подвигах тюрков-моряков против христиан во имя ислама. Вот что он сообщает об Йазмане ал-Хадиме ат-Турки, наместнике Тарсуса, погибшем в 892 г.: «Йазман достигал самых дальних пределов в джихадах на суше и на море. У него были мужи из моряков, подобных которым не видывали, как не видывали более яростных, нежели они. Была у него к врагу великая ненависть. Враг боялся его, и страшились его христиане в твердынях своих» [25, с.8].

В сочинении «арабского Геродота» тюрки выступают не только как непобедимые воины, талантливые военачальники, но и как способные администраторы, ученые и меценаты. Только в его труде можно найти достоверные сведения о жизни героя трактата ал-Джахиза «Послание Фатху бен Хакану». Ал-Фатх бен Хакан ат-Турки, был маула (клиент, вольноотпущенник) ал-Мутаваккила, превосходил всех влиянием на него и был он самым близким к нему из людей и наиболее чтимым. И не был ал-Фатх, вместе с этим положением в халифате, из тех, чьей милости добиваются и чьего зла страшатся. Обладал он ученостью и вежеством (вежество - сочинения по адабу, так сказать, «по общей культуре». Он сочинил книгу касательно различных отраслей наук, которую озаглавил «Китаб ал- бустан» («Книга сада»), пишет Масуди.

Как отмечает Микульский, ал-Фатх бен Хакан (817-861 гг.), секретарь Мутаваккила, занимал ряд других видных административных постов, был меценатом, библиофилом и литератором, погиб, защищая ал-Мутаваккила во время мятежа тюркских гвардейцев.

Встречающееся не только в сочинении Масуди, но и в трудах других арабских авторов имя Хакан, на наш взгляд, не дает достаточных оснований для отождествления его с царским титулом тюрок - хакан. Поэтому ал- Фатх бен Хакан ат-Турки - это явно не тюркский царевич. Действительно, только в «Мурудже аз-захаб» встречаются несколько таких имен, например, Хакан ал-Муфлихи, Текин ал-Хакани, Убайдуллах бен Хакан. Халиф ал-Мутасим скончался в Самарре в своем дворце, известном как ал-Хакани. Интересная деталь: несмотря на многолетнюю службу арабским халифам не всегда тюркские военачальники овладевали арабским языком, а говорили лишь на своем родном - тюркском. Так, 90- летний Буга ал-Кабир ат-Турки (умер в 862 г.), активный участник многих военных и политических событий в халифате, откровенно говорит, что он «инородец и арабского языка не знает» [26, с.9].

Плохо знал арабский и потому не пользовался им Баджкам ат- Турки (убит в 941 г. курдами-разбойниками), амир ал-умара (главнокомандующий) войсками халифата. Он однако пользовался уважением ученых, к которым проявлял щедрость.

Справедливости ради надо признать, что не все известия Масуди о тюрках, тюркских племенах равнозначны. Наибольшей достоверностью отличается, например, его информация о гузах: территория их расселения, хозяйство, образ жизни, антропологические признаки. Замечание Масуди о том, что часть гузов перешла к оседлости и что у них появились города, позволяет реконструировать последующую историю седентаризации именно гузов в присырдарьинских городах. Действительно, через столетие, в XI в., о них, как городах огузов, пишет Махмуд Кашгари. С большой долей уверенности мы можем утверждать, чго в начале XVI в., когда развернулась острая борьба между шейбанидами и казахскими султанами за обладание этими городами, население их было потомками оседлых огузов. Так, Ибн Рузбихан совершенно ясно дает понять, что жители Саурана, Сыганака и других присырдарьинских городов не были казахами.

Следует отметить, что Масуди в халаджах видит карлуков. Действительно, его описание халаджей буквально совпадает со сведениями других арабских авторов о карлуках. С другой стороны, хотя он и выделяет тюрков из общей массы тюркских народов, создается все же впечатление, что он смешивает тюрков и карлуков. Действительно, по нему, именно халаджи завоевали Иран и Чач, что их хаканы повелевали всеми тюркскими царями и даже Афрасиаб - родоначальник тюрков, был из халаджей. Таким образом, можно сказать, что для Масуди история тюрков и карлуков слилась воедино.

И недаром он заключает, что в его время тюрки уже не имеют хакана, которому подчинялись бы другие тюркские цари.

Такое же временное смешение разных народов Масуди допускает, когда приводит известия о тогуз-гузах. Когда он пишет, что они проживают в районе города Куча, что они единственные среди тюркских народов, исповедующие манихейство, можно подумать, что речь идет об уйгурах, хотя Масуди и не использует этого этнонима. Такое допущение вполне объяснимо, ибо на смену второму Восточнотюркскому каганату приходит Уйгурский каганат и смешение уйгуров с тогуз-огузами, частью которых они были, широко распространилось, вплоть до наших дней, хотя для отождествления уйгуров с тогуз-гузами нет достаточных оснований. Отмечая, что царей тогуз-гузов называют ильханами, Масуди переносит события к временам Караханидов. Мы допускаем, что Масуди в лице тогуз-гузов видит тюрков, которые после гибели второго Восточно-Тюркского каганата, могли выступать на исторической арене под именем тогуз-гузов, сильнейшего объединения девяти тюркских племен.

Характеристика тогуз-гузов у Масуди полностью относится к тюркам. Мы полагаем, что правящей прослойкой в государстве Караханидов были как раз тюрки, как отмечает Махмуд Кашгари, «хаканийские тюрки» [27, с.10].

Исключительный интерес представляют сведения ал-Масуди о кашаках (касаках, кешеках) и хазарах как с точки зрения происхождения этих народов, так и выяснения их генетической и исторической связи с казахским народом. «Таинственный и загадочный» народ хазар не оставил прямых потомков в лице известной ныне нации, хотя и сыграл в истории заметную роль, создав могущественный Хазарский каганат, который приостановил исламскую экспансию в Восточную Европу. В течение пяти столетий (VII-XII вв.) территория Западного Казахстана в той или иной степени была связана с ним. Каганом здесь был представитель тюркского царского рода Ашина и до начала IX в. тюрки занимали в государстве господствующее положение. Мы полагаем, что есть достаточно оснований считать хазар, если и не в числе прямых предков казахов, то видеть в них народ, в определенной мере повлиявший на формирование казахского этноса.

Сообщение Масуди о принятии хазарами иудаизма имеет исключительное значение для выяснения происхождения этого этноса. Известно, что арабские авторы X-XII вв. (Ибн Русте, Гардизи, Истахри и др.) считали иудаизм религией правящих кругов Хазарии, в то время как народ придерживался веры тюрков (гузов), т.е. шаманизма. Масуди же стоит на принципиально иной позиции. Он пишет: «Население столицы Итиля состоит из мусульман, христиан, иудеев и язычников. Царь, его двор и все те, кто является по происхождению хазарами, исповедуют иудаизм, который стал господствующей религией в этом государстве во времена халифа Харуна ар-Рашида (786-808 гг.)». Вот что пишет об этом данный арабский автор: «И стали стекаться к нему (царю хазар) иудеи из разных мусульманских стран и из Рума (Византии); это потому, что царь Рума Роман в настоящее время, 332 г.х. (943 г.), принуждал, чтобы иудеи, которые находятся в его царстве, перешли в христианство». Как видим, иудаизм принимают собственно хазары или чистые хазары [28, с.11].

В современных исследованиях, опираясь на известия ранних арабских ученых: ал-Хорезми, ал-Фаргани и Сухраба, очевиден вывод, что родиной хазар был район среднего течения Сырдарьи и что они были известны в византийских и сирийских источниках под именем хионитов или гуннов-кидаритов. Этноним кидарит впоследствии трансформировался в кердери - современный казахский род Младшего жуза. Полагаем, что происхождение еще двух родов этого жуза - шеркеш и берш - в определенной степени также связаны с хазарами. Эмигрировавшие в V в. после поражения от Сасанидов на Северный Кавказ часть хионитов, по всей вероятности, приняли имя хазар. Хазары, следовательно, народ-реликт, восходящий своим происхождением к ханам эпохи Авесты.

О том, что новую религию принял весь хазарский этнос, подтверждают и «Документы еврейско-хазарской переписки X в.». В них отмечаются, что после жестокого подавления маздакитского движения в Иране в 20-х годах VI в., многие евреи бежали на Северный Кавказ и поселились среди хазар, «породнились с ними и научились делам их и стали одним с ними народом. Только завета обрезания они держались, и некоторые из них соблюдали субботу». Так были фактически ассимилированы хазарами немногочисленные иранские евреи.

Утверждая хионитское происхождение хазар, мы далеки от мнения, что они сохранили свою первозданную расовую чистоту. Они испытали сильнейшее воздействие, например, гуннов, тюрков. Не случайно, что Иосиф, царь, правильнее было бы сказать, принц или шад, второе лицо после кагана, возводит происхождение хазар к тюркам, к внуку Йафета Тогарме. Патриарх советского хазароведения М.И. Артамонов, утверждая гунно-болгарское происхождение хазар, вместе с тем подчеркивал, что «тюркские элементы в культуре хазар настолько многочисленны, что для многих тюркская этническая принадлежность хазар не подлежит сомнению».

Понятие, этноним хазар следует, вероятно, воспринимать в широком и узком смысле слова. В широком - все жители Хазарского каганата, независимо от их этнической принадлежности -- хазары, как скажем советский, американец, при государственном языке -- тюркском. В узком -- хазар по происхождению, т.е. истинный, чистый хазар, который и по языку, и по физическому типу, а после принятия иудаизма, и по религии отличается от других этносов.

Наиболее интересная информация содержится о стране хазар в работе «Худуд ал-алам» неизвестного автора. Отмечается, что область хазар - очень богатая и населенная, из нее вывозятся быки, бараны и пленники. Царя хазар называют тархан-хаканом, он из потомков Анса (Ашина). Это сообщение является уникальным. Некоторые исследователи подвергают, на наш взгляд, не совсем верно, это сообщение сомнению. Автор перечисляет города хазар и отмечает, что все они с крепкими стенами и богатые. Заслуживают внимания известия о булгарах (волжских), которых автор называет мусульманами, побеждающими всяких кафиров [29, с.20].

Довольно подробно встречается в работе Гардизи описание страны хазар, которая отличается обширностью. Царь носит титул ишада, кроме него есть главный царь, которого называют хазар-хаканом. По словам Гардизи, хазар-хакану принадлежит только титул; все управление находится в руках ишада. Хакан и ишад, а также все их приближенные, начальники и вельможи придерживаются еврейской религии, остальные, т.е. простой народ - веры, похожей на веру тюрков-гузов.

Каждый год хазары совершают поход в страну печенегов, иногда - к буртасам. У хазар есть знамена, копья, крепкие панцири и хорошие кольчуги. Когда хазарский царь садится верхом, с ним садятся до 10000 всадников; из них некоторые находятся на жаловании, другие выставляются вельможами и сопровождают царя в своем собственном вооружении. Как видим, государство хазар располагало наемной, регулярной армией.

Упоминаемый ал-Масуди народ кашак (касак) представляет неподдельный интерес как с точки зрения выяснения термина «казах», так и этногенеза казахского народа. Из очевидного сходства звучания кашак и касак М. Тынышпаев делал вывод о кавказском происхождении имени и самого народа казах. Между тем сведения ал-Масуди совершенно не подкрепляют этот вывод. Действительно, по словам Масуди, «По соседству с аланами, между Кавказом и морем Рума находятся кашаки, народ довольно цивилизованный, придерживающийся религии магов».

Большой интерес для выявления этногенетических связей казахов, кара-калпаков, башкир имеет информация Масуди о четырех тюркских племенах: баджанак, баджане, баджгорд и наукерде, которых автор располагает к западу от хазар и алан - в степях Северного Причерноморья, на границе Византии, с которой они ведут успешные военные действия. Очень важна и следующая деталь в рассказе Масуди: указание на прежнюю территорию их расселения. Они жили в районе Аральского моря и были изгнаны оттуда в результате совместных действий против них гузов, карлуков и кимаков [30, с.21].

Из указанных племен легко идентифицируются башкиры (баджгорд), печенеги (баджнак). В наукерде мы довольно уверенно видели кидаритов или кердери, сейчас же не испытываем былой уверенности. К сожалению, мы не успели ознакомиться со статьями Т.М. Калининой и И.Г. Коновалова, а потому воздерживаемся от идентификации наукерде и баджане. По мнению известного башкирского этнографа Р.Г. Кузеева, следы баджане ведут к племени бурзян в составе башкирского народа. Он же видит баджане в бурджанах, упоминаемых в византийских хрониках, не смешивая их однако с дунайскими булгарами (ал-бургар). В момент миграции в Восточную Европу баджгарды и бурджаны принадлежали печенежскому миру. Заметим попутно, ал-Масуди довольно часто путает камских и дунайских булгар.

Сочинение анонимного автора X в. «Худуд ал-алам» - первоклассный исторический источник по тюркским народам. По мнению Бартольда, автор был лучше знаком с прикаспийскими областями, хуже - с Восточной стороной Каспийского моря. Зная описание тюркского мира к востоку от Каспийского моря, трудно согласиться с подобным мнением великого востоковеда. Анонимный автор и здесь дает ценнейшие исторические сведения, без которых история тюркских племен и народов была бы далеко не полной. И это при том, что труд анонима не был оригинальным, и он, как это подчеркивают специалисты, мог использовать не дошедшее до нас сочинение Джейхани. На сходство между Гардизи и автором «Худуд ал-алам» и на их зависимость от общего источника (Джейхани) указывает и Бартольд.

Интересен, если можно сказать, методологический подход автора к определению основных признаков стран, отличающих их друг от друга. На первое место автор ставит - природные, климатические характеристики, на второе - религию, лишь на третье место - язык и на последнее место - форму правления.

Описывая область расселения тогузгузов, автор отмечает, что «она больше всех других областей тюрков, и что цари всего Туркестана в древние времена были из тогузгузов». Из контекста видно, что для автора тогузгузы и тюрки - один народ. Такая трактовка явно не совпадает с распространенным мнением о тождестве тогузгузов и уйгуров. Теперь становится понятным, почему Махмуд Кашгари никогда не употреблял вместо тогузгузов слово уйгур. Анонимный автор говорит о тогузгузах, что люди они воинственные и хорошо вооружены, что Кашгар относится к Китаю, указывает на то, что «старшинами его в давние времена были халлухи (карлуки) или йагма». В описании автора хырхызы - люди, напоминающие нравом диких зверей, с грубым лицом, малым количеством волос, несправедливые и безжалостные, отличающиеся воинственностью.

По мнению автора, область карлуков самая заселенная и богатая среди всех тюркских областей. Карлуки - люди общительные, добронравные и приятные. В области есть города и деревни. Часть карлуков - охотники, часть - земледельцы, часть - пастухи. Люди они воинственные и склонны к набегам, заключает автор. Среди населенных пунктов в области карлуков отмечаются, например Кулан, Мирки, Нункет, Ганкесир, Тузун-Балыг, являющийся между карлуками и йагма. Поблизости от Иссык-Куля, по «Худуд ал-алам», проходит граница между карлуками и чигилями. «Барсхан -- город на берегу озера (Иссык- Куля), благоустроенный, богатый. Правитель его из карлуков, однако народ держит сторону тогузгузов, отмечает автор [31, с.22].

По своему происхождению чигили, отмечает автор «Худуд ал-алам», относятся к карлукам, область их отличается большой населенностью, живут в шатрах и палатках, а городов и деревень у них мало, люди они добрые, общительные и приятные. Тухсийцы (по мнению ряда исследователей тюргеши) расположены к западу от чигилей, кочуют и зимой, и летом.

Несомненный интерес представляет описание страны кимаков, которая к востоку соприкасается с землей хырхызов, к югу от нее находятся реки Артуш (Иртыш) и Итиль, к западу некоторая часть кипчаков, а на север - безлюдные места, где люди не могут жить. В этой области только один город. «В ней множество племен и жители ее селятся в шатрах и кочуют летом и зимой. Статьей их дохода являются соболь и овцы, а пища их летом - - молоко, а зимой - высушенное мясо... И всегда, когда между ними и гузами бывает мир, зимой они переходят к гузам». Своеобразными «автономными областями» в земле кимаков являются: «Андар аз кифчак», жители которой «напоминают гузов некоторыми своими обычаями», и «каркара-а-хан», область, жители которой по своим обычаям напоминают хырхызов.

Несомненный интерес представляют сведения о «внутренних булгарах», в стране которых нет ни одного города, а жители отличаются храбростью, воинственностью и внушают страх соседям; «печенеги хазарские» пришли на новые земли, овладели ими силой и поселились. В отличие от времен Константина Багрянородного печенеги, вероятно, тогда еще не пришли в силу, ибо по «Худуд ал-алам», «хазарские пленники, попадающие в мусульманские страны», большею частью происходят из печенегов.

В.В. Бартольд, переводивший (часть) «Худуд ал-алам» и сочинение персидского историка XI в. Гардизи «Зайн ал-ахбар» («Украшение известий») отмечал очевидное сходство между ними при описании Китая и тогузгузов, хотя и признавал, что полного текстуального совпадения нет. Более того, В.В. Бартольд подчеркивал, что труд Гардизи, «заключает в себе много совершенно-новых географических сведений, ряд интересных легенд о происхождении различных племен».

Гардизи передает довольно занимательный рассказ о том, что прародитель тюркских (и славянских) народов Яфет (третий сын Ноя) обладал камнем, способным вызывать дождь, как между его детьми Гузом, Карлуком, Хазаром и другими возник спор о том, кому им владеть, и как камень достался Гузу. Гардизи приводит легенду и по поводу «малого количества волос (на бороде) и собачьего нрава их» (тюрков) - в детстве Яфет заболел и вылечить его смогли лишь «муравьиными яйцами и волчьим молоком». Редкие волосы происходят, таким образом, от муравьиного яйца, а злой нрав - от волчьего молока.

Через легендарные сообщения о карлуках, тогузгузах в Туркестане можно проследить историческую канву взаимоотношений тюрков (тогузгузов) и карлуков, завоевание карлуками верховной власти в Туркестане: «Все царство хаканийцев (тогузгузов) осталось в руках рода Чунпан из карлуков» [32, с.19].

Также легендарен рассказ о происхождении кимаков. После смерти начальника татар, говорит Гардизи, между его двумя сыновьями начинается борьба за власть. Младший сын по имени Шад вынужден бежать на запад, к большой реке, где было много деревьев и обилие дичи. Реку назвали Иртыш. К Шаду пришли 7 человек из родственников-татар: Ими, Имек, Татар, Баяндер, Кипчак, Ланиказ и Аджлад. Впоследствии они стали родоначальниками семи племен. Интересен маршрут поездки к кимакам: из Фараба в Янгикент, оттуда на северо-восток до реки Иртыш, где «начинается страна кимаков». По Гардизи, кимаки живут в шатрах, «никаких строений у них нет», летом питаются кобыльим молоком, которое у них называется кумысом, на зиму заготавливают сушеное мясо. Их начальник носит титул Бамал- Пейгу.

Представляет определенный интерес сообщение Гардизи о народе ягма, который пребывал рядом с карлуками, терпел от них обиды и в конце концов вынужден был прибегнуть к помощи тюркского хакана, который вначале устроил их между кимаками и карлуками, а позже принял ягма на своей земле, дав начальнику Ягма титул Ягма-тутук, в подражание титулу Шад-тутук у кимаков.

Не менее легендарен рассказ Гардизи о происхождении киргизов. Начальник киргизов был из славян. Он убил посла румов и вынужден был бежать к хазарам. Хакан их принял его хорошо, но после его смерти наследник проявляет к нему нерасположение, и он вынужден был уйти к Башджурту, который был «одним из хазарских вельмож и жил между владениями хазаров и кимаков». Хакан заставляет Башджурта прогнать славянина. Последний отравляется дальше на восток. Он останавливается в местности, расположенной между владениями кимаков и тогузгузов. Хан тогузгузов, поссорившись со своим племенем, многих своих соплеменников убил, многие разбежались. Беглецы постепенно стали собираться вокруг славянина. Он завязывает дружбу с Башджуртом, нападает на гузов, усиливается. «Тому племени, которое собралось около него, он дал имя киргиз». К нему стали приходить многие славяне, вступали с его племенем в родство, так что все слились в одно целое. Признаки славянского происхождения, заключает Гардизи, еще заметны в наружности киргизов, именно красные волосы и белая кожа». Вероятно, в этом рассказе нашли отражение легенды о динлинском происхождении древних киргизов, зафиксированные в китайских источниках.

Отметив, что жители Барсхана происходят от персов времен Александра Македонского, что, конечно, явная легенда, хотя в ней и отразилась история согдийской колонизации Семиречья в VI-VIII вв., Гардизи утверждает, что все окрестности Иссык-Куля заняты джикилями (чигилями).

Рассказ о тогузгузском хакане изобилует интересными подробностями. Гардизи, например, отмечает, что хакана обслуживает 1000 прислужников и 400 прислужниц; хакан не показывается народу, кроме редких случаев (много сходства с рассказом Ибн Фадлана о хазарском хакане); тогузгузский хакан принадлежит динаверийской вере (манихейская секта). Хакан живет во дворце, в низком строении; на полу постлан войлок; мусульманскими тканями обита внешняя сторона здания, китайская парча постлана поверх войлока. Одежда царей из китайской парчи и шелка; одежда народа - из шелка и бумажной ткани.

Царь их носит золотой (или жемчужный) пояс; когда он устраивает у себя многочисленное собрание, он надевает на голову венец, когда он садится верхом, с ним садится 1000 всадников, все в панцирях и кольчугах, сражаются они копьями.

В сообщении Гардизи о печенегах содержится гораздо больше информации, чем в «Худуд ал-алам». Гардизи отмечает, что печенеги владеют стадами, что у них много лошадей и баранов, также много золотых и серебряных сосудов, много оружия; окружающие печенегов народы: с востока - кипчаки, с юго-запада - хазары, с запада - славяне нападают на печенегов, уводят их в плен и продают в рабство.

И в заключение своей книги он вновь возвращается к тюргешам и чигилям. Кстати, именно Гардизи вносит ясность в идентификацию тюргешей и тохсийцев (тухсийцев) как одного народа: если пройти этот перевал Кастек, то по левую сторону находится область тюргешей, именно тохсийцев [33, с.18].

Особое значение для изучения средневековой истории Казахстана имеет труд Кашгари «Диван лугат ат-тюрк». Данное сочинение довольно точно определяет этническую принадлежность и географическую локализацию различных тюркских племен на территории Казахстана. Отметив, что собственно тюркских племен 20, Махмуд Кашгари затем последовательно перечисляет их с запада на восток: «печенеги (около Византии), кыпчаки, огузы, емеки, башгиргы, басмылы, кей, ябаку, татары, киргизы (около Сина), чигилы, тухси, ягма, играки, джаруки, чумулы, уйгуры, тангуты, хитай (а это Син), тавгач (а это Масин). Я показал каждое из них в этом кругу (т.е. на карте)», замечает Махмуд Кашгари. Интересно, что в этом списке отсутствуют тогузгузы, хазары, булгары и собственно тюрки.

М. Кашгари отмечает «единый чистый тюркский язык у киргизов, кыпчаков, огузов, тухси, ягма, чигилей, играков, джаруков». Он также подчеркивает, что «наиболее правильный язык у огузов, ягма, гухси и у тех, кто живет в долине Или, в долине Иртыша, в долине Оби и в долине Волги до страны уйгур. Наиболее ясный (литературный) язык у хаканских правителей и у тех, кто живет у них». Отмечается, что язык башгиртов и емеков близок к их языку. Язык же булгар, сувар (чувашей) и печенегов, живущих около Византии, тюркский, во всех местах на один лад. Отметив, что у уйгуров чистый тюркский язык, Кашгари одновременно указывает и на то, что у них есть и другой язык, на котором они говорят между собой. Хотя у уйгуров письменность тюркская, на которой они пишут книги и ведут переписки, у них, как в Чине, есть еще и другая письменность, на которой пишутся деловые и канцелярские бумаги.

По Махмуду Кашгари, к числу кочевников относятся чумулы. У них свой язык, но они знают и тюркский. Подобны им: кей, ябаку, татары, басмылы. У каждого из этих племен свой язык. Вместе с тем они хорошо говорят по-тюркски. Мы уже отмечали, что с VI в. в городах юга Казахстана, в Семиречье появляются согдийские колонисты, которые, осваивая новые земли, создавали города и другие населенные пункты. Кашгари, говоря о том, что жители Баласагуна, Тараза и Сайрама говорят по-согдийски и по-тюркски, засвидетельствовал этот исторический процесс слияния тюркского и иранского элементов.

Сведения ал-Марвази, отмечает Б.И. Кумеков, были подвергнуты научному анализу. Специалисты расходились в датах, хронологии, но не по самому факту или фактам миграции племен. Большинство исследователей связывают этот процесс с расширением границ киданской державы (I половиной XI в.) [34, с.17].

«Тюрки - великий народ», констатирует ал-Марвази и замечает, что из многочисленных тюркских племен одни живут в городах и селениях, другие - в степях. К числу наиболее могущественных племен относятся гузы (огузы), их 12 племен. Одни из них называются тогуз- гузы, другие - уйгуры, третьи - ухгуры. Гузы, приняв ислам, стали называться туркменами. Они одолели неверных и прогнали их. Те отошли от Хорезма к местопребыванию печенегов. Туркмены распространились по мусульманским странам, они стали царями и султанами.

Вот как ал-Марвази рисует миграцию племен: «куны прибыли из страны Китай, боясь китайского хана (под «кунами» надо понимать киданей или кара-китаев). Они христиане несторианского толка. Свои округа они покинули из-за тесноты пастбищ. Из их числа Акиндж Качугар Хорезм-шах. Их преследовал народ, который называется кай. Они многочисленнее и сильнее их. Они прогнали их с тех пастбищ. Тогда куны переселились на землю шаров, а шары ушли в землю туркмен. Туркмены переселились на восточные земли гузов, а гузы переселились в землю печенегов, поблизости от берега Черного моря». Действительно, в этом спрессованном во времени процессе слились явления разновременного порядка, хотя действующие «лица» - реальные народы. Схематически картина следующая: под давлением кайев куны заставили отступить на запад шаров (кипчаков), в свою очередь, кипчаки потеснив туркмен (огузов), занимают их земли, туркмены вынудили своих единоплеменников (огузов) отступить на север - на земли печенегов, последние бежали на запад, на побережье Черного моря, куда впоследствии отступили огузы (торки русских летописей) и заняли земли печенегов, фактически жили по соседству - печенеги западнее, торки восточнее.

Очень важен рассказ ал-Марвази о кар луках, которые в прошлом обитали на горе Тунис (Тулис), а эта гора из золота. Они были рабами тогуз-гузов и восстали против них; вышли к стране поргешей и захватили ее. Оттуда они вышли в мусульманские страны. Их 9 групп: 3 - джигили, 3 - баскиль, I - булак, I - кукыркин, I - тухси. В этом рассказе ценной информацией является, безусловно, сообщение о Золотой горе (Алтай), о зависимости карлуков от тюрков (тогузгузов) и девятиплеменном составе карлуков.

В сообщении о кимаках впервые встречаем описание и использование лыж. Во всем остальном рассказы ал-Марвази не отличаются оригинальностью, напоминают известия Гардизи и автора «Худуд ал- алам» [35, с.16].

Труд ал-Гарнати «Ал-Муриб» представляет значительный интерес, так как содержит сообщения о хазарах, булгарах. Многие его сведения носят достоверный характер, хотя некоторые из них могут показаться далекими от действительности. Гарнати, почти с фотографической точностью описывая то или иное явление, предмет, картину жизни, свое удивление возводит в степень чудесных явлений. В Саксине, отмечает арабский путешественник, 40 племен гузов, и у каждого племени свой эмир; у гузов большие дворы, а в каждом дворе - покрытый войлоком шатер, огромный, один вмещающий сто и больше человек. Он отмечает наличие в городе постоянных жителей из Булгара, Сувара, которые также мусульмане. Мусульманами являются и хазары, жители Саксина.

Следует отметить, что арабские письменные источники занимают значительное место в источниковедческой базе по изучению истории средневекового Казахстана. Таким образом, их переводы и доступность широкому кругу исследователей позволяет более полно изучать историю нашей республики.

2.2 Социально-экономическая история тюркских народов по арабским историческим источникам

Ал-Джахиз высоко оценивает моральные качества тюрок. По его утверждению, им неизвестны месть, льстивый обман, двуличие, клевета, притворство, сплетни, лицемерие, высокомерие по отношению к другим, надменность в отношении соседей. Отметив, что привязанность к родине и любовь к ней упомянуты в Коране и начертаны на страницах его относительно всех людей, Джахиз вместе с тем подчеркивает, что тюрки, в силу своих природных, физических качеств, обладают большей любовью к родине. Душевная сила у них больше, чем физическая: они пылки, горячи, деловиты, но чрезвычайно разумны, считает автор. Как видим, описание тюрок ал-Джахизом, красочны, ярки, сочны и в целом правдивы, но он, не будучи льстивым панегириком, резонно заключает: «не каждый тюрок на земле таков, как мы описали, подобно тому, как не каждый грек - мудрец, не каждый китаец - обладатель предельной искусности и не каждый бедуин - поэт и следопыт. Однако эти качества проявляются у них наиболее полно и совершенно, наиболее явственно и чисто».


Подобные документы

  • Монгольский период в русской истории. Принципы правления и администрации Золотой Орды. Политическая история Золотой Орды. Административно-налоговые и торгово-ремесленные центры. Процесс централизации Русского государства. Освобождение Восточной Руси.

    контрольная работа [36,5 K], добавлен 19.02.2009

  • История, основные этапы и направления формирования Золотой Орды, исторические и социально-политические предпосылки объединения татар, тюрок и других народов. Покорение Киевской Руси и обкладывание ее данью. Правители Орды и направления их политики.

    статья [17,5 K], добавлен 07.01.2015

  • Кочевые народы: племенные объединения и государства. Политическая история Золотой Орды и территориально-географическая оценка государства. Пышный расцвет градостроительства и архитектуры при ханах Узбеке и Джанибеке. Крымские города и Волжская Булгария.

    реферат [31,5 K], добавлен 08.05.2009

  • Этапы истории Татарстана. Великое переселение народов Гунны. История появления Волжской Булгарии. Особенности Золотой Орды, основание Казанского ханства. Татары в составе российского государства, развитие Казани в XVIII, XIX в., современное положение.

    контрольная работа [21,2 K], добавлен 26.02.2010

  • Аравийский полуостров - древнейшая область расселения арабских племен. Особенности арабской культуры. Начальные школы у мусульман, особенности получения образования. Уровень развития науки, письменная история у арабов. Успешное развитие медицины.

    презентация [3,0 M], добавлен 31.05.2015

  • Анализ характера изображения Митридата VI Евпатора в археологических источниках. Сведения античных авторов о Митридате, особенности римской и понтийской традиций. Различия в изображении царя Митридата в зависимости от времени и политической ситуации.

    дипломная работа [1,7 M], добавлен 17.09.2013

  • Исторические источники и их роль в познании. Проблема точности исторической науки. Проблема этногенеза восточных славян. Расцвет Киевской державы в IX–XI вв. Проблемы взаимовлияния Руси и Орды. Ключевые события и личности в истории России XIV-ХХI вв.

    курс лекций [3,7 M], добавлен 20.04.2014

  • Греция накануне греко-персидских войн. Состав населения Афин. Государственное устройство Спарты. Походы Дария I на Балканскую Грецию. Окончание войны и её историческое значение. Главная причина победы греков над персами в этом историческом столкновении.

    презентация [2,9 M], добавлен 24.12.2013

  • Изучение истории Македонии при помощи археологического материала, нумизматики, надписей, литературных сведений древних авторов. Доводы того, что Македония в древности была страной высокой самобытной культуры, на которую влияли культуры соседних народов.

    реферат [58,1 K], добавлен 26.04.2010

  • Истории народов Северного Кавказа в период татаро-монгольских завоеваний. Первый поход татаро-монголов в Восточную Европу и разгром аланов и половцев. Второй поход татаро-монголов. Позитивное влияние Золотой Орды на этнос и культуру народностей Кавказа.

    реферат [25,4 K], добавлен 12.12.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.