Общественно-политическая деятельность Феофана Прокоповича

После недолгой дискуссии Совет постановил: «Впредь самодержавию не быть!» Подразумевалось фактическое подчинение монарха некому аристократическому меньшинству, в котором легко угадывались сами верховники. Из этих соображений и подбиралась кандидатура на престол. Для этой роли лучше всего подходила Анна Иоанновна, вдовствующая герцогиня Курляндская, дочь слабоумного брата Петра I Ивана. Верховники полагали, что не имеющая шансов на корону Анна согласиться на все их условия. Эти условия, или как их называли «кондиции» повез к Анне в Митаву князь Василий Долгорукий. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 104.

На следующий день верховники объявили перед лицом Сената, Синода и генералитета об избрании Анны. Для Прокоповича такое избрание было выгодно, так как герцогиня курляндская не имела никакого отношения к его предшествовавшей деятельности. Однако Феофан заподозрил не ладное, он, по-видимому, понимал чего добиваются верховники. Поэтому предложил отслужить молебен во славу самодержавнейшей монархини. Предложение было отклонено, что укрепило Феофана в его подозрениях. Вместе с бывшим генерал-прокурором Ягужинским и курляндским резидентом Левенвольде он решил предупредить Анну о том, что если она захочет вернуть самодержавие, то найдутся люди, которые ей помогут. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XIV, С. 257-258.

Начиная борьбу с верховниками, Прокопович шел на смертельный риск, ведь его противники были на вершине могущества, в их руках была армия, государственный аппарат, огромные финансовые ресурсы, поддержка самых влиятельных русских фамилий. И, тем не менее, Феофан не колебался. Лично для него победа верховников означала политическую, а возможно и физическую смерть.

На ход последующих событий повлияло непредвиденное обстоятельство. В Москву на свадьбу императора Петра II съехалось много провинциального дворянства, город был наводнен войсками и гвардейским офицерством. Собравшись на свадьбу, а, попав на похороны, дворяне стали участниками бурных политических событий и, в конце концов, их присутствие в Москве и решило дело. Дворяне разбивались на кружки, собирались по ночам и агитировали друг друга против верховников, но среди них не было единого плана действий. Ключевской В.О. Сочинения в восьми томах. Т. 4. Курс русской истории. Ч. 4-я. Лекция LXXI. - М., 1958. - С. 278-279.

Все, что происходило, потом Феофан описал в своей «Истории восшествия на престол государыни императрицы Анны Иоанновны».

Тем временем вернулся из Митавы гонец. Анна подписала «кондиции». Торжествующие верховники назначили на 3 февраля совместное заседание Верховного тайного совета, Сената, Синода и генералитета, где было зачитано письмо Анны, в котором она в качестве жеста доброй воли, якобы сама отказывалась от самодержавной власти. Соловьев С.М. История России с древнейших времен… Кн. 10. Т. 19. - С. 206-207.

В этой ситуации важный промах совершил Дмитрий Голицын. Вместо того чтобы взять в свои руки бразды правления, он предложил присутствующим составить проекты будущего государственного устройства. Это предложение вызвало бурный отклик оробелой оппозиции. Все кинулись сочинять проекты. По Москве разгорелись жаркие дискуссии. Бурную деятельность развил в эти дни Феофан. Валясь с ног от усталости, он мотался по Москве, подогревая оппозицию, убеждая колеблющихся, создавая сочувственное настроение в народе перед приездом Анны. Не жалея красок, Феофан расписывал тиранство верховников, в особенности Василия Долгорукого, который стережет государыню «аки дракон», и довел ее до того, что она «насилу дышит». Агитация Феофана настолько распалила оппозицию, что даже самые пугливые рвались в бой, и чем ближе Анна подъезжала к Москве, тем громче звучали угрозы в сторону верховников. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 107-108.

Навстречу приближавшейся государыне отправилась делегация из архиереев и трех сенаторов. Существует легенда, что при встрече Феофан подарил Анне столовые часы, в которых под крышкой якобы спрятал записку с наставлениями, как нужно поступить. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей… Гл. ХІХ., С. 880.

Наступил день принятия присяги. Прошел слух, что верховники составили новую присягу взамен традиционной. Феофан тотчас собрал Синод и высшее духовенство и потребовал у верховников текст присяги, по которому страна будет присягать императрице. Присяга была оглашена, и оказалась приемлемой для обеих сторон. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XIV, С. 258-259.

Развязка наступила 25 февраля. По просьбе нескольких сот представителей дворянства, Анна отреклась от условий, на которых вынуждена, была принять престол от Верховного совета. Самодержавие было восстановлено Смирнов В.Г. Феофан Прокопович... С. 108-109.. Феофан, который сыграл в этом событии одну из главных ролей, поспешил прославить его в речах и стихах, посмеиваясь над неудавшимися затеями верховников, и угрожая тем, кто хотел бы повторить подобную попытку:

А ты всяк, кто ни мыслиш вводить строй обманный,

бойся самодержавной, прелестниче, Анны!

Как оная бумажка, все твои подлоги,

растерзанные, падут под царские ноги. Прокопович, Феофан. На день 25 февраля. // Сочинения / Под ред. И.П. Еремина… С. 217.

В событиях 1730 г. столкнулись две значительные фигуры своего времени - Феофан Прокопович и Дмитрий Голицын. Когда-то они были союзниками, Феофан часто гостил в доме Голицына в бытность того киевским губернатором. Оба они высоко ценили культуру и просвещение, оба были соратниками Петра. Представляя партию верховников, Голицын мечтал о конституционном устройстве России, где будет править закон создаваемый аристократией. Феофан, как известно, разработал свою модель государства еще при Петре. Его идеалом была просвещенная монархия во главе с полновластным государем, отцом отечества, который распределяет государственное бремя между всеми сословиями. Феофан был искренне убежден, что для России «много полезно есть владычество самодержавное» Ничик В.М. Феофан Прокопович… С. 146-174.. В своей проповеди в день коронации Анны он проанализировал разные формы государственного устройства. Всю свою колоссальную историческую эрудицию обрушил Феофан на головы слушателей, чтобы убедить их в благотворности самодержавия и гибельности иных форм правления. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 110.

Но хотя линия Прокоповича одержала победу, не сбылись его надежды на установление просвещенной монархии. Вместо нее установился непросвещенный деспотизм. Страна впала в тяжелейший недуг бироновщины.

После восшествия на престол Анны Феофан опять был в силе. Укрепилось и материальное положение архиепископа Новгородского. В последние годы жизни, в отличии от петровских времен, Феофан - один из самых состоятельных людей столицы. По свидетельству Смирнова Прокопович имел два дома в Петербурге: деревянный на Аптекарском острове на реке Карповке и каменный на Адмиралтейской стороне. Кроме того, была приморская дача (мыза), дом в Москве на Мясницкой и богатейшее имение Владокино под Москвой. Большую часть года Феофан жил на Карповке, на реке у дома стоял его личный флот. Отсюда он часто плавал на яхте в Синод, в Невский монастырь, и по заливу в приморскую мызу. Там же… С. 133-134.

Еще архиепископ испытывал страсть к кулинарным изыскам. Его кухня считалась одной из лучших в столице, а о его поваре Герасиме ходили легенды. Штат архиерейского дома состоял из множества людей различных профессий. Смирнов в своем труде перечисляет штат в 66 человек. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 133-134.

Но врагов у него не убавилось. Радышевский, находясь в Симоновском монастыре, сблизился с духовником императрицы Варлаамом, а также с бывшим директором типографии Аврамовым. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей… Гл. ХІХ, С. 880.

Маркелл написал прошение императрице: «Имеются предложения мои с пунктами о правоверии в Сенате на новгородского архиерея Феофана в противностях его к Святой Церкви, по которым моим предложениям и по пунктам суда до селе не произведено, а я многажды и иман и бит и давлен и едва не удавлен и кован… Вашего Императорского Величества прошу, повели, Великая Государыня, оное дело ради самого Бога, перед самую себе взять и рассмотреть, и мне с ним, новгородским архиереем, очную ставку дать». Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XIV, С. 275.

Пункты Маркелла были практически те же самые, но он приобщил к ним реестр свидетелей. А также вместе с прошением Радышевский передал Варлааму на высочайшее имя предостережение не короноваться из еретических рук Феофана, ибо все кого венчал этом недостойный архиерей, плохо кончали. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 116.

Но прошения эти удовлетворены не были. 28 апреля 1730 г., во вторник, совершилась коронация Анны Иоанновны обычным порядком. Феофан, как старший из епископов первенствовал на церемонии коронации и миропомазания императрицы, и от лица народа говорил ей приветственную речь, в которой искусно сопоставил ее теперешнее величие с ее предшествовавшим бедственным состоянием. На следующий день он произнес приветственную речь от лица духовенства. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XIV, С. 275.

Пышностью русский двор превосходил иные европейские, но грубость нравов просвечивалась сквозь роскошный наряд. Феофан на многочисленных приемах находился рядом с императрицей, и как мог, стремился придать двору видимость образованной утонченности. Он берет на себя роль придворного поэта, пишет хвалебные оды, перелагает их на музыку и сам исполняет. Послы иностранных держав с изумлением взирали на диковинного русского архиепископа. В эти годы во всем блеске раскрылся еще один талант Феофана - талант царедворца. Влияние его при дворе стало таково, что даже Бирон и Остерман вынуждены были прибегать к его помощи, как это было при подписании указа о престолонаследии, который нужен был временщикам в качестве страховки на случай внезапной смерти Анны Иоанновны. Императрица неоднократно посещала Феофана в его подмосковном имении Владыкино. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 112-113.

Тем не менее, врагов у Феофана оставалось много. Но они не сумели воспользоваться благоприятными условиями для расправы с ним в царствование Петра II. Феофан недолго ждал удобного случая, чтобы приступить к расправам. Повод представился уже осенью 1730 г., когда из Воронежа донесли о том, что местный архиепископ Лев Юрлов, получив манифест о воцарении Анны, отказался служить в ее честь молебен, а возносил имя Евдокии Лопухиной, первой жены Петра, в монашестве Елены. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей… Гл. ХІХ, С. 881.

Феофан быстро сообразил, что через Дашкова Юрлов тесно связан со старомосковской партией. Когда дело о «воронежском бунте» пришло в Синод, Георгий Дашков и его союзник Смола попытались замять дело, но было поздно, Феофан не мог упустить такой шанс. После короткого расследования Юрлов был расстрижен и сослан в дальний монастырь. Но Феофану этого было недостаточно, ведь он стремился свалить своих заклятых врагов в Синоде - Дашкова и Смолу. Прямых улик против них не было, но Прокоповича это не смущало. Напирая на их попытки замять дело Юрлова, он обвинил их обоих в злонамеренном укрывательстве, припомнил некоторые злоупотребления, и вскоре оба архиерея отправились простыми монахами в дальнюю ссылку, где и згинули. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 115-116.

В том же году, 20 ноября, и не без участия Феофана, лишен сана и сослан в монастырь, еще один недруг Прокоповича - киевский архиепископ Варлаам Вонатович, который тоже помешкал с благодарственным молебном в честь Анны. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XV, С. 292. А тверской архиепископ Феофилакт Лопатинский, приехав на заседание Синода, вице-президентом которого он являлся, узнал, что он уже выведен из его состава, и что там заседают одни приверженцы Феофана. Чистович И.А. Решиловское дело: Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский: Материалы для истории первой половины XVIII ст. - СПб.: Тип «Странник», 1861. - С. 4.

По указу императрицы о преобразовании Синода, 21 июля Дашков, Смола и Феофилакт были отстранены от Синода, который пополнился членами угодными Феофану. Это были Леонид крутицкий, Иоаким суздальский и Питирим нижегородский. Они исполняли его приказания, а когда Феофан отсутствовал на заседании синодалов, они даже писали ему донесения о происходившем в собрании. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XV, С. 287.

Новый состав Синода говорил о победе Прокоповича и его дела, также торжеством для Феофана было восстановление Синода в его прежнем виде и значении. В этих двух указах императрицы ученые видят влияние Прокоповича. Пользуясь милостью государыни, он стал постоянным объявителем ее воли в Синоде. Харламович К.В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. В 2 т. Т. 1. - Казань: Изд. кн. м-на Голубева, 1914. - С.479-480.

Однако Феофан торжествовал недолго. Дело в том, что после неудавшегося прошения на имя императрицы, Маркелл Радышевский и духовник государыни Варлаам с соратниками сменили тактику. Вскоре из-под пера Маркелла выходит «Житие еретика Феофана Прокоповича, архиепископа новгородского». Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время…Гл. XVI, С. 305. По жанру это был обличительный памфлет, поражающий сосредоточенной ненавистью: «Что хвалишься, еретиче, во злобе сильне? Возлюбил еси еретичество паче благочестия, ниспровергаеши Церковь православную еретичествы твоими. Сего ради Бог разрушит тя до конца, яко же и товарищей твоих Федоса и Овсянникова; узрят во благочестии и возрадуются и рекут: сей еретик не положи призывати в помощь Богоматерь и Святых угодников и исчезе к отцу своему сатане… Зде всякий рассуждать изволит, кого ныне Россия за первейшего пастыря имеет, кого главным Первосвященным Архиереем называет. Униатами в диаконы поставленного, римского костела присягателя, монашеский чин и мантию вне монастыря надеть на себя дерзнувшего, еретика сущаго, от беса явно и непрестанно мучимого, Феофана Прокоповича… Чудо воистину ужасное!» Дело о Феофане Прокоповиче. 1. [Радышевский, Маркелл]. О житии еретика Феофана Прокоповича архиепископа новгородскаго… С. 8-11

Заветное желание автора «Жития» - увидить Феофана, корчащимся в пламени очистительного костра, подобно цирюльнику Фоме, сожженному Стефаном Яворским, Маркелл прямо призывает к этому: «Господи Боже наш! Сподоби нас праведным судом Твоим и правою верою и ревностью по благочестии и указом Ее Императорского Величества Всемилостивейшие Государыне нашей императрицы Анны Иоановны видети еретика Прокоповича с товарищами на Красной Площади или на болоте, в такой же славе яко видехом Фому цырульника…». Дело о Феофане Прокоповиче. 1. [Радышевский, Маркелл]. О житии еретика Феофана Прокоповича архиепископа новгородскаго... С. 9.

Келейник Варлаама Иона, который взялся размножить сочинение Маркелла, сделал от себя несколько приписок в «Житии» касательно иностранцев, окружавших императрицу. Иона изготовил несколько списков и распространил их по Москве. С ужасом узнавали люди про антихристовы деяния нечестивого Феофана. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XVI, С. 306.

Однако Феофан не дремал, как только к нему попал один из списков, он незамедлительно подал жалобу с требованием найти и покарать клеветников. Пасквиль против своей особы владыка представил политическим преступлением, чему немало послужили приписки Ионы против злокозненных иностранцев, в каковых Остерман и Бирон могли узнать себя. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 118.

Первый же обыск по жалобе Прокоповича дал результат: в письмах Ионы и прочих «заговорщиков» упоминалась государыня. Тут Тайная канцелярия взялась за розыск всерьез. Хватали всех подряд, кто читал или переписывал «Житие». Безжалостная машина политического сыска втянула в свое нутро сотни жертв. Как вспоминал современник: «Священников и монахов как мушек давили, мучили, казнили, растригали… Непрестанные почты водою, сухим путем - куды? зачем? Священников и монахов, людей благочестивых в Охотск, на Камчатку, в Оренбург отвозят… Была година тяжкая». Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 358. Из одного только Троицкого монастыря на пятидесяти подводах увезли арестованных, взятых за поношение новгородского архиепископа. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XVII, С. 338.

Какова была роль Феофана в этой вакханалии террора? Увы, самая активная. Всю свою могучую энергию бросил он на сведение счетов с врагами, как истинными, так и мнимыми. С каким-то непонятным болезненным увлечением преследовал он противников, пугал императрицу все новыми заговорами, безжалостно добивал поверженных. Человеческая жизнь уже не представляла для него никакой ценности, без малейших колебаний отправлял он людей на пытки и казнь. В Синоде никто не смел ему перечить, редкие выезды в епархию наводили на окружающих ужас, низшее духовенство боялось даже упомянуть имя новгородского архиепископа. Иные строки выводило теперь гениальное перо Феофана. В архиве сохранилось его письмо к некому архиерею с подробной инструкцией об установлении слежки за подозрительным архимандритом. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 119.

Истинный полицейский талант явил Прокопович в собственноручной инструкции для дознавателей на допросах: «Пришед к подсудимому тотчас немало не медля допрашивать. Всем вопрошающим наблюдать на глаза и на все лицо его: не явится ли в нем какое изменение, и для того поставить его лицом к окошку. Не допускать говорить ничего лишнего, но говорил бы то о чем спрашивают… Как измену на лице его усмотренную, так и все его речи записывать». Чистович И.А. Решиловское дело: Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский… С. 41.

Розыск и расправа становятся для Феофана чуть ли не смыслом существования. Огромная тайная переписка, которую он вел своей рукой, не доверяя никому, допросы подозреваемых, интриги при дворе, постоянное общение с главой Тайной канцелярии генералом Ушаковым и его людьми, скрупулезное изучение бумаг подозреваемых, формулирование обвинений, обличительные выступления в Синоде - вот на что разменивал Феофан теперь свой огромный талант.

Едва утихало одно дело, как возникало другое. Даже Стефан Яворский вернулся с того света, чтобы свести с Феофаном старые счеты. Издание «Камня Веры», вызвало на Западе оживленную полемику. Если протестанты сурово осудили эту книгу, то католики сразу взяли ее под защиту. В октябре 1729 г. вышла книга знаменитого протестантского богослова Буддея, которая содержала обстоятельные факты опровергающие тезисы выдвинутые Яворским в «Камне Веры». Чистович И.А. Решиловское дело: Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский… С. 2. Многие современники, в основном недруги Феофана считали, что это сочинение принадлежит перу Феофана. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 341-342. Феофилакт Лопатинский сообщал в августе 1730 г. иеромонаху Иосифу Маевскому: «Буддей еще до издания книги помер, а по слогу видно, что писателем книги был новгородский архиепископ». Погорелов В.А. Библиотека синодальной типографии. Ч. I. Рукописи. Вып. 2. Сборники и лексиконы. - М.: Синодальная типография, 1899. - С. 16. Морозов опровергает это предположение, приводя свидетельство о том, что Буддей умер 19 ноября 1730 г., а о книге было объявлено в октябрьском выпуске Актов, а на самой же книге имеется дата - июль 1729 г. Также Морозов говорит о том, что тяжело по слогу идентифицировать автора, тем более, что книга была написана на латыни. Однако он считает, что Прокопович посылал Буддею выписки из книги Яворского, которые содержали подобающие комментарии. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 340-341.

Тем временем полемика вокруг «Камня» усиливалась и перекинулась в Россию. Начатая на отвлеченной почве, она скоро перешла на личности. Прокопович, считая «Камень Веры» евангелием своих врагов, не мог равнодушно отнестись к изданию этой книги, автор которой к тому же был его личным противником. Однако возразить открыто в положении Феофана было опасно, поэтому он и предпринял такой ход, а именно, отправил Буддею в Йену через своего ученика Зенковского выписки из «Камня Веры», присоединив к ним и свои аннотации. Погорелов В.А. Библиотека синодальной типографии… С. 16.

Сочинение Буддея было написано сдержанно, в отличие от другого возражения на «Камень Веры», автором которого был тюрингский богослов Иоганн-Теодор Яблонский. В 1730 г. им в очень живом и остроумном стиле, была написана брошюра в форме письма к другу под названием «Дух Стефана Яворского». Главным лейтмотивом этой брошюры было обвинение Яворского и всей староцерковной партии в пособничестве католической пропаганде, и в разжигании у россиян ненависти к протестантам. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 345.

Доминиканский монах Бернард Рибера, пребывающий в свите испанского посла в Москве, вступился за Яворского и написал критику на сочинение Буддея. Чистович И.А. Решиловское дело: Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский… С. 4. Книга его было напечатана в Вене в 1731 г., в ней Рибера также указывает на Прокоповича, как на автора апологии Буддея. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 348-349. Давний противник Феофана Феофилакт Лопатинский подхватил это обвинение в обширном труде, названном им «Апокризис». Соловьев С.М. История России с древнейших времен…Кн. 10. Т. 20. - С. 561-563. Книгу свою Рибера посвятил Анне Иоановне, надеясь таким образом, что она будет переведена на русский язык. Но Феофан, который уже набирал силу, вовремя узнал об этом и смог предотвратить перевод произведения, представив ему значение государственного преступления, «готовым факелом к зажжению смуты». Владыка добился того, что 19 августа 1732 г. книга Стефана Яворского была запрещена, хотя и без огласки. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 348-351.

Расследование началось с поиска переводчиков «Камня Веры». Одновременно Феофан объявил Кабинету доношение, в котором представил появление книги, как заговор, направленный против иностранцев в России. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 121.

Были найдены и арестованы переводчики - синодальные члены Ефимий Коллети и Платон Малиновский, которые после допросов были расстрижены и сосланы. Одновременно следствие вышло на монахов Решилова и Майевского, которые были связаны с давним недругом Феофана Феофилактом Лопатинским. По этому следу Феофан и пустил Тайную канцелярию. В 1735 г. Феофилакт был арестован и после физических мучений заточен в Выборге. Соловьев С.М. История России с древнейших времен… Кн. 10. Т. 20. - С. 563-565.

Полемика вокруг «Камня Веры» утихла, но полностью не прекратилась. Вскоре по рукам в списках стал ходить так называемый «Молоток на Камень Веры», целью этого сочинения было опорочить Яворского, и, напротив, восхвалить Прокоповича. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. VIII, С. 351.

Не успел Прокопович расправиться с Феофилактом, как пришло известие о том, что монахи Саровской и Берлюковской пустыней с упоением читают «Житие еретика Прокоповича». Открылся новый процесс, в который были вовлечены сотни монахов. Как и в других случаях, Феофан придал ему политический характер. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XXIV, С. 527-531.

Надо признать, что и противники Феофана не брезговали никакими средствами. Они постепенно оставили старинное как мир обвинение Прокоповича в ереси и все чаще прибегали к политическому доносу, а то и к прямой клевете. Некий аноним сфабриковал письмо к Феофану от лица папы римского, в котором папа благодарил Феофана за тайную службу и сулил награды. Там же… Гл. XXI, С. 407-410. Не было смертного греха, который не приписывали бы Феофану, ложь и домыслы в них причудливо переплетались с фактами. Нередко это задевало саму императрицу. Например, распускались сплетни о том, что на одном из балов Анна Иоанновна танцевала с новгородским архиепископом в неприличном виде. Эти сплетни не на шутку разозлили Анну и были умело, использованы Феофаном. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 121.

Характерным было и то, что всякий раз, когда на Феофана поступал очередной донос, от него требовали объяснений. И грозный владыка покорно писал пространные показания по каждому пункту. В недрах Тайной канцелярии росла на него груда компромата, где его обвиняли в ереси, в краже церковного имущества, шпионаже в пользу различных держав, сношениях с дьяволом и прочих мыслимых, и немыслимых грехах. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 123. Таким образом, Феофан был не только обвинителем, но и обвиняемым, и в нужный момент Остерман всегда мог использовать этот материал для того, чтобы поставить на место главу Синода.

После смерти Феофана в стране еще четыре года вплоть до падения правительства продолжались расправы по обвинению в клевете на новгородского архиепископа. Там же… С. 123-124. Даже мертвый Прокопович продолжал служить замыслам Остермана.

8 сентября 1736 г. на 55 году жизни, скончался архиепископ Новгородский, глава Синода Феофан Прокопович. Присутствовавшие при его кончине синодалы рассказывали, что, чувствуя приближение смерти, Феофан приставил ко лбу указательный палец и отчетливо произнес: «О главо, главо, разума упившись, куда ся приклонишь?». Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей… Гл. ХІХ, С. 884.

Церемония погребения отличалась особой пышностью. Утром 12 сентября гроб был поставлен на погребальную колесницу и в сопровождении всего столичного духовенства и воспитанников семинарии, а также ста гренадеров со свечами был доставлен в Благовещенскую церковь. На литургии присутствовали государственные министры. Затем, гроб был поставлен в черный деревянный футляр и вынесен на стоящее у пристани Черной речки погребальное судно. 18 сентября, к вечеру судно причалило в Новгороде, и тело Прокоповича после литургии было погребено в южной части Софийского собора. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XXXVI, С. 647-648.

Подобно Петру, Феофан не успел подписать завещание, но успел его продиктовать. По воле умирающего основная часть его имущества должна была пойти воспитанникам для продолжения образования. Однако сиротам достались крохи. Имения Феофана Анна отписала на себя. Большая часть имущества архиерейского дома была расхищена, а то, что осталось, через несколько лет было продано с аукциона, а деньги переданы воспитанникам Феофана. Уникальная библиотека в 30 тысяч томов долгое время хранилась в Духовной Новгородской семинарии, и уже в советское время была передана в Ленинградскую публичную библиотеку. Смирнов В.Г. Феофан Прокопович… С. 135.

Так закончилось бренное существование Феофана Прокоповича, и тот час начались яростные споры вокруг него, споры, которые не утихают и поныне.

Несомненно, личность Феофана Прокоповича имеет противоречивый характер. Однако нельзя не согласиться с тем, что принадлежит она к наиболее выдающимся личностям русской истории XVIII в. В своей сфере это был такой же новатор, как и Петр I в сфере государственности. Превосходя всех современников своего сословия умом, знаниями и дарованиями, Прокопович подобно Петру, не скрывал своего недовольства, переходившего часто в презрение, ко всему, что являлось преградой для осуществления его прогрессивных, просветительских идей.

Некоторые исследователи заявляли, что Прокопович являлся в своих сочинениях обличителем и гонителем старых порядков единственно из угождения Петру, но известно, что еще, будучи безызвестным преподавателем философии и богословия в Киеве, Феофан читал лекции, которые потом враги его ославили опасными. Кроме того, Феофан не был еще призван к осуществлению реформ царя, но уже не щадил в своих насмешках невежества, прикрытого внешним глубокомыслием, а также ханжества и лицемерия.

Однако, будучи талантливейшим человеком, Феофан вместе с тем имел многие негативные стороны. Во время правления Петра I, Прокопович является деятельным, энергичным и полезным соратником царя-реформатора: где только нужно было убедительное перо, ученый труд и свежая мысль, обращенная к практическим потребностям времени, там Феофан являлся понятливым и трудолюбивым исполнителем поручений Петра Великого, преимущественно в сферах церкви и народного образования. Сумев завоевать доверие и расположение императора, Феофан пользовался его покровительством. Но после кончины покровителя очутился в омуте интриг.

По-видимому, Феофан понял, что после смерти Петра настало такое время, когда ему уже не могли помочь ни его знания, ни таланты, и он с головой окунулся в дрязги интриг и происков, которыми так богата история России той эпохи. И нужно сказать, что на этом поприще показал себя истинным сыном времени. С противниками он боролся яростно, обнаруживая большие способности вести следствия, сочинять формы допросов, очных ставок. Был беспощаден. Талант Прокоповича столь плодотворный в сфере науки, истощался и тратился в этой борьбе, разменивался на судебные мелочи, доносы и прочее. В его последних произведениях, написанных в эпоху «бироновщины» нет прежнего полета мысли и убежденности.

Несомненно, образ действий Феофана в отношении своих противников показал множество темных сторон его характера. Но, чтобы судить об этом беспристрастно, необходимо обратить внимание на те обстоятельства, в которых оказался Феофан после смерти Петра I. Он один оберегал введенные Петром в русскую церковь преобразования, когда им угрожала отмена и забвение. И делает честь Феофану то, что он не изменил своим убеждениям.

Чистович считает, что лишь « владея таким обширным, гибким и изворотливым умом, Феофан смог не только уцелеть и сохранить свое положение во время постоянных смут, которые волновали государство и Церковь в первой половине XVIII века, когда погибли Меншиковы, Голицыны, Остерманы, и множество других лиц, но и сберег дело Петра от постоянно грозившего ему уничтожения». Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XII, С. 196.

Глава III. Церковно-административная деятельность

Талант Феофана Прокоповича проявил себя во многих сферах государственной и общественной жизни. Однако деятельность Феофана в области религии и церкви имеет первостепенное значение. Он принадлежал к духовному сословию, но, будучи человеком высокообразованным понимал, что церковь в том состоянии, в котором она находилась, является препятствием для развития науки и просвещения, поэтому всю свою сознательную жизнь Феофан стремился к реформированию церковной сферы.

Его деятельность как новатора и реформатора в области религии началась еще в Киеве, когда по указу Петра I, Прокопович был назначен игуменом Киево-Братского монастыря, ректором академии и профессором богословия. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей… Гл. ХІХ, С. 868-869.

Практически все исследователи творчества Прокоповича отмечали, что курс теологии, который он преподавал в киевской академии, сильно отличался от предыдущих. Впоследствии, используя некоторые положения этого реформаторского по своей сути учения, враги Феофана будут упрекать его в «неправославии». Заслуга Феофана здесь состоит в том, что он оставил прежний схоластический метод преподавания богословия, и ввел новый, выработанный протестантскими учеными богословами. Как основу изучения и доказательства церковных догматов Прокопович видел изучение Святого Писания и церковной истории, между тем, как в схоластическом богословии истины христианского вероучения рассматривались и изъяснялись только как логические понятия, без отношения их к источникам.

Феофан предполагал составить полную систему богословия, но успел написать только семь трактатов, однако реформа, проведенная им в преподавании богословия, оказалась опережающей время. После него на кафедру вновь вернулась схоластика. Только через 60 лет лекции Феофана обратили на себя всеобщее внимание. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. III, С. 147.

Известно также, что в Киеве Прокопович показал себя хорошим администратором, будучи игуменом Киево-Братского монастыря он значительно улучшил состояние дел в нем. Рункевич С.Г. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего правительствующего… С. 100.

Особой критике Феофан подвергал католическую церковь и ее духовенство. В 1706 г., будучи преподавателем риторики, в составленном им на латинском языке учебнике по этой дисциплине Прокопович, насмотревшись на иезуитское воспитание и проповедничество в Польше и других странах, с особенной энергией высказывался против католических богословских авторитетов и иезуитского проповедничества. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. І, С. 9-10.

В 1716 г. по распоряжению Петра Прокопович прибыл в Петербург, где 1 июня 1718 г. был посвящен в епископы псковские. Соловьев С.М. История России с древнейших времен... Кн. 8. Т. 16. - С. 578. Деятельность Феофана в сане епископа, на новом поприще и на высшем месте стала еще шире и разнообразнее, мимо него не проходило ни одного значительного события в государстве. В главных соборах столицы, звучали горячие, умные проповеди Феофана с разъяснением государственной политики.

Значительно вырос авторитет Прокоповича, когда, после своей заграничной поездки, Петр привез записку от сорбонских богословов с предложением о воссоединении католической и православной церквей. Именно Феофану удалось написать такой ответ на это предложение, который был одобрен царем, и отправлен во Францию. Самарин Ю.Ф. Сочинения… С. 275-277. Суть ответа Феофана состояла в том, что само по себе стремление к объединению церквей является похвальным, но этот вопрос не может быть решен без согласия восточных патриархов. Документ №36. 15 июня 1718 г. // Россия. Синод. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 1… С. 25-29. Позже Прокопович через своего знакомого протестантского богослова из Иены Буддея организовал публикацию на Западе небольшой брошюры, посвященной предложению сорбонских богословов, где говорилось, что католическая церковь возводит в догмат невежество, варварство и суеверие, то есть именно те свойства, которые русский царь пытается искоренить. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель… Гл. V, С. 210-211.

В первые годы прибывания в столице Феофан Прокопович вел активную деятельность, и об этом свидетельствует его письмо, написанное Я. Маркевичу датированное 10 мая 1720 г.:

«Что касается моих занятий, то вот сделанное почти в нынешнем году….

1. Каталог великих князей и императоров Руси, начиная, конечно от первого Рюрика и заканчивая нашим…

2. Апостольскую географию, то есть географию описания мест пройденных апостолами при их путешествиях…

3. Я написал также краткое изложение десяти заповедей …

4. Окончил, наконец, для коллегии или общей церковной консистории статут - по-простонародному регламент….

5. Теперь пишу трактат, в котором изложу, что такое патриаршество и когда оно получило начало в церкви и каким образом, в течении 400 лет, церкви управлялись без патриарха, и до селе еще некоторые им не подчинены. Этот труд я принял на себя для защиты утверждаемой коллегии...

Пишу я также трактат о мученичестве. Рассматривая вопрос: позволительно произвольно искать мученичества? И одна только казнь без правоты дела, сделает ли мучеником? Император приказал мне написать это, сожалея об испепелении фанатиков, которые, чтобы получить имя мучеников, показывают безрассудно ревность и с величайшею дерзостью кидаются не только на пастырей, но и на самого государя из-за перемены одежды, из-за париков, бритья бород и тому подобных мелочей…

Еще начал я большой трактат о лицемерах. Имея большой запас материалов по этому предмету…

Библиотека у меня сверх ожидания собралась очень большая …

Был я в Ревеле… посвятил там протоиерея и разослал по епархии инструкции для обуздания непослушных священников… посетил село Альп, чтобы взглянуть на семинарию…» [Письмо Ф. Прокоповича к Я. Маркевичу] // Прокопович Ф. Філософські твори… Т. 3… С. 203-206.

Можно по-разному относиться к Феофану, но, анализируя это письмо, нельзя не удивиться тому, сколько жизненной энергии и сил было в этом человеке.

Проповеди и иные произведения Феофана печатались в типографии, рассылались по церквам. Священники обязывались читать их в церквях по воскресеньям и праздничным дням, опираться на них в своих беседах с прихожанами. Все, что говорил и писал Феофан, дышало убежденностью, было красноречиво, но без неумеренной витиеватости, словесного украшательства, без того «деспотизма формы», который был столь характерен для многих современных ему церковных ораторов (Стефана Яворского, Гавриила Бужинского и др.).

В одном из своих сочинений Феофан высмеял Яворского за «нелепости» в проповедях. Почему во время потопа рыбы не погибли? - вопрашает проповедник и отвечает: «Рыбы заключаются в имени Богородицы, ибо Maria созвучно со словом mare во множественном числе. О, остроумие, не лучше глупости рыб!» - восклицает Феофан. Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель... Гл. III, С. 107.

Первые две проповеди произнесенные Феофаном в Петербурге, могли подать повод к различным толкованиям. В одной из них (в день рождества 1716 г.) он в популярной форме изложил свое богословское учение об оправдании верой. В другой проповеди (в день рождения царевича Петра Петровича, 28 октября 1716 г.) Прокопович выступает уже как светский оратор и политический публицист, хотя на первый раз и не решился на открытую критику противников реформаторства, ограничившись лишь панегириком. [Прокопович], Феофан. Слово похвальное. В день рождения Благороднейшего Государя Царевича и Великого Князя Петра Петровоча. Проповеданное 28 октября 1716 года // Слова и речи поучительныя…Ч. I, С. 99.

В следующем 1717 г. Прокопович еще произнес две проповеди, одну богословско-догматическую - о почитании икон, другую общественно-политическую - слово о баталии Полтавской. Проповедь об иконах имела важное значение, так как еще в 1713-1714 гг. в Москве и Петербурге наделало много шуму дело Тверетинова и других религиозных вольнодумцев. Проповедь о Полтавской битве имела целью объяснить значение победы для России. Морозов П.О. Феофан как писатель… Гл. IV, С. 176-179. После этого он регулярно читал свои проповеди, которые были посвящены почти всем значительным событиям того времени.

Феофан преобразовал русскую церковную проповедь, он вывел ее из схоластической отвлеченности и сблизил с жизнью, с нуждами народа, с потребностями времени. Он произвел это преобразование как теоретически, так и на практике: теоретически - посредством наставлений и правил, практически же - своим примером и влиянием на современных проповедников. Именно для того, чтобы вывести проповедь из школьной замкнутости и обратить к жизни, к народу Феофан написал «Наставления проповеднику».

Изменяя направление проповеди, Прокопович в то же время старался изменить и сам стиль проповедования, стремился освободить проповедника от неумеренных жестов, кривляний и вообще всякой аффектации. Духовный регламент… С. 65-66. Эти наставления о внешних качествах проповедника без сомнений были основаны на личных наблюдениях Феофана над современными ему проповедниками.

Вместо исторических и мифологических примеров, которыми любили украшать свои речи польские и украинские проповедники, Феофан советовал выбирать примеры из жизни святых, особенно тех, которые жили в России: «дабы узнали, наконец, пустейшие благоговеющие только пред своими баснями, что небезплодны доблестию наше отечество и наша вера, и чтобы перестали, наконец, уверять нас в скудости святыни». Рункевич С.Г. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего правительствующего… С. 98.

Самарин находил, что проповеди Феофана значительно отличались от тех, стиль которых был выработан еще в XII в. он также замечал, что даже на первых проповедях, читанных Прокоповичем в Киеве, лежит отпечаток совершенно нового стиля. Самарин Ю.Ф. Сочинения… С. 399.

Вводя проповедь в связь с жизнью, Прокопович вместе с тем сделал ее современной. Он старался донести до народа сознание дел Петра, объяснить слушателю пользу и необходимость предпринимаемых им преобразований.

Петр Великий с первой встречи с Феофаном, с первой проповеди оценил его талант и понял, чем он может стать для него и для народа, как проповедник. И ни одно из событий петровского царствования не прошло без того, чтобы Феофан не отозвался на него горячим словом с церковной кафедры. Конечно, иногда эти слова похожи на панегирики, но одушевление, которым проникнуты его проповеди петровского времени, нельзя с уверенностью отнести к лести придворного проповедника.

Точно можно сказать, что Феофан Прокопович стал во главе проповеднической школы XVIII в. Вокруг него группировались духовные ученые, которые и в проповеди усвоили его направление и его приемы. Это были: Гавриил Бужинский, Феофил Кролик, Симон Кохановский и др. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. XXX, С. 504.

Одним из главнейших событий русской церковной жизни первой половины XVIII в. была синодальная (церковная) реформа.

Преобразовательная деятельность Петра Великого не могла не коснуться вопросов церковной организации в силу того большого и разностороннего значения, какое имела церковь в государственной и общественной жизни России. Высшие круги духовенства в значительной своей части примыкали к реакционной оппозиции феодальной знати петровским реформам. В среде высшей церковной иерархии не были изжиты идеи сильной и независимой от государства церкви - идеи «никонианства»; недовольство же рядовых священнослужителей проявлялось в многочисленных переходах в старообрядчество. Русское православие: вехи истории… С. 232-233.

В целях укрепления новых государственных форм необходимо было не только ликвидировать консервативно-оппозиционные настроения духовенства, но и превратить церковь в составную часть правительственной административной системы, сделать ее надежной опорой феодально-абсолютистского государства. Конечно же, вмешательство государства в церковные дела отчасти было обусловлено и необходимостью навести порядок в управлении огромными богатствами, которыми обладала церковь и прежде всего монастыри.

Петр I много лет не решался нарушить вековой уклад религиозной жизни страны, но дело царевича Алексея убедило царя в том, что больше медлить с церковной реформой нельзя. К тому времени он уже имел рядом с собой человека, которому мог, смело доверить реформу. Этим человеком был Феофан Прокопович.

Известно, что процесс поглощения церкви государством, начавшийся еще в XVI в., при царе Алексее, на время как будто остановился. В лице патриарха Никона церковь сделала последнюю отчаянную попытку утвердить свою независимость от государства, опираясь на теорию параллелизма властей духовной и светской, «солнца и месяца», при этом, как солнце выше месяца, так и священство выше царства. Однако попытка эта, как известно, потерпела фиаско. Государство сделало церкви лишь одну уступку - уничтожило Монастырский приказ, в котором царь Алексей хотел сосредоточить контроль над церковным вотчинным хозяйством и суд над церковными людьми.

Для Петра, совершенно чуждого старому благочестию, церковь имела значение только как орудие власти и как источник государственных доходов. Его государственная политика требовала колоссального напряжения платежных сил населения и огромных людских резервов и вызывала против себя жестокую оппозицию, в первых рядах которой стояло православное ортодоксальное духовенство. Это последнее обстоятельство сыграло роль ускоряющего момента и придало мерам Петра особенно крутой характер; по существу церковные реформы Петра I, несмотря на их непривычную для тогдашнего общества фразеологию, лишь завершили процесс огосударствления церкви, начавшийся еще в середине XVI в., и дали ему совершенно точное юридическое оформление. Никольский Н.М. История русской церкви… С. 189.

Другими словами, наступил такой момент в истории России, когда русский самодержец не мог и не должен был делить с кем-либо свою власть. Наличие же крупных беспорядков в русской церковной жизни еще более усиливало потребность в реорганизации духовенства. Распространение различных суеверий, грубость религиозного чувства и вкуса, незнание самых основных понятий христианской веры, низкий уровень образования большинства духовенства, составляли характерные черты религиозно-нравственной жизни русского народа того времени. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. IV, С. 71.

Положение, как белого, так и черного духовенства настоятельно требовало перемен, преобразований. Нужно было вывести духовенство из состояния невежества и нравственной распущенности, чтобы оно могло удовлетворять запросы времени и потребности общества, стать действительным, а не номинальным просветителем народа, руководителем нравственного воспитания.

По свидетельству С. Трегубова, в глаза иностранцев посещавших Россию в нач. XVIII в., бросалось, прежде всего невежество большинства духовенства. Фоккеродт писал о состоянии образования среди духовенства в начале царствования Петра I: «В начале его царствования духовенство было гораздо грубее, чем оно было в Европе в самые темные столетия папской власти. Проповедовать у него было решительно не в обычае. Кто мог читать и писать, да умел точно соблюдать церковные обряды, тот имел все нужные требования не только для священника, но даже и для архиерея; да если еще при этом он составил себе известность строгою жизнию, а от природы был награжден окладистою бородой то слыл за отличною духовное лицо». Трегубов С. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII в. по мемуарам иностранцев. - К.: Тип. Корчак-Новицкого, 1884. - 184.

Кроме того, С.Г. Рункевич в своем труде посвященному основанию Синода, среди основных пороков того времени отмечает сильное пьянство. Рункевич С.Г. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего правительствующего… С. 11.

Монастыри, некогда питомники книжной мудрости и рассадники образования на Руси, задолго еще до Петра утратили значение просветительных центров. Научное образование даже в такой элементарной в те времена форме как знание латыни, было чуждо российским монахам. Бергольц говорил, что из 500 монахов знаменитого Троицкого монастыря ни один не владел языком древних римлян. Трегубов С. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII в. по мемуарам… С. 185-186. А ростовский архиепископ Георгий Дашков в 1718 г. писал Петру I, что «чернецы спились и заворовались». Рункевич С.Г. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего правительствующего… С. 11.

Первый этап своей церковной реформы Петр провел еще в самом начале XVIII века. После смерти патриарха Адриана в 1700 г. Петр по совету Курбатова не допустил назначения нового патриарха. Вместо патриарха 16 декабря на должность экзарха, блюстителя и администратора патриаршего престола, был назначен рязанский митрополит Стефан Яворский. Верховский П.В. Учреждение духовной коллегии и духовный регламент… Гл. I, С. 112.

В 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, во главе с астраханским воеводой Мусиным-Пушкиным. Сюда, а не на патриарший двор стекались теперь доходы с епархий, отсюда управлялись духовные вотчины. Обратно выдавались лишь скромные суммы по штатам. Разницу алчно пожирала война. Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX ст… С. 76-83. Власть местоблюстителя, сравнительно с патриаршей была значительно ограничена, Стефану были оставлены лишь духовные дела, но и в них он не имел всей полноты власти.

С годами росло сопротивление церкви петровским реформам. Многим не без причины казалось, что с отменой патриаршества церковь потеряет свою независимость. Повсюду слышен был ропот, и даже появились подменные печатные письма, которыми выводилось из пророчеств, что родился антихрист, а народ подстрекался к бунту. Потом, после следствия по этим письмам Петр запретил монахам иметь в кельях чернила и бумагу, а типографщик Талицкий, обличенный в печатании этих писем, приговорен был к смертной казни. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время… Гл. III, С. 59.

В связи с такой сильной оппозицией Петр долго не решался на дальнейшее реформирование, но далее медлить было нельзя.

В этот период времени приказы реорганизовывались в коллегии (своего рода министерства), и у Петра давно созрела мысль создать среди них и Духовную коллегию, которая вписывалась бы в новую государственную систему, и наравне с другими коллегиями была бы полностью подчинена монарху. Для этого нужно было составить устав новой коллегии, и Петр, конечно же, доверил это ответственное дело Феофану. Только этот молодой псковский епископ в силу своего таланта, и реформистских убеждений мог обстоятельно доказать общественности правоту церковной реформы.

Прокопович выполнял задание - учредить для управления русской церковью коллегию по образцу протестантских духовных консисторий. С этими очень удобными для государственной власти учреждениями Петр близко познакомился на практике после присоединения Лифляндии и Эстляндии. Протестантские духовные консистории, кое-где называвшиеся также синодами, возникли еще в XVI в., в эпоху реформации, когда главенство во вновь появившихся протестантских церквях перешло в руки князей. Эти консистории имели смешанный состав из пасторов и чиновников, назначавшихся князем. С 1711 г., после подчинения Лифляндии, Петр стал главой Лифляндской протестантской церкви и в качестве такового назначал и увольнял членов рижской обер-консистории и утверждал ее постановления. Никольский Н.М. История русской церкви… С. 192-193.