БДП и ее организации ведут продуманную идеологическую работу по привлечению далитов на свою сторону Они строят новые индусские храмы, которые разрешено посещать и далитам, поддерживают тех высших священнослужителей, которые осуждают неприкасаемость, проводят и другие эффективные мероприятия. Так, по инициативе этих организаций краеугольный камень в фундаменте будущего храма бога Рамы в Айодхье (штат Уттар-Прадеш) на месте разрушенной в 1992 г. мечети Бабура был заложен далитом во время массовой торжественной церемонии, на которой присутствовали активисты БДП и ВХП Юрлова Е.С. Между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка сегодня. 1996. № 3. С. 28..

С этой же целью предпринимаются усилия по адаптации наследия Амбедкара к современному индуизму Его самого представляют как большого друга индуизма, который в критический для Индии момент сумел остановить массовый переход неприкасаемых в христианство и ислам путем обращения их в буддизм. Продолжая свою линию на укрепление влияния среди далитов, правящая БДП пошла даже на такой шаг - в 2000 году впервые президентом этой партии был избран далит Бангару Лаксман Юрлова Е.С. Индия между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка сегодня. 2003. № 4. С. 22..

В условиях индийской демократии, многопартийности и состязательности участие далитов в выборах способствует их более быстрому вовлечению в общественную жизнь. Исследования электорального поведения далитов показали, что они голосуют активнее, чем другие группы населения, понимая, что для них выборы - это едва ли не единственная возможность повлиять на ситуацию в стране в свою пользу. И далиты используют это право, несмотря на призывы левацких организаций бойкотировать выборы, или на угрозы и запугивания со стороны доминирующих каст в деревне, которые препятствуют им в этом Юрлова Е.С. Тяжелое наследие «неприкасаемых» // Азия и Африка сегодня. 2002. № 4. С. 37..

За годы независимого развития Индии в положении далитов произошли определенные позитивные изменения. Некоторые стали инженерами, врачами, юристами, бизнесменами, писателями. Многие из них назначались или выбирались на самые высокие государственные посты. Среди них - президент Индии К.Р. Нараянан (1997 - 2002), спикер нижней палаты парламента Г.М. Балайоги, министры правительств в центре и штатах, губернаторы, члены парламента и законодательных собраний в штатах Юрлова Е.С. Индия от неприкасаемых к далитам. М.: ИВ РАН, 2003. С. 302..

Но подавляющее большинство долитов - это безземельные сельскохозяйственные рабочие. Они составляют до половины этих рабочих в целом по стране. Доля занятых среди долитов превышает общеиндийский показатель для всего населения. Около 80 % из них - это сельские жители: арендаторы-издольщики, малоземельные крестьяне, разнорабочие.

В каждом штате имеется свой список зарегистрированных каст, утвержденный президентом Индии. На его основании представители внесенных в него каст получили право на резервирование за ними определенного числа мест в законодательных органах в центре (соответственно доле зарегистрированных каст в населении страны) и в штатах (соответственно их доле в населении штата), а также в органах местного самоуправления. Помимо этого, государство было обязано осуществлять специальные программы по их опеке как «отсталых классов». В частности, для них предусматривалось резервирование рабочих мест на государственных предприятиях и квот в высших учебных заведениях, получающих государственные субсидии. Все упомянутые льготы для зарегистрированных каст являются конституционной нормой Юрлова Е.С. Индия между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка сегодня. 2003. № 4. С. 18 - 26..

Таким образом, можно сделать вывод, что при всех издержках далитского движения ему удалось внести свой вклад в историю современной Индии. Организованная борьба далитов в 60 - 70-е годы нанесла серьезный удар по многовековой идеологии неравенства.

Заметные перемены в положении части далитов в последние полвека, их растущее влияние в общественной и политической жизни страны способствуют привлечению внимания к вопросам, связанным с социально-экономическим неравенством и отсталостью основной массы далитов. Их адекватное решение будет способствовать не только улучшению положения этого многочисленного социального слоя, но и ускорению демократического развития общества. А игнорирование насущных нужд далитов может привести к усилению социальной напряженности, чреватой непредсказуемыми последствиями. Успехи Индии во многом будут зависеть от интеграции 160 миллионов далитов в основной поток развития страны.

Глава 2. Роль женщины в индийском обществе

2.1 Женщина и производство

В тысячелетней истории Индии были периоды, когда женщины располагали значительной свободой и властью. Но вот уже в течение многих веков они являются неравноправными членами общества. И сегодня, в соответствии с официальной терминологией, индийских женщин про должают относить к так называемым слабым группам населения.

Конституцией Индии 1950 г. предусмотрены равные права женщин и мужчин, равенство их положения и возможностей. В ней был декларирован запрет на дискриминацию по признакам пола, предусматривалось обязательное школьное обучение всех детей - мальчиков и девочек в возрасте до 14 лет Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. С. 14..

Но в действительности в современном индийском обществе дискриминация по отношению к женщинам сохраняется. Индийские женщины подвергаются дискриминации, начиная с младенческого возраста и даже раньше. В некоторых группах каст традиционно была распространена практика умерщвления новорожденной (женский инфантицид), а с технологическим прогрессом более широкие слои стали обращаться к ранней диагностике пола и к аборту. Девочка продолжает оставаться бременем. Ее традиционный удел - замужество, уход в чужую семью, расходы по выдаче ее замуж с обязательным приданым, по устройству свадьбы ложатся на ее родителей. В кастовом строе, где строго соблюдается правило эндогамии, когда брак заключается в пределах одной и той же касты, "покупка" жениха (или приданое за невестой) стоят очень остро. В семьях с небольшим достатком девочке по сравнению с мальчиком уделяют меньше внимания в том, что касается питания, здоровья и учебы.

Дискриминация женщин в индийском обществе связана с бытующими в течение столетий обычаями и правилами, которые строго регламентировали поведение женщин в семье и обществе. Хотя эта дискриминация касается большинства женщин, многими она не воспринимается как таковая. Более того, ряд ограничений, от которых в результате реформ уже отказались женщины из высших каст (ранний брак, затворничество и запрет на повторное замужество вдов), распространяются на женщин более низких каст, стремившихся повысить социальный статус на пути так называемой санскритизации (имитации бытовых норм высших каст) Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. С. 62..

В современной Индии различают отрицательную и положительную дискриминацию. Борьба женщин за равноправие - это выступления против отрицательной дискриминации, а движение за квотирование мест в законодательных органах власти, в высших учебных заведениях, а также на предприятиях рассматривается как требование положительной дискриминации. Последнее оправдывается вековой отсталостью, традиционным угнетением женщин патриархальной системой, господством мужчин в обществе.

Процесс модернизации индийского общества, связанный с современным образованием, урбанизацией, индустриализацией и внедрением новых технологий, усилением роли и доступности средств массовой информации, а также в значительной мере с проведением аграрных реформ, оказывает заметное влияние на семью, способствует вовлечению женщины в производство и общественную жизнь. В этом же направлении действуют принятые и внедряемые в жизнь (пусть не всегда последовательно и настойчиво) конституционные нормы и законы. Среди них отметим закон об индусском браке (1955 г.), утвердивший моногамию как норму, а также юридическую возможность развода; закон о наследовании (1956 г.), наделивший индусок этим правом: закон о запрете приданого (1961 г.) и последующие изменения в нем (1986 г.), направленные на борьбу с практикой обязательного приданого за невестой, которая приобрела огромные масштабы; закон об ограничении ранних браков (1978 г.), повысивший брачный возраст для девушек до 18 лет, для юношей - до 21 года Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества: Сб. ст. М.: Наука, 1992. С. 152.. Далеко не все следуют этим правовым нормам, однако они являются индикаторами того, в каком направлении должно двигаться общество. Осуществлен ряд крупных преобразований, которые способствовали улучшению положения женщин. Неизмеримо выросла их роль в образовании и просвещении, здравоохранении, науке и культуре, государственном управлении, общественно-политической жизни в целом, повысилась их грамотность, возросла продолжительность жизни, снизилась младенческая смертность, сократился средний размер семьи.

Однако положение индийских женщин следует рассматривать в социальном контексте, поскольку статус и роль женщин в разных социальных группах заметно отличаются. Вряд ли можно говорить об улучшении качества жизни сельских женщин. За последние 30 лет одновременно с некоторым ростом их занятости на низкооплачиваемых работах происходило вытеснение женского труда из ряда традиционных сфер его применения. Рост безработицы в деревне сопровождался переселением десятков миллионов людей в города. Доля сельского населения за этот период уменьшилась с 82 до 74,3 %. А поскольку миграция охватила главным образом мужчин из безземельных хозяйств, она не могла не сказаться негативно на положении женщин, главой трети деревенских хозяйств сегодня является женщина Зайцев Б. Социальная справедливость или узаконивание системы каст? // Азия и Африка сегодня. 1991. № 1. С. 44.. Такая женщина оказалась под двойным прессом традиционных обязанностей в семье и необходимости содержать детей и престарелых. В тех случаях, где женщина - глава семьи и имеется недвижимость, в том числе клочок земли, она не может ее ни наследовать, ни продать.

Особо следует сказать о женщинах из средних слоев населения, которых насчитывается около 200 млн. человек. Именно в их среде происходят наибольшие изменения, хотя и там браки по-прежнему организуют родители или опекуны девушек. В городском среднем классе семья по существу находится на переходном этапе от традиционной к современной, от нераздельной к нуклеарной. Брак в этой влиятельной социальной группе начинает приобретать новые очертания. Мотором изменений становятся женщины более образованные и самостоятельные, многие активно занимаются предпринимательством, сочетая семейные обязанности с работой вне дома.

Общественный прогресс в Индии неоднозначен. С одной стороны, женщинам из высших и средних слоев общества открыт доступ к высшему образованию. С другой после окончания колледжа или университета большинство из них становится домашними хозяйками. И только небольшая их часть попадает на рынок труда с его жесткой конкуренцией и дискриминацией Сегодня женщин с высшим и специальным образованием можно встретить практически во всех сферах общественно-политической и экономической жизни. Их долевое участие там незначительно, однако в абсолютных цифрах это огромная группа подготовленных профессионалов, более крупная, чем во многих развитых странах. Они представлены в самых современных областях экономики, науки и техники. Пример: женщины-пилоты, работающие в международной авиакомпании Эйр Индиа 8 марта 1998 г., в связи с празднованием Международного дня женщин, два экипажа этой компании, укомплектованные только женщинами, совершили коммерческие полеты по маршрутам Бомбей-Карачи-Бомбей и Дели-Катманду-Дели. При этом первый из этих рейсов выполнялся на АИ-320 - огромном реактивном самолете, принимающем на борт до 300 пассажиров Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. С. 69..

В целом же в Индии женщины заметно отстают от мужчин по многим показателям. Так, среди них насчитывается всего 39 % грамотных по сравнению с 64 % у мужчин. Большинство по-прежнему считаются домохозяйками, общественным трудом занято 22,6 % женщин (51,6 % мужчин). Подавляющее число трудящихся женщин выполняют работу, не требующую специальных знаний и квалификации. Это прежде всего сельскохозяйственные рабочие, которые составляют 50 % всех занятых женщин (21 % среди мужчин), землевладельцы, работающие в домашнем и личном подсобном хозяйстве, - 30 % всех занятых женщин (46 % мужчин). В остальные отраслях экономики участие женского груда незначительно. В промышленности - до 3 % (мужчины - 6,6 %), торговле - менее 2 % (6,4 %); транспорте, связи и отраслях обслуживания - чуть больше 2 % (9,2 %), на шахтах, карьерах, в рыболовстве, лесном хозяйстве - 3 % (2,9 %). Лишь в домашнем производстве занято больше женщин, чем мужчин - 4,5 % (3,7 %). Женский труд преобладает также в ручном производстве и мелкой торговле - 5,5 % Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. С. 39..

Среди городских женщин занятость не достигает и 10 %. Большинство из работающих - это женщины из маргинальных слоев, занятые тяжелым физическим трудом. Они, как правило, являются выходцами из деревенских низших каст, которые мигрировали в город в поисках трудоустройства.

В частном секторе женщины получают от 50 до 75 % заработной платы мужчин. Трудовое законодательство о равной оплате распространяется преимущественно на занятых в государственном секторе (женщин - 7,5 %), где их положение наиболее защищено Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. С. 73..

Таким образом, несмотря на провозглашенные Конституцией положения, в современной Индии дискриминация по отношению к женщинам сохраняется, что выражается в разных сферах ее общественной деятельности.

2.2 Женщина и политика

С развертыванием в начале XX в. национально-освободительного движения и приходом в его руководство Махатмы Ганди женщины стали вовлекаться в политическую борьбу. Он повторял, что в борьбе за свободу Индии должны участвовать все, независимо от пола, религии, касты и социально-классовой принадлежности Ганди М.К. Моя жизнь. М.: Международные отношения, 1969. С. 329.. Ганди придал новое содержание борьбе за женское равноправие. По его призыву женщины вырвались из стен своего дома. В итоге ко времени достижения Индией независимости в 1947 г. индуски в массе перестали носить чадру (однако среди индийских мусульманок из низших социальных слоев и сегодня встречаются женщины в чадре). Деятельность Ганди привела к коренному изменению общественного климата в пользу участия женщин в общественно-политической жизни. В 30-е гг. партия Индийский национальный конгресс приняла обязательство уравнять женщин в правах с мужчинами перед законом, отменить дискриминацию женщин при приеме на работу и ввести всеобщее избирательное право Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. С. 92..

В независимой Индии роль женщин в общественно-политической жизни существенно возросла. Они стали крупной общественной силой, с которой вынуждены считаться политические партии. Это произошло как благодаря опеке со стороны государства, так и в результате собственных усилий женщин, их борьбы за самоутверждение в семье и в обществе.

Индийское женское движение за социально-экономическое и политическое равноправие заслуженно считается одним из самых активных в мире. Каждая значимая политическая партия имеет женскую организацию. В стране действуют сотни женских объединений и организаций. Многие из них имеют филиалы в штатах страны и насчитывают тысячи активисток. В Дели при поддержке правительства работает Центр развития женщин, который занимается подготовкой программ по женской проблематике и всемирной истории феминизма для индийских колледжей, где читаются специальные курсы по этой теме. В Индии известен Бомбейский женский университет (осн. в 1938 году) с аспирантурой и научно-исследовательским департаментом. Издаются журналы, посвященные женщинам и семье Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. С. 72..

Возникшее до обретения Индией независимости женское движение ранее занимало в основном левоцентристские позиции. В настоящее время оно охватывает широкий спектр идеологий - от гандистского социализма, суть которого ненасильственные действия в защиту уязвимых слоев, до своеобразного эко-феминизма, ставящего задачей охрану окружающей среды и женщин.

Сегодня женское движение вступило в новый этап развития. Его заслуга в том, что ему удалось довести до миллионов женщин сведения об их законных правах. Женские организации проводят массовые кампании за реализацию прав женщин на недвижимость, выступают против жестокого обращения с женщинами и детьми. Под их влиянием изменен государственный подход к планированию семьи: раньше акцент делался на сокращении рождаемости и применении женщиной контрацептов, а с середины 90-х гг. в качестве главного условия планирования семьи рассматриваются обеспечение прав женщин, предусмотренных законом, повышение их образовательного уровня и улучшение здоровья. По инициативе женских организаций в 1996 г. законодательно запрещено проведение теста для раннего определения пола внутриутробного плода, которым пользуются многие семьи Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 55..

Женские организации занимаются и сугубо практической работой, особенно в сельской местности, вносят вклад в распространение грамотности, улучшение условий жителей трущоб, работают в центрах женского и детского здоровья, обучают женщин различным ремеслам и навыкам с целью их трудоустройства. Появление значительного числа женщин-профессионалов в системе правосудия, в научных учреждениях, органах, занимающихся здравоохранением, сельским развитием, экологией, проблемами народонаселения, выступающих в роли экспертов по тендерным проблемам, способствовало расширению возможностей движения.

Заметно расширилось участие женщин в политической жизни. Это подтверждается и результатами национального обследования по итогам парламентских выборов 1971 и 1996 гг. проведенного Центром по изучению развивающихся обществ. За четверть века доля женщин среди политически активных граждан выросла до одной трети. Вдвое увеличилось участие женщин в деятельности политических партий, хотя они составляют менее одной пятой общего числа их членов Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 82.. По-прежнему преобладает мнение, что политика - это мужская сфера.

Женщины довольно активно и весьма самостоятельно участвуют в выборах как избиратели. Среди политиков существовало представление, что женщины действуют по совету своих мужей. Обследование показало, что сегодня ситуация во многом изменилась. 65 % женщин на парламентских выборах 1996 г. голосовали по своему усмотрению, не обращаясь за советом к кому-либо. Из 35 % женщин, пожелавших узнать мнение других по поводу кандидата, менее половины спрашивали об этом мужа. Это не означает, что 65 % женщин не учитывали мнение семьи и родственников: и мужчины косвенно подвержены влиянию семьи. Можно определенно сказать, что ныне женщины делают политический выбор намного более осознанно и независимо, чем два-три десятилетия назад Плешова М.А. Политическое развитие Индии за 55 лет независимости (1947 - 2002) // Восток. 2003. № 6. С. 38..

За это же время в выборах значительно возросло участие женщин, составив около 55 % женщин-избирателей. Женщины по этому показателю отставали от мужчин на 8 - 11 %. Самым низким был уровень участия женщин на выборах в отсталых штатах с низкой женской грамотностью (Бихар, Уттар-Прадеш, Раджастан). И, наоборот, в более развитых штатах с относительно высоким уровнем грамотности женщин они немного уступают мужчинам по этому показателю. А в одном из наиболее продвинутых в социально-политическом отношении штатов - Керале число избирателей-женщин равно числу мужчин Плешова М.А. Политическое развитие Индии за 55 лет независимости (1947 - 2002) // Восток. 2003. № 6. С. 38..

Сейчас по существу все - и женщины, и мужчины признают, что женщины должны участвовать в политике, и не только избирать, но и избираться на выборные должности. Однако очень немного индианок попадают в парламент, законодательные собрания штатов, центральные и местные органы власти. Политический голос индийской женщины все еще звучит глухо. Представительство женщин в парламенте никогда не превышало 8 %. Это был пик после победы Индийского национального конгресса в 1984 г. (после убийства Индиры Ганди). В законодательных собраниях штатов женское представительство составляет в среднем 4 - 5 % (10 % в самом развитом в этом отношении штате Гоа) Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества: Сб. ст. М.: Наука, 1992. С. 122..

Особенностью индийской демократии является то, что некоторые женщины были избраны на самые высокие должности в стране - премьер-министра, губернаторов, главных министров штатов. Среди них выделяется Индира Ганди, премьер-министр в течение 17 лет больше, чем какая-либо другая женщина в мире. Конечно, это имело немалое значение для политического пробуждения индианок.

Индира Ганди с детства находилась в атмосфере национально-освободительной борьбы. Отец ее, Джавахарлал Неру, делал в ту пору первые шаги на политической арене.

С отроческих лет И. Ганди участвовала в демонстрациях, не раз служила курьером взрослых борцов за независимость Горев А.В. Индира Ганди: мечты и свершения. М.: Изд-во политической литературы, 1987. С. 23.. Интересы и занятия у девочки были недетские. Вовлеченность в национальное движение не избавляла ее от одиночества и некоторой заброшенности.

Немало женщин в законодательных органах и из семей крупных политических и общественных деятелей. И только в связи с активизацией низов и выходом на политическую арену представляющих их партий женщины из этих групп тоже стали появляться во властных структурах. Так, во второй половине 90-х гг. пост главного министра самого крупного штата Уттар-Прадеш (150 млн. человек) дважды занимала женщина из бывших неприкасаемых Юрлова Е.С. Индия от неприкасаемых к далитам. М.: ИВ РАН, 2003. С. 100..

Все эти годы число женщин - кандидатов на выборах в парламент оставалось очень низким (около 3 % всех кандидатов), а число избранных депутатов - чуть выше (6 %) Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. С. 62.. Политики раньше объясняли это тем, что женщины менее конкурентоспособны на выборах, чем мужчины.

Индийские женщины, общественность страны не хотят мириться с положением, когда голос женщин в парламенте и правительстве почти не слышен. Для изменения ситуации они требуют принятия поправки к конституции, которая гарантировала бы им треть парламентских мест в центре и в штатах. Такой законопроект подготовлен, и общественное мнение готово к тому, чтобы он был принят парламентом. Вопрос о квоте для женщин в законодательных органах дебатируется с 1974 г. Шагом в этом направлении было принятие в начале 90-х гг. 73-й и 74-й поправок к конституции, предусматривающих введение женской квоты на одну треть мест в органах городского и сельского самоуправления. Это способствовало избранию в состав этих органов почти одного миллиона женщин Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. С. 103..

В декабре 1997 г. накануне парламентских выборов десять самых влиятельных женских организаций подписали декларацию "Выборы 1998: Хартия женщин", потребовав принять поправку к конституции, в соответствии с которой 33 % мест в законодательных органах страны в центре и штатах должны быть закреплены за женщинами. В "Хартии женщин" подчеркивалась прямая связь между равенством женщин и их экономической независимостью. В ней предлагалось принять законы, регулирующие права сельскохозяйственных рабочих и женщин в неорганизованном секторе экономики, предоставляющие женщине право на самостоятельное владение частью земли - собственности ее мужа. В Хартии обращалось внимание на подготовку программ развития для женщин из племен и бывших неприкасаемых.

Другие пункты "Хартии женщин" касались насущных нужд населения: обеспечения питьевой водой, внедрения общедоступной системы здравоохранения, обязательного начального образования и т.п. В ней требовалось пересмотреть курс правительства на либерализацию и глобализацию экономики, который привел к снижению роли государства в социальной политике, что сопровождалось сокращением женских рабочих мест, повышением цен на товары первой необходимости, усилением эксплуатации женщин, особенно надомниц. И, наконец, "Хартия женщин" обратилась с призывом принять законы против насилия над детьми и женщинами, против коммерциализации культуры и распространения в СМИ материалов, принижающих достоинство женщины Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. С. 110..

Упомянутые в Хартии проблемы составляют суть "женского вопроса" нынешней Индии. Именно они являются болевыми точками, раздражителями общественного сознания в том, что касается женщин. В этом смысле стоящие перед индианками и обществом вопросы в принципиальном плане не отличаются от того, что мы наблюдаем в других странах. В "Платформе действий в интересах равенства, развития и мира", принятой IV Всемирной конференцией по положению женщин (Пекин, 1995 г.), отмечалось, что "ни одна страна мира не смогла добиться равных прав и равных возможностей женщин, расширяется социальная дискриминация, тормозящая их развитие" Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. С. 112..

Индия может гордиться блистательной плеядой совершенно самодостаточных женщин - политиков, чиновников, деятелей искусств и т д, среди которых Индира Ганди (премьер-министр Индии в 1966 - 1977 и 1980 1984 гг.) и Киран Беди (полицейский чиновник высшего ранга, длительное время бывшая начальником главной индийской тюрьмы «Техар»), Арундати Рой (писательница, лауреат Букеровской премии) и Амрита Шергил (художница), Шабана Азми (актриса, депутат верхней палаты индийского парламента) и Ромила Тхапар (ученый-историк с мировым именем). Вряд ли на современной карте мира начала III тысячелетия отыщется другая страна, где самые важные территориально-административные единицы возглавляют женщины, в то время как в Индии сразу четыре штата избрали своими главными министрами представительниц «слабого пола» (Шейла Дикшит - Дели, Рабри Деви - Бихар, Джайлалита - Тамилнаду - Уттар Прадеш)! А по количеству женщин-дипломатов Индия давно обогнала не только Россию, но и многие европейские страны.

И все-таки в Индии невероятно живучи традиции: часто новое не искореняет старое, но наполняет его ароматом современности или просто уживается рядом.

Таким образом, можно сделать вывод, что в современной Индии идёт процесс активного вовлечения женщин в политику. По своей политической активности женщины Индии превосходят все остальные страны мира. Этот факт связан с тем, что в этой стране до сих пор не завершился процесс борьбы за социальные права угнетенных категорий населения, к которым принадлежат и женщины.

Наряду с далитами женщины включились в борьбу за свои права, что и нашло свое отражение в их политической активности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в результате проделанной работы можно сделать следующие выводы.

1. История борьбы против неприкасаемости в Индии, развернувшейся еще в период национально-освободительного движения и продолжающейся в наши дни, показывает, что процесс демократизации традиционной структуры, который затрагивает, хотя и в разной степени, все социальные слои индийского общества, включая хариджанов, проходит очень сложно, порой болезненно. Наиболее важным итогом этой борьбы стало закрепление в Конституции Индии положений, запретивших социальную дискриминацию и обеспечивших государственную опеку зарегистрированных каст, принятие парламентом страны законодательных мер в их интересах.

2. Сегодня можно говорить о том, что неприкасаемость уже не находит общественного одобрения. Многие основополагающие принципы идеологии неприкасаемости законодательно упразднены. Отменено положение, когда лишь «чистые» касты могли владеть землей. Бывшие неприкасаемые не только допущены в индусские храмы, что еще 50 лет назад казалось совершенно немыслимым, но и среди них имеются отдельные служители культа, знающие санскрит. Но, пожалуй, самое главное состоит в том, что низшие касты стали широко участвовать в политической жизни. И хотя с классовой точки зрения зарегистрированные касты в своей массе продолжают оставаться эксплуатируемыми, их социальная дискриминация, или кастовая неполноценность, выглядит сейчас совсем иначе. Это связано прежде всего с экономическим расслоением внутри низших каст, что, в свою очередь, привело как к созданию отдельных политических организаций, защищающих интересы этих групп, так и к тому, что представителей этих каст, принадлежащих к разным имущественным слоям, можно встретить практически во всех индийских партиях - от левоэкстремистских до правоконсервативных.

В результате осуществления демократических преобразований в годы независимости, а также специальных мер по улучшению положения зарегистрированных каст изменился характер их участия в общественной жизни. Из пассивного объекта социально-экономической и политической эксплуатации они постепенно становятся активным субъектом политической борьбы, все чаще заявляют о своих правах. Хотя пробуждение низших каст происходит в основном еще в кастовых рамках, однако эти традиционные барьеры постепенно разрушаются в ходе классовых выступлений, объединения бедноты в союзы сельскохозяйственных рабочих. А требования пересмотра трудовых отношений в аграрном секторе экономики, строгого соблюдения законодательства о заработной плате, проведения земельной реформы и т.п., выдвигаемые сельскохозяйственными рабочими преимущественно из низших каст, особенно на Юге страны, по своей сути являются классовыми и в корне отличаются от узкокастовых требований ранних движений неприкасаемых.

3. Живучесть дискриминации женщин также связана с традицией кастовой организации общества. Обязанности каждой из каст и ее членов разработаны до мельчайших деталей, в первую очередь - роль женщины в семье. Многие запреты на ту или иную семейную и профессиональную деятельность женщин переходят из поколения в поколение. Другие, под напором развивающегося общества, преобразуются в иные формы, видоизменяются. Некоторые запреты отпадают, но постепенно и крайне медленно. За последние полвека рамки социальной дискриминации индийских женщин расширились. Это касается прежде всего индианок, которые получили высшее или специальное образование, работают учительницами, врачами, служащими в учреждениях и предприятиях государственного и частного секторов экономики. При равной квалификации женщины чаще встречаются с трудностями при поступлении на работу, продвижении по службе и в оплате труда. И главные из них связаны с традиционным отношением к женщине.

Таким образом, можно видеть что важнейшее место в общественно-политической жизни Индии занимает противоборство между традицией и требованиями нового времени, что проявляется и в стремлении к изменению старых норм кастовой системы и стереотипов в семейно-брачных отношениях, наделению далитов и женщин реальными гражданскими правами, а не только правами члена той или иной религиозной общины или этнической группы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003. 259 с.

2. Бэшем А. Чудо, которым была Индия: Пер. с англ. М.: Наука, 1977 617 с.

3. Ганди М.К. Моя жизнь. М.: Международные отношения, 1969. 659 с.

4. Гендерный калейдоскоп / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Мысль, 2002. 285 с.

5. Горев А.В. Индира Ганди: мечты и свершения. М.: Изд-во политической литературы, 1987. 317 с.

6. Горев А.В. Махатма Ганди. М.: Международные отношения, 1984. 318 с.

7. Зайцев Б. Социальная справедливость или узаконивание системы каст? // Азия и Африка сегодня. 1991. № 1. С. 38 - 45.

8. Захожая А.Н. Правовое положение «зарегистрированных племен в Индии» // Народы Азии и Африки. 1974. № 5. С. 25 - 33.

9. Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература РАН, 1996. 190 с.

10. Индия: религия и политика в общественном сознании: Сб. ст. М.: Наука, 1991. 209 с.

11. История Индии / К.А. Антонова, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Г. Котовский. 2-е изд., испр. и доп. М.: Мысль, 1979. 608 с.

12. Касты в Индии. М.: Наука. Изд-во восточной литературы, 1965. 345 с.

13. Котовский Г.Г. Социально-экономическое содержание проблемы «неприкасаемых» // Ученые записки Института востоковедения. Т. V. М.: Изд-во восточной литературы, 1953. C. 48 - 69.

14. Крючкова Т.Ф. Некоторые вопросы трансформации кастовой системы в современной Индии // Страны Южной Азии история и современность: Сб. ст. Отв. ред. С.Ф. Левин, Н.И. Семенова. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976. С. 23 - 29.

15. Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии. М.: Наука, 1992. 253 с.

16. Кудрявцев М.К. Неприкасаемые (о некоторых особенностях кастовой организации в Индии) // Советская этнография. 1951. № 2. С. 18 - 29.

17. Куценков А.А. Политическая функция индийской касты // Правовое регулирование национальных отношений. М.: Наука, 1980. С. 71 - 93.

18. Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.: Наука, 1983. 325 с.

19. Мезенцева О.В. Роль индуизма в идеологической борьбе современной Индии. М.: Наука, 1985. 175 с.

20. Новейшая история Индии / А.М. Дьяков, Т.Ф. Девяткина, В.В. Балабушевич и др. М.: Изд-во Восточной литературы, 1959. 758 с.

21. Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества: Сб. ст. М.: Наука, 1992. 287 с.

22. Осколова О., Гусев Ю. Индийские касты сегодня // Мировая экономика и Международные отношения. 1966. № 6. С. 23 - 30.

23. Плешова М.А. Политическое развитие Индии за 55 лет независимости (1947 - 2002) // Восток. 2003. № 6. С. 30 - 42.

24. Риул Е. К вопросу о возникновении и эволюции неприкасаемости в Индии // Узловые проблемы истории Индии. М.: Наука, 1981. С. 29 - 39.

25. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М.: Наука, 1981. 277 с.

26. Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа: Мохандас Карамчанд Ганди, Джавахарлал Неру, Индира Ганди. М.: Политиздат, 1986. 229 с.

27. Чичеров А.И. Джавахарлал Неру и независимая Индия: (Очерки общественного развития страны в 50 - 70-е годы). М.: Наука, 1990. 261 с.

28. Юрлова Е.С. Между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка сегодня. 1996. № 3. С. 27 - 30.

29. Юрлова Е.С. «Неприкасаемые» в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. 223 с.

30. Юрлова Е.С. Индия между двух миров: трагедия далитов // Азия и Африка сегодня. 2003. № 4. С. 18 - 26.

31. Юрлова Е.С. Индия от неприкасаемых к далитам. М.: ИВ РАН, 2003 319

32. Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1982. 184 с.

33. Юрлова Е.С. Тяжелое наследие «неприкасаемых» // Азия и Африка сегодня. 2002. № 4. С. 34 - 41.

Размещено на Allbest.ur