3.2 Феномен материнства в крестьянской среде

В крестьянской среде были периоды сезонности: в некоторые периоды года большинство молодых людей вступало в брак (об это было написано выше), и именно в эти периоды происходили зачатия ребенка. Как говорилось выше, сезонность браков сложилась под влиянием условий жизни, и она оказывало влияние на здоровье крестьянок и их детей. Так, например, зимние свадьбы и зачатия были хороши тем, что давали детей, которые рождались осенью, что благоприятно сказывалось на их здоровье. Осенние свадьбы и зачатия были плохи тем, что рождение ребенка переносилось на лето, а лето считалось временем большей смертности из-за различных инфекций и тяжелой сельскохозяйственной работы. Летние же и весенние роды самые малочисленные, были также неблагоприятны для детей.

Так же, как и дворянки, крестьянки во время беременности вели привычный для них образ жизни - т.е. также работали на полях, косили и молотили. Одним словом, выполняли всю домашнюю и полевую работу, как и в период не беременности.

Множество ритуалов было связано с беременностью. Одним из главных правил во многих губерниях и уездах было нераспространение вестей о том, что женщина беременна. Так в Новгородской губернии крестьянка скрывала ото всех свою беременность даже от самых близких людей, говоря об этом только мужу или свекрови. Крестьянки старались соблюсти данное правило, т.к. по поверью, легче родить тогда, когда никто об этом не знает. Также опять- таки в Новгородской губернии женщина старалась постоянно носить передник, он предохранял ребенка от сглаза. Для облегчения родов считалось «расплетение косы, развязывания всех узлов, открывание дверей».

Разумеется, специального ухода за беременными крестьянками не было. В некоторых местах мужчины отказывались от половой жизни со своими беременными женами, старались дать еду получше. Однако, как было сказано выше, женщины работали почти на ровне со здоровыми, и это часто проходило из-за того, что женщина просто не сообщала о своем положении своим родным и близким, поэтому домашние возлагали на женщину такие же работы, как, если бы она была здоровой.

Пол ребенка прогнозировали по внешнему виду матери. В некоторых губерниях полагали, что у беременной мальчиком живот выдается вперед и становится даже острым, а у беременной девочкой живот скорее круглеет, и сама женщина полнеет. В отдельных губерниях смотрели на цвет лица женщины: если лицо было красным, то можно ждать девочку.

Чтобы предотвратить беременность крестьянки могли прибегать к разным средствам, таким как пить ртуть, пить разведенный в воде порох, поднимать тяжести, ходить босыми по снегу. Также использовали календарные циклы менструаций: т.е. имели половую жизнь сразу после месячных, когда вероятность забеременеть достаточно низкая. Мужчин и женщин постоянно призывали покаяться за отклонение от ортодоксального способа полового акта, призываемого в православной церкви. В одном вопроснике для исповеди, имеется такой вопрос: «Муж жену на себя пуская, аще семена изыдут?». (т.е. не вступали ли муж и жена в половую связь после семяизвержения, для предотвращение беременности). Кроме того, в вопросниках, составленных монахами для исповеди, имелся вопрос к беременным женщинам: «Не травила ли младенца во утробе? Не убила ли младенца во утробе?». Однако такой образ жизни был свойственен небольшому числу крестьянок. Большинство жителей деревни предотвращение беременности или ее прекращение считали грехом.

Не частыми, но и не редкими бывали рождения добрачных детей у крестьянок, в среднем с середины XVIII века доля зарегистрированных незаконнорожденных детей колебалась от 2 до 7% в разных губерниях. В 1708 и 1720 гг. были выпущены указы, по которым было запрещено принуждать мужчин женится на женщине, если та забеременела от него. Виновный платил женщине некую сумму, для того, чтобы она могла содержать ребенка. Размеры алиментов определялись состоянием самого отца. Если же мужчина отказывался выплачивать эту сумму денег, то его могли высечь и посадить в тюрьму. Однако такую женщину презирали, и как правило, потом ей было очень трудна, а часто даже и невозможно выйти замуж.

Сами роды могли пройти где угодно: часто роды проходили на поле, при дойке коровы и т.д. Это если мы говорим о неожиданный родах. Если же роды наступали тогда, когда женщина их уже ожидала, то чаще всего для этого использовали баню, в меньшей степени другие помещения дома (закуток для скота, хлев или конюшня). По большей части в России женщины старались уединится, и рожали без помощи какого-бы то ни было. При этом часто исполнялись разные обряды: к примеру, если роды проходили в помещении, где были окна, окна старались занавесить, чтобы никто не мог подглядеть и тем самым сглазить роженицу. Также не зажигались свечи, если роды проходили ночью - считалось, что это также может неблагоприятно сказаться на младенце.Считалось, что за каждого узнавшего о родах человека доведется мучится в родах роженице, а если это будет еще и плохой человек, то женщина может вообще не родить. Во многих деревнях был обычай: по нему рожали первенца в доме матери. В некоторых местах о родах оповещали только свою свекровь, в других же губерниях говорили о родах матери и повитухе. Но чаще рожали в одиночестве.

Сам процесс родов был весь проникнут различными обрядами и традициями. Почти везде действовала традиция развязывания узлов на одежде, расплетайся кос. В некоторых местах был обычай при тяжелых родах переводить через порог или помело три раза, где существовало поверье стрелять из ружья, чтобы младенец вышел из утроба матери быстро и легко. В большинстве случаев муж не присутствовал при родах, однако в некоторых уездах Владимирской и Вологодской губерний присутствие мужа была желательно - считалось, что роды пройдут таким образом легче. Если муж присутствовал при родах, он обязан был выполнять некоторые поручения бабок так в некоторых местах муж должен был держать жену за плечи и помогать тем самым ей тужится, где-то должен был просто расстегнуть свой ворот и пояс.

Повитух старались приглашать на роды. Для облегчения родов проводились ряды действий в зависимости от местности, где роды проходили: сначала роженице расчесывали волосы, вынимали серьги из ушей, затем приглашали мужа, он выполнял ряд поручей, которые были характерны для той или иной местности, и после открывали ворота.

Повитухой в основном была женщина, которая сама уже перестала рожать, но имеющая репутацию в деревне, что она лучше других умеет обращаться с роженицами. Повитухи не были специально обученными, вообще специальных обученных повивальных бабок или акушерок в крестьянской среде не знали. Повитухами становились женщины, которые сами рожали, однако в силу возраста уже не могли это делать. Бездетных женщин или же старых дев в повитухи не звали. Как правило повитуху приглашали только тогда, когда начинались предродовые схватки. И само приглашение было таким, чтобы о нем узнало, как можно меньше народу. Важной функцией повитух была защита роженицы от нечистой силы, сопровождая роженицу в баню, повитуха впереди себя несла еще и икону. Также выполняла другие похожие ритуалы, в зависимости от места жительства. Кроме того, повитуха часто помогала и по дому, пока роженица оправлялась от родов: варила еду, кормила детей и смотрела за хозяйством, что делало ее еще более необходимым членом общества.

Вообще сам акт родов был неотделим от представлений о ритуальной нечистоте женщины и о греховности. Поэтому в крестьянском быте существовало поверье, что сама родовая боль уменьшает эту нечистоту и грех, поэтому облегчать роды и пользоваться разными доступными на тот момент акушерскими приборами считалось большинством крестьянок за грех, т.к. это облегчало страдание крестьянок.

При благополучном рождении происходило перерезали пуповины. При этом часто под пуповину на месте разреза подкладывали различные символичные предметы. Так для того, чтобы ребенок был богобоязненным, подкладывали под пуповину молитвенник, или же символизируя будущее занятие этого человека для девочки могли подкладывать серп и веретено, а для мальчика топор. После того, как женщина рожала, топили баню и мыли ее и ребенка там.

Для благополучного разрешения от родов крестьяне молились разным святым. Наиболее почитаемые святые, которые помогали при родах, считались Михаил Архангел, апостолы, Богоматерь, Анна Пророчица, святая Варвара, Екатерина Великомученица и другие.

Почти во всех регионах России ухаживание за ребенком было одинаковым. Во-первых, его мыли и купали. В некоторых местах ребенка мыли один раз в неделю в бане, умывали и дома по нескольку раз в день. Потом младенца пеленали в холстинные пеленки и укладывали в колыбель. Кстати, в некоторых местах, купали ребенка значительно реже, т.к. считалось, что ребенок от этого больше болеет.

Крестьянка всегда сама (в отличии от дворянок) кормила ребенка грудью. Кормление грудью в среднем продолжалось два-два с половиной года. Но бывали случаи, когда кормили и по три-четыре года. При беременности не всегда прекращали кормить младенца, т.к. не всегда было лишним коровье молоко, которым кормили малыша в случаи, если мать прекращала кормить его грудью. Помимо грудного молока, детей очень рано начинали кормить разными кашами, такими как пшеничная или манная каша.

После родов женщина быстро возвращалась к работе. В некоторых местах женщина после родов возвращалась через день на работу, а где-то уже даже на следующий день. Однако, в среднем женщина возвращалась на работу через два-три дня (после того, как три раза помоется в бане).

Из-за того, что в деревне не было практически никаком медицинском помощи, а правилами гигиены очень часто пренебрегали, была очень большая смертность как детская, так и смертность рожениц. Приоритет в воспитании всегда был на стороне матери, именно это выражалось в фольклоре: «Отца нет - полсироты, матери нет - круглый сирота!».

В XVIII веке существовала мода на крепостные театры, поэтому особо выдающихся детей помещики брали к себе в дом и воспитывали их. Так, например, сделали такие известные дворянки, как С. Шереметьев, Капитанист- Скалон и др.

В других же случаях, если дети оставались сиротами, их брала на попечение какая-нибудь семья из общины, или же им помогала община, а воспитывали младших старшие сестры.

Вообще для XVIII века в России характерна некоторая холодность родителей крестьян по отношению к детям. Это можно было объяснить тем, что ребенка мог отобрать, продать помещик. Большое количество детей было очень тяжело прокормить, поэтому бывали случаи, когда детей закладывали и даже продавали: «А буде я, Василей, на тот срок денег не заплачу, вольно ему, Андрею, той моей дочерью Овдотьей владеть и на сторону продать и заложить…».Но все закладные были написаны отцом, не встречается ни одной, написанной матерью. О сохранении трех-четырех детей заботятся достаточно сильно, но остальные дети часто бывают в тягость. Пословицы отражают это положение вещей: «Малые дети не дают спать, большие не дают дышать», «Первые детки - соколята, последние воронята», «Без них (детей) горе, а с ними вдвое». Эти пословицы собраны В.И. Далем в 1840-1850-ые гг.

Однако, как известно, пословицы и поговорки передаются в народе достаточно активно, из поколенья в поколенье, поэтому мы можем говорить о том, что этими пословицами пользовались и крестьяне, жившие в XVIII в.

Многодетность была в порядке вещей того времени: возникала она от того, что была огромная детская смертность, а также от того, что почти не было никаких средств контрацепции. Но в то же время многодетность являлось признаком того, что человек угоден Богу, так об этом нам говорят такие пословицы, как: «У кого детей много - тот не забыт от Бога». В 1796 г. по статистическим данным в России на одну крестьянскую семью приходилось 14,9 детей до 7 лет. В последствии уже в XIX веке эта цифра будет расти, но она и так немаленькая. Это было связано с тем, что смертность постепенно уменьшалось, но детей не рождалось меньше, т.е. больше детей стало доживать до 7 лет.

Говоря о воспитании детей в крестьянской семье, хочется отметить, что тут действовал часто метод проявлении силы, то есть, проще говоря, детей били. Детей могли наказывать бранью, ударами по голове и т.д. В основном наказывать детей начинали с 5-летнего возраста. Возможно, считалось, что именно с этого возраста ребенок становится более-менее взрослым, чтобы вести пристойно и не шалить. Все воспитание было пронизано церковью и заповедями, наказывать детей не только не запрещалось, но поощрялось церковью, если те встали на путь греха. Так И. Златоуст достаточно много говорит о наказаниях детей родителями в своей произведении «Уроки воспитания».

Воспитанием детей занимались старшие сестры. Уже с 6-7 лет мальчики помогал по дому, а девочки в этом возрасте возились с младшими, смотрели за ними. «Семилетних оставляли играть с малышами и укачивать их».Вообще в отношении к младшим детям, старшие старались вести себя как взрослые, поучали их и заботились о младших. Дети до пяти лет ходили в одинаковой одежде (их одеждой была холстинная рубаха).

Вообще, воспитанием ребенка практически не занимались, ребенок перенимал многое от своих родителей и от братьев-сестер. Также эффективным средством воспитания служили различные поговорки, пословицы, былины, которые передавались из поколения в поколенье. С раннего возраста детей учили молится, а также носили в церковь причащать. Когда ребенку исполнялось пять лет, его начинали водить в церковь на полные богослужения. В основном уже с десяти лет ребенок работал на ровне со взрослым.

Хотя старшие сестры смотрели за детьми, основная часть воспитания все равно была на матери. Именно ей отводилась главная роль в воспитании детей в православной вере. И хотя ребенок мог изучать различные естественные науки, однако преподавание шло через призму христианского миропонимания. С раненого возраста родители приучали детей уважительно относится к старшим. И в последствии. Когда родители становились преклонного возраста, дети были кормильцами для своих родителей. Так крестьянин Иван Худяков поучал своих детей: «Почитайте свою родительницу. Имейте во всем к ней повиновение и послушание и без благословения ея ничего не начинайте». И конечно на все это откалывала отпечаток церковь, которая служила своего рода идеологическим ориентиром для воспитания детей.

Вывод

Подводя итоги к данной главе, хотелось бы отметить некоторые особенности рождения детей в XVIII в. Первой особенностью несомненно можно назвать большое влияние традиций и обычаев, как на ношение ребенка в утробе, так и на сами роды. Обычаями и традициями было пропитано все общество начиная с крестьянства (где обычаи и традиции были чуть ли не решающими во многих вопросах родов) и заканчивая дворянством (где обычаям и традициям отводилось не так много места, но они тоже были). Часто эти обычаи были никак не связаны с христианством, а исходили еще из языческих времен. Второй особенностью являлось пронизанность всего периода беременности и родов, а также самого воспитания детей церковными правилами начиная от регламента поз во время полового акта для зачатия ребенка и заканчивая обучением ребенка. Третьей особенностью феномена материнства в этот периоды является большая смертность, как детей, так и рожениц. Это связано с тем, что в XVIII в. еще очень слабо развита медицина, и конечно, редкое обращение к врачам вообще, из-за отсутствия врачей, а также в крестьянском быту облегчение родовых мук иногда могло считаться грехом. Следствием большой смертности в еще детском возрасте является достаточно большая рождаемость, для того, чтобы вырастить хотя бы несколько детей. И выживает в этот период сильнейший. Также еще хотелось бы подчеркнуть то, что в этот период именно через рождение ребенка женщина могла проявить себя. Ведь в XVIII в., как мы считаем, главным предназначением женщины являлось именно рождение и воспитание ребенка, т.к. были еще очень сильны традиционные ценности. Также отличительной чертой, на наш взгляд, является то, что государство особо не вмешивалось в воспитание детей, тогда как церковь влияла на те или иные аспекты воспитания. Заключение

Изучив достаточно больше количество источников (мемуарную литературу, законодательные акты, статистику того времени и художественную литературу), мы хотели бы подвести итоги к данной работе. Три главные вехи в жизни женщины XVIII в. - это получения образования, заключение брака и рождение, воспитание детей.

Образование в XVIII в. было достаточно слабо развито, и оно было доступно только для высших слоев населения - дворян. Образования в этот период можно разделить на два типа: домашнее и институтское. И то, и другое было достаточно поверхностным - девочек обучали в основном гуманитарным наукам: языкам, грамматике, истории, точные и естественные науки затрагивались в меньшей степени. Уже к XVIII в. абсолютно необразованные девушки и женщины высмеивались в различных сатирических произведениях, что говорит нам о том, что образование считалось неотъемлемой частью жизни каждой девочки дворянского происхождения. И на наш взгляд, это скачок в женском самоопределении, и он стал возможен только благодаря реформам Петра I и последующему веку просвещения.

Следующей ступенью жизни после образования было заключение брака. При выборе жениха девушка часто подчинялась воли родителей, выходя замуж за того, кого они найдут ей. Дворянки являлись более зависимыми от своих родителей, нежели крестьянки. (В том смысле, что крестьянке постоянно общались с противоположным полом, тогда, как у дворянок это общение было ограничено, хотя с указами Петра Великого общение незамужних девушек и молодых людей стало более доступным). Брак являлся неотъемлемой частью жизни девушки, только так женщина могла реализовать себя, а для крестьянок - не быть обузой для родителей. Поэтому, все девушки хотели выйти замуж. И тут, конечно, невозможно не отметить влияние церкви на институт брака. Церковь поддерживала этот институт, а так как ее влияние было очень сильным, брак являлся неотъемлемой частью жизни мирского населения. Однако бывали случаи, когда брак расторгался. Случаи развода были редкостью, и это тоже было связано с влиянием церкви на бракоразводные процессы, поэтому церковь редко разводила людей. Женщина оставалась почти бесправной (даже дворянка) выходя замуж, муж мог бить ее морить голодом, не выпускать из дома и т.д., а жена ничего не могла сделать, т.к. ее интересы практически не учитывались и прошения жен на развод удовлетворялось намного реже, чем прошения мужей. Из этого мы можем сделать вывод, что женщина не стала более свободной в петровскую и послепетровскую эпоху XVIII века, в случае, если женщина вступила в брак, она становилась собственностью мужа, и никакой закон не вторгался в семейную жизнь, чтобы защитить ее интересы.

После вступления в брак, женщина очень быстро становилась матерью. Беременность, роды и воспитание ребенка были пронизанные традициями и церковными ценностями. Государство не вмешивалось в частную жизнь людей, тогда как церковь постоянно контролировала семейную жизнью. В воспитании ребенка особую роль играет мать. Именно через рождение ребенка женщина могла проявить себя. Ведь в XVIII в., как мы считаем, главным предназначением женщины являлось именно рождение и воспитание ребенка, т.к. были еще очень сильны традиционные ценности.

XVIII век интересен именно тем, что в этот период в семейной жизни и в положении женщины происходит столкновение старого допетровского и нового петровского. Особенно это заметно в дворянской среде. Церковь в это время еще играет важную роль в жизни женщины, но светская культура уже проникает в ее жизнь, начинает развиваться женское самосознание. Этот синтез старых традиций, которые видно особенно по крестьянской среде, и новых начал светской культуры откладывает отпечаток на жизнь женщины, на ее поведение и мышление. Хотелось бы еще отметить и то, что воспитание и образование девушки взаимодействуют друг с другом и часто перетекают один из другого и неотделимы друг от друга. Сейчас образование четко отделено от воспитания, что не всегда способствует комплексному развитию души и ума. Женщина в XVIII в. была в первую очередь женой и матерью. И какое бы блестящее образование ей не дали, другим членом общества она бы не могла стать, хотя исключения из этого правила имеются (Е.Р. Дашкова). И, в частности, благодаря этому, мы можем сказать, что именно с XVIII в. начинается небольшие преобразования и трансформация в положении женщины вообще. И, несомненно, это заслуга Петра I, который вводит некоторые законы, касающиеся женщины (они указаны в основной части). И небольшие изменения в положении женщины наблюдаются, разумеется, пока только в дворянской среде (в крестьянской никаких изменений на протяжении XVIII в. нет), но это уже, несомненно, прогресс. И благодаря этому, в это время появляется первые зачатки женского самосознания, как мы указали выше. Это видно из художественных произведений, а также из мемуарной литературы. И, хотя, в большинстве случаев это незначительные действия, слова или мысли, но появляются случаи, когда девушка самовольно выходит замуж (без разрешения родителей) или становится вообще государственным деятелем - все же это редкое явление, но, в то же время, это первые признаки самостоятельности и самосознания женщины.

Список используемых источников и литературы

1) Берхгольц Ф.В. Дневник камер-юнкера. М.: В Университетской типографии, 1902-1903. 148 с.

2) Бутковская А.Я. Рассказы бабушки//ИВ. 1884. Т. 18. №12

3) Винский Г.С. Мое время. Записки. СПб., 1914. 159 с.

4) Вишняков Н.П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. 1762-1847. М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1905. 257 с.

5) Волынский А.П. Инструкция дворецкому Ивану Немчинову о управлении дому и деревень//Памятник древней письменности. СПб., 1881. Т. XV. С.19

6) Вяземский П.А. Московское семейство старого быта // Русский архив, 1877. - Кн. 1. - Вып. 3. - С. 305-314. [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/w/wjazemskij_p_a/text_0290.shtml (дата обращения: 10.05.2016).

7) Водовозова Е.Н. На заре жизни // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц M., 2001. 576 с.

8) Воспоминания Анны Евдокимовны Лабзиной. СПб.: Тип. т-ва «Общественная польза», 1903. 105 с.

9) Глинка С.Н. Записки. Спб.: Редакция журнала «Русская старина», 1895. 387 с.

10) Головина В.Н. Мемуары. M.: ACT: Астрель: Люкс, 2005. 402 с.

11) Дашкова Е.Р. Записки княгини Дашковой. М., 1991. 592 с.

12) Державин Г.Р. Записки из известных всем происшествий. [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/d/derzhawin_g_r/text_0060-1.shtml (дата обращения: 10.05.2016).

13) Долгорукова Н.Б. Своеручные записки//Записки русских женщин XVII- первой половины XIX. М.: Современник, 1990. 540 с.

14) Императрица Екатерина II. Мемуары. [Электронный ресурс]. URL: http://elcocheingles.com/Memories/Texts/Ekaterina/Ekaterina.htm (дата обращения: 11.05.2016)

15) Капанист-Скалое С.В. Воспоминания//Записки и воспоминания русских женщин XVIII - первой половины XIX в. М., 1990.

16) Керн А.П. Воспоминания, дневники, переписка. М.: Худ. Лит., 1974. 368 с.

17) Комаровский Е.Ф. Записки графа Е. Ф. Комаровского. - СПб., 1914. 279 с.

18) Ломоносов М.В. О сохранении и размножении российского народа. Письмо к И.И. Шувалову от 1 ноября 1761 г. // Ломоносов М.В. Сочинения. M.: Современник, 1987. 438 с.

19) Назимова М.Г. Бабушка графиня М.Г. Разумовская//Исторический вестник. 1899. Т.75. №3.

20) Письма леди Рондо, жены английского резидента при русском дворе в царствование императрицы Анны Иоанновны. Под. ред. С.Н.Шубинского. СПб.: Издание Я.И.Исакова., 1874. 298 с.

21) Ржевская Г.И. Памятные записки Глафиры Ивановны Ржевской // Русский архив, 1871. - Кн. 1. [Электронный ресурс]. URL: http://memoirs.ru/texts/RzevRA71K1.htm (дата обращения: 11.05.2016)

22) Селивановский Н.С. Записки//Библиографические записки. М., 1858. №17.

23) Стерлигова А.В. Воспоминания // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц M., 2001. 576 с. Чичагов П.В. Записки адмирала, заключающие то, что он видел и что, по его мнению, знал // Великороссы: Альманах «Секрет», приложение. Вып. 2. M., 1992.

24) Энгельгардт А.Н. Очерки институтской жизни былого времени // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц. M., 2001. 576 с.

25) Янкова Е.П. Рассказы бабушки: из воспоминаний пяти поколений. Записки, собранные ее внуком Д.Д. Благово. М., 2014. 476 с.

Источники официального происхождения: законодательные акты.

26) ПСЗ. Т. IV-XXV / Сост. М.М. Сперанский СПб.: II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. [Электронный ресурс] URL: http://www.runivers.ru/lib/book3130/9821/ (дата обращения: 13.05.2016).

Литературные памятники: литературно-педагогический памятник, художественная литература, публицистика, периодическая печать.

27) Державин Г. Р. Сочинения. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/d/derzhawin_g_r/ (дата обращения: 05.06.2016)

28) Живописец. Под. общ. ред. Новикова Н.И. [электронный ресурс] http://agitclub.ru/museum/satira/trut/truten09.htm (дата обращения 10.05.2016)

29) Карамзин Н. М. Избранные произведения. М.; Л.: Худож. лит., 1964. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/k/karamzin_n_m/text_0010.shtml (дата обращения: 05.06.2016)

30) Кантемир А.Д. Собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/k/kantemir_a_d/ (дата обращения: 05.06.2016)

31) Радищев А.Н. Собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/radishew_a_n/ (дата обращения: 05.06.2016)

32) Сумраков А.П. Полное собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/sumarokow_a_p/ (дата обращения: 06.05.2016) Тредиаковский В.К. Избранные произведения. М., 1963. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/t/trediakowskij_w_k/text_0190.shtml (дата обращения: 06.05.2016)

33) Фонвизин Д.И. Собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/f/fonwizin_d_i/ (дата обращения: 05.06.2016)

34) Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. М., 1993.

35) Юности честное зерцало или Показание к житейскому обхождению. М.: Планета, 1990. 88 с.

Церковные источники.

36) Канонические правила Православной Церкви относительно участия мирян в общественном богослужении. [Электронный ресурс]. URL: http://pagez.ru/olb/030.php (дата обращения: 11.05.2016)

37) Святитель Филарет, митрополит Московский. Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavieto.com/books/catechism_sv_filaret/index.htm (дата обращения: 13.05.2016)

38) Уроки о воспитании Иоанна Златоуста. [Электронный ресурс]. URL: http://old-ru.ru/01-8.html (дата обращения: 12.05.2016)

Литература

39) Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви: В 3 т. Одесса, 1894. Т. 3. 296 с.

40) Анисимов Е.В. Женщины на российском престоле. СПб.: Питер, 2008. 464 с.

41) Анпилогова Е.С. Повседневная жизнь женщин высших сословий России конца XVII-начала XVIII веков : дис.... канд. ист. Наук. М., 2009. 269 с.

42) Арутюнов C.A., Рыжакова С.И. Культурная антропология. M.: Издательство «Весь мир», 2004. 216 с.

43) Богословский М. Быт и нравы русскаго дворянства в первой половине XVIII века. М. М.: Типография Г. Лисснера и Д. Совко, 1906. 52 с. Белова А.В. Повседневна жизнь провинциальной дворянки центральной России в XVIII - середина XIX в.: Дисс. … д-ра ист. наук. М., 2009. 616 с.

44) Белова А.В. Четыре возраста женщины. СПб.: Алетейя, 2014. 478 с.

45) Днепров Э.Д., Усачева Р.Ф. Среднее женское образование в России. М., 2009. 275 с.

46) Демич В.Ф. Очерки русской народной медицины. Акушерство и гинекология у народа. СПб., 1889.

47) Даль В. И. Пословицы русского народа. Москва: в университетской типографии, 1862. 1159 с.

48) Елисеева О. И. Повседневная жизнь благородного сословия в золотой век Екатерины. М.: Молодая гвардия, 2008. 597 с.

49) Иконников В.С. Русская женщина накануне реформа Петра Великого и после нея. Киев, 1874. 102 с.

50) Кузьмин А.Г. Татищев. М.: Мол. гвардия, 1981. 351 с.

51) Кузнецов Я. О. Родители и дети по народным пословицам и поговоркам. Владимир, 1911.

52) Короткова М.В. Родство - священная вещь. [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/history/39053.php (дата обращения: 06.05.2016)

53) Ключевский В.О. Русская история Полный курс лекций. [электронный ресурс]. URL: http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/ (дата обращения: 06.05.2016).

54) Лещенко В.Ю. Русская семья (XI-XIX вв.). СПб.: СПГУТД, 2004. 608 с.

55) Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). СПб.: Искусство-СПб, 1994. 758 с.

56) Лебедев А.О брачных разводах по архивным документам Харьковской и Курской духовной консисторий// Чтение в Императорском Обществе истории и древностей Российских при Московском университете. - М., 1887. Кн. 2-я. 1-30 с.

57) Маркевич Н.О. народонаселении в Полтавской губернии. Киев: В университетской типографии, 1855. Мартианова И. Ю. Мать или светская дама? (Материнство в XVIII -- первой половине XIX в.). [электронный ресурс]. URL: http://womaninrussiansociety.ru/wp- content/uploads/2013/12/2008_2_martianova.pdf (дата обращения: 06.05.2016)

58) Милешина Н.А. Российское дворянство XVII - начала XX столетий в контексте трансформации внутрисемейных отношений//Вестник Челябинского государственного университета. 2010. №20. 211 с.

59) Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.). Спб.: «Дмитрий Буланин», 2003. 546 с.

60) Михневич В.Л. Русская женщина XVIII столетия: Исторические этюды. Киев: Южно-Русское Книгоиздательство Ф.А. Иогансона, 1895. 403 с.

61) Очерки русской культуры XVIII века. / Под ред. Рыбакова Б.А. Часть вторая. М: МГУ, 1988. 400 с.

62) Первушина Е.В. Петербургские женщины XVIII века. М.: Центрполиграф, 2012. 444 с.

63) Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины XVIII века. М.: Ломоносовъ, 2014. 208 с.

64) Пономарёва В.В., Хорошилова Л.Б. Русское женское образование в XVIII

-- начале ХХ вв.: приобретения и потери. [Электронный ресурст]. - http://bibliofond.ru/view.aspx?id=103660 (дата обращения: 06.05.2016)

65) Пушкарёва Н.Л. Мать и дитя в русской семье XVIII -- начала XIX в. // Социальная история, 1997. М., 1998.

66) Руднева М.Н. Церковное судопроизводство по делам расторжения брака по причине супружеской неверности//Христианское чтение. 1902. №2.

67) Рындзюнский Я.Г. Городское гражданство дореформенной России. М.: Академия наук СССР, 1958. 557 с.

Рябова Н. Н. Эволюция женского образования в России в XVIII-ХIX веках. [Электронный ресурс]. URL: http://www.prosvetitelstvo.ru/docs/impiipd.php?ELEMENT_ID=954. (дата обращения: 06.05.2016)

68) Сословная роспись учащихся в С.-Петербургских женских гимназиях // Женское образование. 1878. № 1

69) Снегирев И.М. Русские пословицы и притчи. М.: в Университетской Типографии, 1848. 550 с.

70) Семевский В.И. Домашний быт и нравы крестьян во второй половине XVIII в. // Устои. СПб., 1882. № 2.

71) Хопко Ф. Основы православия. Вильнюс, 1991. 344 с.

72) Цатурова М.К. Три века русского развода (XVI-XVIII века). М.: Логос, 2011. 288 с.

73) Щепкина Е. Н. Из истории женской личности в России. Тверь: Феминист- Пресс, 2005. 302 с.

Размещено на Allbest.ru