Тюркский период в этногенезе казахов

Об уйсынах Олжас Сулейменов пишет, что «древнейшее казахское племя уйсын не случайно так названо - «вдумчивые», «мудрые». Китайцы упоминают об этом племени с 3 в. до н. э. Под тем же именем и в том же ареале, что и сейчас». После ухода юэжчи в Среднюю Азию, в начале II в. до н.э. при гуньми Унгуйми уйсыны в союзе с гуннами распространили свою власть на всю территорию провинции Ганьсу, через которую проходил торговый путь из Китая на Запад, известный под названием Великий Шелковый путь, открытый во II в. до н. э. Эта караванная дорога начиналась от города Сиань (совр. центр провинции Шэньси), расположенный на 34є северной широты и 110є восточной долготы.

Отсюда знаменитый путь проходил через Восточный Туркестан, город Тараз и дальше до Передней Азии. Поэтому задача захвата Великого шелкового пути, связывающего Китай с западными государствами, и установления с ними регулярной торговли получила для Ханьской империи первостепенное значение. В целях осуществления этой задачи была изменена тактика в отношении гуннов. Если раньше походы против гуннов обычно начинались в Северной Шаньси, то со 121 г. основной центр нападения на них был перенесен на запад Ганьсу. Так, в результате походов китайского военачальника Хо Цюй-бина в 121 г. гунны и уйсыны были вытеснены из Ганьсу и отрезаны от союзных с ними племен Тибетского нагорья. После этого поражения гунны отступили дальше на север, а уйсыны располагались между озерами Балхаш и Иссык-Куль. Переселившись в Семиречье, уйсыны смешались с местным населением. Здесь уйсынский племенной союз представлял крупную политическую силу. Уйсыны в начале II в. до н.э. на земле нынешнего Казахстана образовали могущественное государство. В это время племя уйсын было признано среди родственных племен саков и гуннов самым влиятельным племенем.

В книге древнего китайского историка Бан Гу «Ханьнама» (Хань Шу), повествующего об истории правления династии Хань с 206 г. до н. э. до 23 г. н. э., есть следующие сведения о Государстве Уйсынов: «Столица Великого гуньми город Чы гу чын (по-русски: Чигу, по-прототюркски: ?ызыла??ар) находится (на восточной стороне озера Иссык-Куль, в долине реки Текес) 6720 ли от Чанань (столица империи Хань.), число кибиток 120 тысяч, количество душ 630 тысяч, имеет 30 тысяч конное войско, а при необходимости может выставить войско до 188800 воинов. Визирь, высочайший чиновник по казне, начальник левого и правого крыла войск по два человека, три султана, полководец, представитель гуньми - один человек, сановник ставки гуньми - два человека, командующий конным войском - один человек, до восточного караульного поста 1720 км (до границы государства гуннов.), до столицы Государства Канлы Би- тянь 900 км, земля обширная, равнинная, дождей много, погода холодная, в горах растут густые сосны.

Посевом не занимаются. По условиям пастбища и воды кочуют вместе со скотом. Традиции и обряды похож на гуннов. В этой стране лошадей много, у богатых до 4-5 тысяч лошадей. Народ отважный, смелый. Предательство не прощают. Много воров, очень сильное государство, раньше подчинялись гуннам. Позже стали сильным, освободились от их гнета и стали им не подчиняться. Граничат с восточной стороны с гуннами, на северо-западе с канлы, западная часть с Ферганой, юг - с городскими государствами. В этих местах раньше в основном обитали саки». Так как уйсыны жили к северо-востоку, канлы - к северо-западу от Ферганы, то граница между их владениями приблизительно совпадала с границей между Семиречьем и Сыр-Дарьинской областью. А еще внесем уточнение к вышеприведенной записи Бан Гу, который писал, что Государство Уйсыней «граничит с восточной стороны с гуннами». Так, эта граница на востоке доходит до горько-соленого озера Эби-Нора (на Джунгарской равнине) и местности к северу от города Карашара (в современном Синьцзяне).

Для налаживания торговых и дипломатических сношений с западными странами китайское посольство во главе с Чжан Ця- нем в 115 г. до н. э. заключает союз с Государством Уйсыней. В докладе императору Чжан Цянь подчеркивал тот факт, что союз с уйсынами не только «отсечет правую руку у гуннов», но и окажет большое влияние на взаимоотношения Китая с западными странами. «Если мы соединимся с уйсынами, - писал Чжан Цянь, - то сумеем привлечь как внешних данников на Западе такие государства, как Бактрия». Уйсыны к этому времени освободились из-под власти гуннов в связи с ослаблением последних после потери Восточного Туркестана.

В конце II в. до н.э. произошел обмен посольствами между Китаем и уйсынами: китайцы пытались склонить уйсыней к совместной борьбе против гуннов, но те не решились на это и продолжали сохранять союз с гуннами. Уйсынский правитель женился на китайской царевне, но объявил ее младшей женой, тогда как старшей продолжала оставаться дочь гуннского правителя. Лишь в 80-х годах I в. до н. э. уйсыны вышли из гуннского союза. Разрыв с гуннами привел сперва к тяжелым последствиям для уйсыней: в 75 г. до н. э. гунны нанесли им серьезное поражение, захватили часть их земли и угнали множество пленных. Однако при гуньми Унгуйми (умер в конце 60-х годов до н.э.) уйсынский племенной союз, в свою очередь, предпринял наступление против гуннов. В результате уйсыны распространили свою власть на часть территории Восточного Туркестана; в зависимости от них, в частности, оказался оазис Яркенд. В середине I в. до н. э. уйсынский племенной союз, однако, распался. Так, около 51 г. до н.э. владение государства Уйсыней разделилось на два государства. Такое расчленение страны привело к соперничеству между двумя гуньми.

Нашествия гуннов поставили обе страны уйсынов в безвыходное положение. Таким образом, уйсыны со второй половины I в. до н. э. лишились силы государств.В 20-х годах до н. э. гуньми Силы вновь объединяет государство уйсынов. Однако после смерти Силы вследствие внутренних и внешних причин уйсынское государство переживало упадок. Пока нет точных сведений, когда именно перестало существовать Государство Уйсыней. В конце нашего рассказа об уйсынах следует сказать о том, что ремесла - ткацкое, кожевенное, кузнечное, ювелирное - стояли у уйсыней довольно высоко. В III в. до н.э. у уйсынов была письменность на основе рунического алфавита. Об этом свидетельствуют письменные памятники, найденные вдоль реки Талас. Племя уйсын является главным источником казахской нации. Потомки их до сих пор живут в составе казахского народа. Так, предки нынешних казахских родов Старшего жуза албан, суан, дулат, сарыуйсын вышли из племени уйсын.

Другим крупным компонентом, сыгравшим важную роль в сложении казахского народа, является группа прототюркских племен под названием «канлы» (по китайской транскрипции - кангюй).По сведениям китайских источников, предки кангюйцев из рода Унь происходили из прототюркского племени юэчжи. Значит, этногенез народа кангюй, по нашему мнению, относится к гуннской группе прототюрков. Юэчжи в древности, за III в. до н. э., жили между городом Дуньхуан и горным массивом Чилянь-Шань, что западнее китайской провинции Ганьсу, а кангюйцы обитали на северном склоне Чилянь-Шань.Японский ученый Сиратори на основе довольно многих доводов доказывает, что древние кангюйцы являются тюркоязычным народом. Кроме того, он пишет, что древние кангюйцы по бытовым обрядам, обычаям, традициям и языку очень похожи на сегодняшних казахов.

В 174 г. до н. э. юэчжи и канлы потерпели поражение от гуннов. Тогда в связи с падением во II в. до н.э. греко-бактрийского царства в Средней Азии значительная часть юэчжи (так называемые в истории «большие юэчжи») пришла на Аму-Дарью, другая часть их («малые юэчжи») осталась в местности от города Дуньхуан к западу до города Турфан, что в Восточном Туркестане, а кангюйцы обосновались в среднем течении Сыр-Дарьи и предгорьях хребта Каратау. Здесь следует напомнить читателю тот факт, что до 174 г. до н.э. уйсыны, юэчжийцы и кангюйцы жили в соседстве на нынешней территории Китая между 94-104є восточной долготы и от реки Хуанхэ до Великой Китайской стены. Как было сказано выше, после завоевания китайцами провинции Ганьсу в 121 г. до н. э. с этих мест уйсыны переселились на современную территорию Казахстана.

Вначале на новом месте кангюйцы не обладали политическим единством и подчинялись на юге юэчийцам, на востоке гуннам. Через некоторое время кангюйцы, оставаясь в тесном союзе с юэчжийцами, достигли большого политического значения. Пользуясь этой ситуацией, приблизительно в 150 г. до н.э. племя канлы отделилось от состава союза юэчжи и создало свое государство под наименованием Кангюй. В то время Государство Кангюй занимало область к северо-западу от Ферганы, на среднем течении Сыр-Дарьи и предгорьях Каратау. Непосредственными соседями кангюй на северо-востоке были уйсыны, на юге - юэчжийцы. Другим соседом канлы были аорсы (аланы), жившие к северо-западу от них в местности у Аральского и Каспийского морей.

Во главе Кангюйского государства стоял хан, который решал политические, хозяйственные и военные вопросы. Правителем второго ранга после хана был его заместитель. Он одновременно и главный военачальник государства. Столицей Государства Кангюй был город Битянь, находящийся вблизи нынешнего города Туркестана.

Первые письменные сведения о племени кангюй зафиксированы в «исторических записках» Ханьской империи начиная с III в до н. э. Этноним «канлы» упоминается в индийском эпосе «Махабхарате» и иранской религиозной книге «Авесте». Позже в подчинении Государства Канлы были земли от Чача (Ташкента) до Хорезма. В конце I в. до н. э. территория Государства Канлы расширилась до оазиса Ферганы и Согдианы. В эпоху китайской династии младших Хань (25-220 гг.н. э.) кангюйцы подчинили себе владение племени аорсов (аланы или яньцай), живших на северном побережье Каспийского моря.

В китайских источниках о Государстве Канлы есть такие сведения: «Количество семей кангюй 120 тысяч, а душ 600 тысяч, вооруженные силы насчитывают 120 тысяч воинов. Обычаи идентичны с юэчжи». В 138 г. до н.э. китайский посол и путешественник Чжан Цянь побывал в Государстве Канлы и собрал подробные сведения о внутренних ресурсах, населении, торгов-ле и военных силах страны. Кроме того, он узнал о заинтересованности кангюйцев в торговле с Китаем.

С этого времени задача захвата торговых путей, связывающих Китай с западными государствами уйсыней, канлы, бактрии, хорезма, и установления с ними регулярной торговли получила для Ханьской империи первостепенное значение. Формирование духовной и материальной культуры канлы происходило во многом под влиянием их хозяйственно-экономической деятельности и принадлежности к прототюркской этнокультурной общности. Как саки и гунны, канлы говорили на прототюркском языке. Они имели свою сложившуюся письменность, о чем свидетельствуют китайские источники. Здесь следует особо отметить, что канлы раньше других прототюркских племен четыре тысячи лет до нашей эры в качестве музыкального инструмента использовали кобыз (смычковый музыкальный инструмент). Среди канлы было хорошо развито художественное искусство: песни, музыка, танцы.

Основными ремеслами народов, входящих в союз племен канлы, были кочевое скотоводство и земледелие. Они зимой жили на среднем течении Сыр-Дарьи в стационарных зимовьях, сооруженных из саманного кирпича, дерева и камня, а в летний период кочевали на равнины рек Арысь, Чу, Талас, в Приаралье, даже перекочевывали вдоль реки Сарысу до 48є северной широты, где растут сочные травы, пригодные для пастбища. Значительную роль занимало животноводство - разведение лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, верблюдов, мулов и ишаков. Основу пищевого рациона скотоводческого населения составляли продукты животноводства, главным образом баранина. Хорошее развитие получило овцеводство, были выведены новые породы овец, например, курдюки овец весили до 5 кг.

Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница, просо, горох, выращивались виноград и другие плодово-ягодные культуры. Поэтому в стране было в изобилии виноградное вино; в домах богатых людей в течение года всегда было много вин. Высокого развития достигло также прикладное искусство, ремесла - гончарное, кузнечное, ткацкое. Ремесленное производство в основном выполнялось от руки, изготовляли войлочные ковры, поясные бляхи, пуговицы, седла и другие предметы домашнего обихода, мелкие украшения для женщин и разнообразную гончарную посуду. Женщины в обществе канлы занимались обработкой шерсти.

Для этого использовались деревянные и керамические пряслицы. Шерстяная пряжа шла на изготовление теплой одежды. Из овечьей шерсти валяли кошмы. Вязали циновки из чия (песчаный тростник). Кроме того, женщины на ручном ткацком станке из шерстяной пряжи изготовляли ткани. Таким образом, мы можем говорить о значительном развитии у канлы искусства вязания из овечьей и верблюжьей шерсти и выпуска мануфактур из хлопка. Вместе с тем, благодаря Великому шелковому пути канлы покупали дорогие китайские шелковые ткани и шили одежду из них. В китайских источниках сказано: государь кангюй носит головной убор, украшенный семью цветами из золота. На тело в несколько слоев надевал вязаную одежду из хлопка, шелка и так далее. А жена его носила длинные волосы и на голову надевала большой тканый платок. На местных рудниках развивалась добыча железных и полиметаллических руд, разработка золота и серебра. Из бронзы и железа изготовляли ручные орудия труда, оружие (сабли, кинжалы, боевые топоры) и воинское снаряжение.

Из золота и серебра изготовляли кольца, серьги, браслеты, ожерелья и различные разукрашенные роскошные изделия. Стены стационарных жилищ украшали всякими орнаментами и узорами.Государство Канлы занималось чеканкой местной монеты. Археологи в местах обитания кангюйцев обнаружили более 1300 медных монет различного веса.В письменных источниках Китайской империи имеются сведения, что в стране канлы было официальное письменное законодательство, которое хранилось во дворце хана. По этим законам наказывались преступники. Например, кто совершал дерзкое тяжкое преступление, подвергался смертной казни, за воровство отрезали руку.

Для некоторой полноты сюжета истории прототюрков теперь немного расскажем о племени динлин. Это племя в III тысячелетии до н. э. обитало на северо-восточной стороне озера Лобнор, на окраине Гоби. В середине II тысячелетия до н. э. они жили к югу от Гоби, в долине реки Хуанхэ в соседстве с гуннами. В XII в. до н. э. во время царства династии Шан (Инь) китайское племя чжоу увеличило свои силы за счет покорения ряда соседних племен. И тогда динлины сами подчинились чжоу. В VII в. до н. э. китайцы вытеснили динлинов из долины Желтой реки (по-прототюркски: яшиль огюз) и они обосновались на севере нынешней Монголии. Отсюда динлины в IV в. до н. э. были вытеснены гуннами. Тогда они удалились на запад и населяли оба склона Саянского хребта от Енисея до Селенги, Минусинскую и Тувинскую котловины. Поэтому китайцы Саянские горы называли «динлин». Именно в этих местах, согласно сведениям китайских хроник, расселялись жившие ранее в Северном Китае динлины. Они принесли в южную Сибирь многообразные элементы культуры, особенно бронзолитейного мастерства, заимствованные ими у населения Древнего Китая времени царства Шан (Инь). В середине III в. н. э. динлины переселились на север государств уйсынов и канлы, то есть на северо-западную и центральную область со-временного Казахстана.Русский ученый-географ Г.Е. Грумм-Гржимайло (1860-1936 гг.) динлинам дает следующую характеристику: «...динлины отличались очень развитым чувством индивидуальности...

Динлины были воинами по натуре, по призванию. Будучи подвижными, энергичными, деятельными и в то же время не отличаясь привязанностью к родине, они покидали последнюю, когда условия жизни в ней изменялись, и расходились все дальше в поисках стран, где их социальная жизнь в форме мелкой общины, управляемой выборными старшинами, могла иметь еще место. Где бы, однако, динлины ни жили, их главными и излюбленными промыслами были охота и рыбная ловля, которые вполне удовлетворяли их бродячим наклонностям, их предприимчивой натуре, в высшей степени самостоятельной и рыцарской; они не выносили деспотизма, но и сами никогда не были деспотами ни в семье, ни в кругу своих рабов... и подчиненных.

В силу этих расовых особенностей и неразвитой у них чувственности динлины являются в Азии единственным народом, у которого моногамия составляла первичную и основную форму брака. Вообще на динлинах вполне оправдывается та общая характеристика белокурой расы...». В этой характеристике Грумм-Гржимайло подчеркивает, что динлины белокурая раса. По этому поводу некоторые ученые считают динлинов европеоидным народом, имевшим светлый цвет волос и голубые глаза. Из вышеприведенной характеристики можно понять, что динлины были свободолюбивым и подвижным народом и в трудный момент, не подчиняясь ни китайцам, ни гуннам, без колебания бросали свое местожительство. К тому и доказательство, что они с течением времени от Гоби добрались до Северного Китая, Южной Сибири, Саяны, Алтая, Западной Сибири и до Центрального Казахстана.

На основании изложенных выше сведений можно предполо-жить, что племя динлин было в составе палеосибирской субрасы прототюрков, так как маршрут его продвижения от Тибета до Северного Китая совпадает с маршрутом южносибирского суброда прототюрков по схеме: Тибет - озеро Лобнор - дальше через Гоби в Южную Сибирь.

Динлины, кочевавшие к югу от Саянских гор, перемешались с гуннами.Как известно из древних китайских источников, во II в. до н. э. на Енисее обитали так называемые в литературе «енисейские кыргызы», которые, по утверждению Л.Н. Гумилева, являются наследниками динлинов. При этом он пишет, что эти кыргызы возникли от смешения динлинов с неизвестным племенем гянь-гунь и они по-китайски назывались «цигу», а согласно сведению В.В. Бартольда, китайцы их именовали «гяньгунь».

Однако с точки зрения другого исследователя, енисейские кыргызы в последние столетия до нашей эры сложились из двух субстратов: динлинов и каким-то неизвестным прототюркским народом и этот новый этнос китайцы называли «хягас» или «хакаса», а по данным Л.Н. Гумилева, они называются «хагясы». В то же время в другом источнике читаем, что в китайских источниках VII в. н.э. енисейские кыргызы назывались хягас. Поэтому от этих наиме-нований якобы идет современное название хакасов, до сих пор живущих в окрестностях Минусинской котловины.

Потом согласно другому источнику в этногенезе хакасы смешались с енисейскими кыргызами. По сведениям знаменитого китайского историка Сыма Цяня (145-86 гг. до н. э.), хакасы около 100 г. до н. э. жили на Енисее рядом с динлинами. Значит, мы вправе сказать, что енисейские кыргызы как новый этнос появились во II в. до н. э., а этноним хакас был известен за I в. до н. э. Тем не менее, по мнению казахских ученых, хакасы получили свое наименование главным образом после смешения енисейских кыргызов с местными тюркоязычными этническими группами (качинцы, сагайцы, койбалы), называемых в русской литературе абаканскими татарами.

В результате анализа этих сведений, касающихся хакасов, возникают вопросы: енисейские кыргызы и хакасы - одно и то же племя или происхождение их разное? Ответы на эти вопросы, конечно, требуют специального исследования, которое не входит в нашу задачу. Теперь в свете сказанного выше несколько слов о тянь-шаньских киргизах (самоназвание: кыргыз), ранняя этническая история которых формировалась в древности в среде тюрко-язычных племен Семиречья, Мавераннахра и Притяньшанья. Когда во второй половине XVII в. Джунгарское ханство покорило енисейских кыргызов, тогда большая часть их переселились на территорию современного Кыргызстана, где слилось с местным народом, тоже носившим название «кыргыз», которые по-том вместе сформировали киргизский народ. По мнениям современных ученых, потомки динлинов принимали непосредственное участие в этногенезе финно-угорских племен в IV в. до н. э. [12, карты: а. Древний мир в середине IV в. до н. э.], мадьяров (самоназвание венгров), уйгуров и кыпчаков.

Из этих четырех этнонимов - потомков племени динлин нас интересует только племя кыпчак, которое является одним из племен, ставшим ядром создания казахов как народности. Некоторые этнополитические вопросы из истории кыпчаков будут затронуты позже. А здесь мы лишь коснемся этимологии термина «кыпчак», который до сих пор привлекает широкое внимание ученых разных направлений. Об этом свидетельствуют имеющиеся сегодня различные версии, касающиеся значения этого термина. Впрочем, здесь в качестве примера расскажем одну из этих версий. Так, само название «кыпчак», согласно одной из легенд, приведенной иранским ученым Рашид аддином (1247-1318 гг.), связывается с дуплистым деревом. Во время одного похода тюрков-огузов родился, якобы, мальчик и его, чтобы он не попал в руки неприятелей, спрятали в дупле дерева, со сгнившей сердцевиной. А по пояснению хивинского хана, историка-летописца Абулгази Бахадур на древнем тюркском языке дуплистое дерево называют кыпчак. Когда мальчика нашли в дупле дерева, ему присвоили имя Кыпчак.

В противовес этой легенде у автора этих строк есть следующее предположение о причинах появления этнического имени «кыпчак». Как было уже сказано, динлины европеоидная раса. Об этом все авторы в один голос утверждают, что древняя белокурая раса в Центральной Азии действительно существовала, одним из представителей такой расы являются динлины. К тому же у них был присущий им особенный облик, а именно: рыжеволосый, несколько продолговатое лицо (по-казахски: сопа? бетті), выпуклый нос, высокий рост. Л.Н. Гумилев, отождествляя облики динлинов и кыпчаков, пишет: «На северном склоне Алтая жили кыпчаки (по-китайски: «кюйше»), по внешнему виду похожие на динлинов и, вероятно, родственные им». Значит, отсюда следует однозначный вывод: у кыпчаков тоже было несколько продолговатое лицо (по-казахски: сопа? бет).

Здесь прервемся и скажем следующее. Как-то мне в руки попался диалектологический словарь на казахском языке и в нем я наткнулся на слово «?ыпша?», употребляемое казахами, живу-щими в Китае. Значение этого слова означает «слегка продолговатое» (по-казахски: ?ысы??ы сопа?»). И рядом дается его второе значение: «?ыпша?» - слегка продолговатая посуда».

Таким образом, слово «кыпчак», вероятно, является прототюркским словом, дошедшим до нас. Отсюда логично напрашивается гипотеза: до нашей эры людей одного из племен (имеется в виду кыпчак) динлинского про-исхождения, где люди в большей части были с несколько продол-говатыми лицами, соседние племена называли кыпчаки. Затем прозвищем кыпчак стало именоваться и само племя. После II в. н.э. динлины в письменных источниках больше не упоминаются. Это не говорит, что они совсем исчезли. Нет, они не исчезли, а смешались с прототюркскими племенами, живущими на территории Казахстана и Западной Сибири.

Многим известно, что в VIII-V вв. до н.э. кочевое прототюркское сообщество племен, обитавшее в Восточной Европе, по нижнему течению реки Дунай, на севере Черного и Каспийского морей в греческих письменностях, в том числе в книге Геродота «История», называлось скифами. Ученые Академии наук советского времени, которые подготовили к изданию книгу Геродота «История», дают скифам такое ошибочное определение: «Скифы кочевые, народность иранского племени, по нижнему течению Дуная и к северу от Черного и Каспийского морей». В самом деле, скифы были тюркоязычные, а не ираноязычные.

Здесь необходимо выяснить следующее. Некоторые ученые считают скифов только сообществом сакских племен. Это, по нашему мнению, неправильно. Вправду сказать, в составе скифов есть родственные между собой сакские и гуннские племена. Наряду с этим, необходимо принять во внимание то, что, как было сказано выше, в одно время одна часть палеосибирской субрасы прототюрков переселилась в Южную Сибирь и здесь от них появилось племя под названием гунны. После некоторые роды из них перекочевали на Алтай, где слились с местными саками.

Скифы делились на племена или племенные группы, каждая из которых имела свое особое название на тюркском языке. К сожалению, теперь мы о них навряд ли узнаем. Известные сейчас нам названия им дали другие народы. Наименование «скиф» не имя одного человека, не название одного рода, племени, сообщества - это общее название разноплеменных прототюрков (саков и гуннов), данное им эллинами. На самом деле название «скиф» у эллинов - имя сына мифического бога Зевса. Скифы, хотя говорили на одном прототюркском языке, не были единым народом. Они - многоплеменная этнокультурная общность. А племена составляли разнородовое население. Это есть сегодняшняя правда. Выше было сказано о том, что Геродот приехал в город Ольвию для сбора материала для своей книги «История». Поэтому если он видел своими глазами землю скифов, обитающих в Восточной Европе, их хозяйство, быт, одежду, традиции и обряды, то сведения о прототюрках, живущих в Западной Азии, записал со слов эллинов и скифов, живущих в городе Ольвия. Эти сведения через его книгу на сегодняшний день дошли до нас. Но из-за того, что он не был в Западной Азии, сведения об азиатских прототюрках до нас дошли двусмысленными, даже некоторые в виде легенд. Следует также отметить, что в названной книге Геродот не точно пишет названия прототюркских племен, а называет их по-своему. Например, этнические названия «агафирс» и «гелон» - имена детей Геракла, а «тавр» - это название крымского полу острова Таврия (так называли эллины этот полуостров). Только прототюрков, живших на берегу Черного моря, эллины называли правильно киммерийцы. Этих киммерийцев великий Гомер в своей эпопее «Одиссея» так воспевает:

Скоро пришли мы глубокотекущим

водам океана;

Там кимерян печальная область,

покрытая вечно

Влажным туманом и мглой облаков;

никогда не являет».

Гомер также в книге «Илиада» дает некоторые сведения о киммерийцах. Позже часть киммерийцев переселилась в Германию. Тогда можно сказать, что и в крови современных немцев из Германии есть кровь прототюрков. Эпоха скифов с VIII в. до н. э. до III в. н.э. - блестящий период евразийской древней истории. Основную массу современного Геродоту населения Северного Причерноморья составляли племена скифов, о которых он сообщает целый ряд обстоятельных сведений в своей книге. По данным Геродота, скифы населяли всю южную часть Причерноморья: от устья Дуная, Нижнего Буга и Днепра до Азовского моря и Дона (Европейская Скифия). Уже очень рано рядом со скифскими племенами на северных берегах Черного моря обосновались выходцы из эллинского мира. В VIII-VII вв. до н.э. они приезжали сначала для торговли, а затем создали здесь свои многочисленные поселения: Ольвия (у устья Буга), Херсонес Таврический (около Севастополя), Пантикапей (совр. Керчь) и другие. Эти греческие города тесно были связаны с местным населением. Некоторые из них признавали власть скифских царей. Скифы обычно благожелательно отно-сились к греческим колонистам, торговали с ними, ценили получаемые от них предметы художественного ремесла. Поэтому сочинения античных авторов содержат много данных о Скифии.

Особенно интересно ее описание в труде Геродота, который, как было сказано выше, бывал в Ольвии и беседовал со скифами. Сегодня уже ученые-историки доказали, что скифы пришли в Причерноморье из Азии. Скифы не были едины, они делились на племена или племенные группы, каждая из которых имела свое особое название. Отличались они образом жизни и хозяйством. Кроме того, скифы жили не в изоляции, а имели соседей, с которыми их связывали разнообразные отношения. Кроме Европейской Скифии была еще и Скифия Азиатская, которая начиналась за Доном, служившим в те далекие времена границей Азии и Европы. Геродот дает описание и Азиатской Скифии. Геродот считал скифами скифов-кочевников и царских скифов, а также скифов-землевладельцев и скифов-пахарей. К скифам же он относит каллипидов и ализонов.

К северу и северо-западу от Ольвии обитали каллипиды, известные также под именем эллино-скифов. Севернее от них обитали ализоны. Геродот отмечает, что каллипиды и ализоны ведут такой же образ жизни, как скифы. К северу от ализонов Геродот помещает скифов-пахарей, сеющих хлеб. Между реками Днепр и Северный Донец жили скифы-кочевники, от них к западу - скифы-земледельцы, а к югу - скифы царские. А теперь обратимся к вышеупомянутым скифам-ализонам, указанным в книге Геродота. Видный исследователь казахской истории М. Тынышпаев высказывает предположение, что племя ализон не что иное, как племя алшын, входящее в состав Младшего жуза казахов. Далее он пишет: «В таком случае надо полагать, что алшын (серкеш, бериш и другие подроды) пришли с Алтая в Северные Причерноморские степи до времени Геродота, то есть до 5 века до рождения Христа». В то время ализоны (алшыны), по сведениям Геродота, жили в районе, где Тирас (Днестр) и Гипанис (Южный Буг) очень близко подходят друг к другу, то есть между этими реками и примерно 48-49є северной широты.

По образу своей хозяйственной жизни скифы подразделялись на племена: оседло-земледельческие и кочевые, скотоводческие. Уровень хозяйственной жизни у большинства племен Ски-фии достиг уже сравнительно большой высоты. По данным Геродота, скифы употребляли в пищу помимо хлеба также лук, чеснок, чечевицу и просо, а скифы-пахари сеяли хлеб не только для собственных нужд, но и на продажу, которая осуществлялась ими при посредничестве греческих купцов. Вспашка земли производилась при помощи запряженного волами плуга. Урожай снимался железными серпами, зерно измельчалось в зернотерках. В скифском хозяйстве при огромном развитии земледелия существовали и зернохранилища.

Среди них встречаются простые земляные ямы и более усовершенствованные, которые обшивались деревом или обмазывались глиной. В местах с каменным грунтом такие ямы высекались в камне. Скифы занимались разведением крупного и мелкого рогатого скота, лошадей и птиц. Скифы-кочевники, которых Геродот считает самыми сильными и воинственными из всех скифов, населяли степное пространство на востоке от Днепра и до Азовского моря, включая и степной Крым. Геродот подчеркивает, что эти племена добывали себе пропитание не земледелием, а скотоводством и жилища свои устраивали в повозках. С именем скифов связан период, охватывающий почти девять веков, в течение которого на территории Западной Азии и Восточной Европы в развитии общества произошли изменения первостепенного значения. Среди них следует особо отметить четыре важных события, таких как развитие кочевого скотоводства и земледелия, широкое освоение железа и появление в общественной системе военной демократии. Это время совпадает с возникновением и развитием античных государств Греции, сыгравших огромную роль в сложении европейской цивилизации. Прототюрки (скифы), поселившиеся в Восточной Европе, были тесно связаны с греческим миром.

Однако след в нынешней истории России и Украины они оставили не только потому, что были посредниками в распространении греческой культуры на Восточную Европу. Они сами создали высокую для того времени культуру, влияние которой сказалось на огромных пространствах Восточной Европы, Западной и Центральной Азии. Скифские племенные союзы, включающие не только степи Северного Причерноморья, Крым и Северный Кавказ, но и племена, населявшие лесостепную область юга современной России, явилась звеном культурных и торговых связей между Передней и Средней Азией и Европой. Скифы вовлекли в жизнь того времени, приобщив к передовым цивилизациям древности, даже Средний и Северный Урал и Приуралье. Это подтверждают многие скифские вещи, найденные в этих краях. Отсюда на места проживания скифов того времени шли ценные меха. Эти направления торговых связей сохранились и в последующее время, включая средневековье. Так, Приуралье оказалось связанным и с Центральной Европой. Вещи из Центральной и Западной Европы проникают до Восточной Европы, вплоть до Кавказа.

С другой стороны, и изделия мастеров-скифов доходят до Западной Европы. В этих взаимных обменах, конечно, основную роль играли европейские скифские племена. Отсюда ясно значение скифов в общеевропейском историческом процессе. Скифские племена, втягивая окрестные племена в торговые связи, содействовали и развитию общественных отношений и культуры. Надо сказать, что культурные связи, как известно, возникли несколько раньше, в эпоху поздней бронзы, но культурное общение народов никогда не достигло тех высот, каких оно достигло при скифах. Здесь следует также подчеркнуть, что походы скифов с целью грабежа и захвата пленных, обращаемых в рабство, способствовали развитию строя военной демократии, выделению и укреплению положения племенной аристократии у ряда народов.

Несомненно, произведения скифских ремесленников, обладавших высокой по тому времени техникой, содействовали развитию техники на периферии скифского мира. Поэтому по правдивости можно сказать, что в истории цивилизации пятой человеческой расы следующее место за греками и римлянами занимают скифы. Они определили расцвет Европы и наложили отпечаток на ее дальнейшее развитие. Вот почему история скифов, их культура представляют для сегодняшних казахов, являющихся их прямыми наследниками, огромный интерес. После завоевания Вавилона персидский царь Дарий I в 513 г. до н. э. выступил в поход на скифов, несмотря на то, что он, став царем персов, взял в жены дочь царя скифов Антрирегира (Antrirego).

Предлогом для объявления войны, по сообщению Геродота, явилось следующее: «Так как Азия была тогда богата воинами и огромные средства стекались в страну, то царь (Дарий.) пожелал теперь наказать скифов за вторжение в Мидию...». Однако постоянные нападения скифов днем и ночью на персов, нарушение персидских коммуникаций, все приемы, характерные для партизанской войны и особенно действенные в условиях степи, где нет городов и сел, принудили Дария прекратить войну и в конце концов спасаться бегством, побросав свои обозы, слабых воинов и раненых. Так провалилось предпринятое Дарием покорение Скифии. По поводу вторжения Дария I на Скифию сохранилось следующее интересное предание: Как-то в лагерь Дария I явился скифский пастух. Он был страшно изуродован, покрыт множеством ран, уши и нос у него были отрезаны.

Пастух заявил, что так жестоко расправились с ним его соплеменники и что он жаждет им отомстить. Он взялся проводить персов по известному ему одному тропами, чтобы вывести их внезапно в тыл скифов. Через 7 дней длительного пути персы оказались в бесплодной пустыне. Они были на краю гибели. Персы догадались об обмане. Пастух, которому они угрожали смертью, гордо ответил: «Я выиграл победу, ибо для отвращения бедствия от скифов, моих земляков, переморил персов жаждой и голодом». Персы обезглавили мужественного пастуха. Касаясь выше культурных и торговых связей скифов с эллинами, нелишним будет теперь ознакомить читателя с двумя знаменитыми прототюркскими мыслителями Токсарисом (по-скифски: То?сары) и Анахарсисом (по-скифски: Анарыс), а также известным прототюркским поэтом Аристей (по-скифски: Арыстай) античного периода. Токсарис - выходец из простой скифской семьи, примерно в конце VI в. до н. э. в погоне за знанием из Северного Причерноморья отправляется в город Афины.

Проживая среди греческих ученых, он в совершенстве овладевает греческим языком и впоследствии становится известным мыслителем. В истории Токсарис признается как личность, оставившая бессмертный след в греческой мифологии. Токсарис не оставил после себя письменных текстов, и он известен лишь со слов Анаксимена Милетского и Фалеса Милетского. Другим выдающимся философом скифов был Анахарсис. Годы рождения и смерти его неизвестны. Скифский царь Гнур Северного Причерноморья в конце VI в. до н. э. отправляет своего сына Анахарсиса в Элладу в ученье к эллинам, мать его была эллинкой. Поэтому он владел двумя языками.

В 594 г. он в городе Афины встречается со своим земляком Токсарисом. В Греции Анахарсис стал знаменитым философом-оратором. О нем письменные сведения оставили Диоген Лаэртский, Аристотель, Платон, Плутарх и Геродот. Диоген Лаэртский в своей работе «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» приводит несколько афоризмов Анахарсиса. Вот некоторые из них: «На вопрос, как не стать пьяницей, он сказал: «Иметь перед глазами пьяницу во всем безобразии»; на вопрос, что в человеке хорошо и дурно сразу, он ответил: «язык»; «лучше иметь одного друга стоящего, чем много нестоящих»; «Рынок - это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга». Часть из 800-строчного стихотворения. Анахарсиса об обычаях скифских и эллинских в простоте жизни и войне вошла в сборник «Латинская антология», изданный на немецком языке. Известно, что Анахарсис вступал в дискуссию с Эзопом. О нем очень высокого мнения был Платон, потому что он в своем труде «Протагор» назвал Анахарсиса одним из «семи мудрецов». Геродот пишет: «Анахарсис повидал много стран и выказал там свою великую мудрость». О нем Н.М. Карамзин пишет: «...Скифы еще гордились дикими нравами своих предков, и славный единоземец их, философ Анахарсис, ученик Солона, напрасно хотев дать им законы Афинские, был жертвою сего несчастного опыта». О причине смерти Анахарсиса можно прочитать в книгах Геродота и Диогена, перед смертью он произнес такие слова: «Разум оберег меня в Элладе, зависть погубила меня на родине». А теперь, считаем, нелишним будет ознакомление читателя со следующим рассказом Плутарха о личном свидании и разговоре Солона с Анахарсисом: «...Анахарсис пришел к Солонову дому в Афинах, постучал и сказал, что он иностранец, пришел заключить с ним союз дружбы и взаимного гостеприимства.

Солон отвечал, что лучше заводить дружбу у себя дома. «Так вот, - отвечал Анахарсис, - ты сам-то дома, так и заключи с нами союз дружбы и гостеприимства». Солон пришел в восторг от его находчивости; он принял его радушно и некоторое время держал его у себя, когда сам он уже был общественным деятелем и составлял законы. Узнав об этом, Анахарсис стал смеяться над его работой: он мечтает удержать граждан от преступлений и корыстолюбия писаными законами, которые ничем не отличаются от паутины: как паутина, так и законы, когда попадаются слабые и бедные, их удержат, а сильные и богатые вырвутся. На это Солон, говорят, возразил, что и договоры люди соблюдают, когда нарушать их невыгодно ни той ни другой стороне, и законы он так приноравливает к интересам граждан, что покажет всем, насколько лучше поступать честно, чем нарушать законы. Однако результат получился скорее тот, какой предполагал Анахарсис, чем тот, на который надеялся Солон. Анахарсис, посетив Народное собрание, выражал удивление, что у эллинов говорят умные, а дела решают дураки».

Геродот в своей книге «История» пишет, что он сведения об азиатских скифах (исседонах, аримаспах, гипербореях) взял из эпической поэмы Аристея, которая называется «Эпос об аримаспах». Так кто же сочинитель этой поэмы Аристея? По данным Геродота, он сын Канстробия, родом из самых знатных граждан Проконнеса. Далее о нем Геродот пишет: «...Аристей говорит в своей эпической поэме, что не заходил дальше страны исседонов». Отсюда можно понять, что указанная выше поэма написана на эллинском языке. Однако Геродот не пишет, что Аристей эллинского происхождения. А указал лишь на то, что он «родом из самых знатных граждан Проконнеса». Остров Проконнес (ныне Принцевы) находится не на территории Элла-ды (Греции), а расположен в Мраморном море, то есть ближе к землям скифов. Выше мы говорили, что исседоны обитали между аргиппеями и массагетами, то есть на территории современной Актюбинской области. Значит, можно определенно предположить, что Аристей скифского происхождения.

Следовательно, он хорошо знал язык прототюрков, их обычаи, обряды и жизненные особенности. Поэтому, можно сказать, он без никакой робости отправился в дальнее странствование к землям своих предков и сочинил поэму про них. Иначе сомнительно думать, что, будучи эллином, Аристей поехал один в неизведанную далекую восточную страну. Таким образом, в свете сказанного представляется, что Аристей - потомок прототюрков, много лет проживавший среди эллинов. К сожалению, очень ценная историческая поэма Аристея не дошла до нас.

Скифы такие важные вопросы, как перекочевка, торговое дело, война и перемирие, решали путем согласия общества в целом. Отдельные территории управлялись вождями племен, скифы своему царю платили всякие налоги. Сведения, описанные в книге Геродота о том, что все скифы говорили на одном, очевидно, общем для всех племен языке сейчас вполне подтвердились. Геродот пишет: «Персы... всех скифов зовут саками». Значит, они говорили на прототюркском языке. Однако у скифов не существовало своей письменности. Скифское время было временем распада родовых отношений и формирования классов. Поэтому в Скифии времени Геродота государство еще не сложилось, но начались объединения скифских племен, которые отличались непрочностью и изменчивостью своего состава. Объединения племен такого типа стали приобретать характер объединений государственных лишь во второй половине IV в. до н. э., когда в Северном Причерноморье возник большой племенной союз под главенством скифского царя Атея. Время правления Атея было временем наибольшего расцвета скифской державы, наибольшего ее могущества. В короткий срок Атею удалось подчинить своей власти ряд соседних фракийских племен и города западнопонтийских греков. Но рабовладельческое государство Атея просуществовало очень недолго, после того, как 90-летний Атей был наголову разбит войсками Филиппа II Македонского, отца знаменитого Александра Македонского.

К сведению: царь Филипп II был женат на Готиле, дочери царя скифов. В этой войне 90-летний Атей погиб. По имеющимся сведениям, Филипп захватил в плен 20 тысяч женщин и детей, угнал столько же чистокровных кобылиц, которые были отправлены в Македонию для улучшения породы, и множество скота. После этого сражения скифское государство распалось. В конце III в. до н. э. возникает более прочное объединение скифских племен с центром в Крыму, около теперешнего Симферополя, появляется новая столица - Неаполь Скифский. У историков это политическое образование известно под именем Скифского царства в Крыму. На этом последнем этапе своей истории скифы - это небольшое рабовладельческое государство. Территория его значительно сокращена по сравнению с прежней. Сокращается и число соседей. Это тавры, потомки киммерийцев, на юге, в Крымских горах, это Боспорское царство на Керченском полуострове и Херсонес - греческий город на западном побережье (около совр. Севастополя). Выход из Крыма в степи Украины закрывают сарматские племена. Ольвия, оказавшаяся на периферии государства, постепенно теряет свое значение, все большую роль в торговле приобретает Херсонес, который скифы пытаются полностью подчинить.

Около рубежа нашей эры некоторую роль стали играть тавры, которые были втянуты в общую политическую жизнь Крыма. В первые века нашей эры появился новый термин «тавро-скифы». Это говорит о частичной ассимиляции тавров скифами. Скифская держава в первые века нашей эры уже не была жизнеспособной. Ее экономика была окончательно подорвана. Пункты, через которые она могла бы вести внешнюю торговлю, были для нее теперь недоступны, последней была захвачена Римом Ольвия. Во II в. их могущество начинает падать под влиянием натиска сарматов, боспорских царей и их союзника - Рима.

Во второй половине II в. и в начале III в. боспорские цари одержали ряд побед над скифами. В III в. Скифское царство приходит в упадок. Его культура приобретает все больше сарматских черт. В конце концов сарматы завладели Неаполем. С этим событием связана политическая смерть скифской державы, существовавшей с IV до н. э. до III в. н. э. Таким образом, держава скифов совсем исчезает с исторической арены. Вместе с исчезновением скифского государства, можно сказать, исчезает и само греческое псевдоназвание всех племен прототюрков «скифы». Здесь следует отметить такую истину: никто из скифских народов в то время не знали, что соседние страны их называли скифами. После исчезновения государства скифские племена, безусловно, ушли в подчинение соседних царств, то есть потомки скифов собственно, как говорят по мотивам «правитель уходит, а народ остается», продолжали жить дальше. Разговор о скифах можно подытожить следующим: весьма долгое властвование скифов продолжительностью почти девять веков на огромной территории Евразии - в истории человечества никогда не было. Каспи, дах (даи), массагет, уйсын и другие племена прототюрков, переселившихся с земли по 50є северной широты на юг Казахстана и в Среднюю Азию, иранцы называют саками. Название «сака», в клинообразных письменностях на камне персов Передней Азии, появилось задолго до письменности ахеменидов.

После сведения о саках встречаются в клинописных наскальных надписях ахеменидских царей, сочинениях греко-римских авторов и книге Геродота «История». Иранцы скифов из Восточной Европы считают также саками. Например, Геродот пишет: «Персы ведь всех скифов зовут саками». На рельефе, сопровождающем Бехистунскую надпись, поясняет: «Это Скунха, сак».греческие писатели различали в Средней Азии две группы кочевников: саков и массагетов. Так как массагеты неизвестны персидским источникам, то, очевидно, персы не отличали их от сакских племен. Разграничить саков и массагетов территори-ально нелегко: массагеты кочевали между Каспийским морем и Сыр-Дарьей, а саки - далее на восток, однако следует отметить, что саки известны античным авторам и к западу от Аму-Дарьи. Неразличимы саки и массагеты и в археологическом отношении. Геродот в своей книге дает любопытные сведения о быте массагетов, и его данные подтверждаются археологией. По одежде и образу жизни Геродот сближает массагетов со скифами.

Они живут в повозках, и даже домашняя утварь их приспособлена к кочевой жизни. Политически массагеты представляли собой союз племен. Они были весьма многочисленны и сильны в военном отношении. Особую роль играла первоклассная конница. В быту саков было много общего с массагетами и скифами. Наряду с кочевниками, среди саков были и оседлые племена, занимавшиеся земледелием и яйлажным (пастбище в горах) скотоводством. Как и у массагетов, женщины играли видную роль в общественной жизни. Сакские женщины отважны и помогают мужьям в военных опасностях. Во время войны с мидянами над саками властвовала Зарина, принимавшая участие в битвах. Греческий историк Ктесий рассказывает о том, как после пленения Киром сакского «царя» Аморта жена его Спаретра собрала большое войско, состоящее почти наполовину из женщин, и освободила Аморга из плена. О том, что скифы и саки родственные племена, известные историки С.Г. Кляшторный и Т.И. Султанов пишут так: «Действительно, не только среднеазиатских, но и причерноморских кочевников, тех самых, кого греки именуют скифами, царь Дарий в надписи из Накши Рустама называет сака парадрайа, то есть «заморскими саками». Этими сведениями можно рассудить, что племена прототюрков Средней Азии во взаимоотношениях с согдийцами, которые были несколько близки к ним по языку, похоже называли себя «мы саки». Следовательно, прототюрки Средней Азии считали себя «саками». Поэтому поводу С.Г. Кляшторный и Т.И. Султанов выражают такое мнение: «После расшифровки надписи Ашшурбанапала стало ясно, что персы не выдумали имя своих кочевых соседей, а использовали их самоназвание, причем не племенное, а общее для всех кочевых племен, соседствующих с персами в Средней Азии и на Ближнем Востоке и говоривших на родственных древнеперсидскому иранских языках. К этому кругу племен принадлежали и... киммерийцы, и причерноморские скифы, которые, по словам Геродота, «пришли из Азии».

Вышеназванные этнические названия были даны им соседними странами и летописцами того времени. Например, про-тотюрков, проживающих на Каспии, другие народы называли «каспи». Жрец, историк, астроном государства Вавилон Берес, хорошо знавший эллинский и персидский языки одного из племен, воевавших с персидским царем Киром II Великим, называл даи (дахи). Людей племени, которым правила царица Томирис, одержавшая победу в 530 году до н. э. на левом берегу Аму-Дарьи над Киром II Великим, через 100 лет Геродот называет массагетами. Геродот пишет, что «иные считают их также скифским племенем» Поэтому они «носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни». А греческий путешественник Страбон называет саков «азиатскими скифами».

Таким образом, сильные воины прототюркских племен под названием «массагеты», обитавших между Каспийским морем и Аму-Дарьей, состояли из саков. Геродот в своем произведении о массагетах дает такие сведения: «Сражаются они на конях и в пешем строю (и так и этак). Есть у них обычно такие луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготовляют из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом, так же коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом. Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии». Саки, умея возделывать железо, считали лучшим использовать медь, золото и бронзу. Это подтверждают археологические раскопки, найденные в разных местах Казахстана.

Одним из конкретных примеров этого являются общеизвестные доспехи «Золотого человека», найденные вблизи Алматы. Об этимологии названия «уйсын» среди историков есть различные мнения. Одно из них - название «усун» - прототюркское слово «?зен» (река). По этому поводу можно предположить, что уйсыны вначале жили на берегу реки Иртыш. В древнюю эпоху саки, жившие в Средней Азии и Казахстане, делились на три группы. Например, в Накширустаме (вблизи Персепеля) на клиническом письме Дария I называются следующие саки: саки-хаумаварга (саки, по религиозным обрядам употребляющие опьяняющие листья растения хаомы), саки-тиграхауда (саки с остроконечным головным убором) и саки-тиай-тарадарайя (саки с противоположного берега моря).

Первые из них обитали на территории Ферганы, вторые - в окрестностях Сыр-Дарьи и Семиречья, третьи жили на севере Каспийского и Аральского морей. О саках с остроконечным головным убором Геродот писал: «Саки же (скифское племя) носили на головах высокие остро-верхие тюрбаны, плотные, так что стояли прямо». То, что были саки с остроконечным головным убором, доказывает следующий факт: «В Китае у подножья горы Абыралы на южном берегу реки Кунес, находящейся на восточной стороне города Кулжа, при археологических раскопках была найдена скульптура сакского воина с остроконечной шапкой». У саков, обитавших в Средней Азии и Казахстане, в рамках развитого военно-племенного демократического строя появились общественные отношения, основанные на рабовладении. Наряду с этим, как известно из истории, сакские племена не только проявляли свою военную мощь по отношению к соседним племенам, а также оказывали значительное влияние на их хозяйство и культуру, в том числе особенно на развитие прикладного искусства. По историческим сведениям, у саков Средней Азии и Казахстана за 2300-2500 лет тому назад была и собственная письменность на основе рунического алфавита. Об этом свидетельствует надпись на серебряной чашке, найденной около так называемого «Золотого человека». К сожалению, содержание этой надписи пока не выяснилось.