Тюркский период в этногенезе казахов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дипломная работа

На тему: Тюрский период в этногенезе казахов

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Прототюрки

2. Древние тюрки (I-V вв. н.э.)

3. Образование казахского ханства

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Итак, резюме нашего разговора об этногенезе казахского народа заключается в следующем: тюркские племена, населявшие с древних времен обширную историко-этнографическую территорию под названием Казахстан, имевшие генетическую, языковую, культурную близость, общие признаки в поведении, обычаях и обрядах, в результате постоянного общения, взаимодействия и побратимства между собой по линии сватовства, когда назрело время объединяться им в одну нацию и когда их развитие по общим закономерностям этногенеза полностью завершилось естественным путем, они сформировались в одну народность с этническим названием «казак». Таких многообразных процессов явления этногенеза продолжительностью 16 веков, можно сказать, совсем никогда не было в истории других народов. Если действительно так было, то резонно утверждать, что казахская народность сложилась не в случайных условиях из отдельных тюркских племен, а она сложилась из неразрывно связанной родоплеменной этнической общности, в которой каждое ее составляющее племя испытало в своей многовековой общественно-политической жизни такие объективные процессы этногенеза, как этническая интеграция, консолидация, ассимиляция, сепарация, аккультурация.

1. Прототюрки

После всемирного потопа пророк Ной с тремя сыновьями: Хам, Сим (или Сам), Иафет (или Яфес) и их женами поселяются в предгорьях Тибета. Потом Ной отправляет семью Хама в сторону Индии, семью Сима - в сторону Ирака, а семью Иафета - на север от Тибета. После потомки трех сыновей Ноя расселились по всему восточному полушарию планеты. С истечением нескольких тысячелетий Азия к северу, северо-востоку и северо-западу от Тибета и Европа были заселены потомками Иафета, Азия к юго-западу и югу от Тибета - потомками Сима, Африка и Индия - потомками Хама. Таким образом, три сына Ноя, пережившие всемирный потоп, стали родоначальниками: Иафет - китайского, славянского и тюркских, Сим - семитских, Хам - африканских и индийских народов. Сегодняшнее человечество пятой цивилизации началось с 11-го тысячелетия до нашей эры. И оно произошло от атлантов, точнее от трех сыновей Ноя. Как сообщают многие источники, три сына Ноя являются предками трех современных человеческих рас - белой, черной и желтой.

При этом арабский историк Масуди по признаку единства разделяет все три расы человечества на семь народов в следующем порядке: 1) персы; 2) халдеи и родственные им народы, в том числе арабы; 3) греки и генетически связанные с ними народы, в том числе славяне и франки; 4) ливийцы, к ко- торым причисляются и египтяне; 5) тюрки; 6) индийцы; 7) китайцы. Мусульманские сказания говорят о том, что тюрки считаются потомками Иафета, поскольку одним из восьми сыновей Иафета был Тюрк. Вот что об этом пишет такой осведомленный человек, как академик В.В. Бартольд: «Чаще всего Яфета (Иафета.) называли предком турок (тюрков.), и еще в XIX в. были европейские ученые, предлагавшие называть «древний турецкий» (тюркский.) язык «яфетским». Для понимания в дальнейшем истории развития человечества пятой цивилизации читатель должен иметь в виду, что после всемирного потопа на Земле начинается век камня с 11-го тысячелетия до 4-го тысячелетия до н.э. Следующий век - медный век, охватывающий период с начала 4-го тысячелетия до 3-го тысячелетия до н. э., затем начинается бронзовый век с начала 3-го тысячелетия до IX в. до н.э. Этот век сменился железным веком, продолжительностью примерно до IV в. н.э.

С истечением нескольких тысячелетий до н. э. потомки Иафета расселились возле озера Лобнор. На сегодняшний день здесь проживает малочисленный (не более 200 чел.) тюркоязыч- ный народ. По сведениям многих источников, Иафет имел восемь сыновей. Звали их: Тюрк, Хазар, Саклаб, Урус, Мен, Шын, Кеймар, Тарих. Перед смертью Иафет на трон посадил старшего сына Тюрка. В то же время восточные историки говорят, что старший сын Иафета именовался Тюрком, от него произошел тюркский народ. В этих сведениях, по нашему мнению, есть несообразность. Об этом скажем позже. Потом племя, состоящее из потомков тюрка, уходит на север до 50є северной широты. И здесь из многих поколений Тюрка сложилась этническая группа, говорящая на одном языке, которую мы назовем палеосибирской субрасой прототюрков.

Спустя несколько веков, в связи с увеличением населения и нехваткой пастбищ на месте обитания, перед потомками Тюрка возникает проблема переселения на более удобные места для проживания. Поэтому часть палеосибирской субрасы прототюрков с целью перекочевки на другие места сгруппируются в две ветви. И одна ветвь двинулась на запад и поселилась на горном Алтае, которую назовем Алтайским субродом прототюр- ков. Вторая ветвь двинулась на восток и, поселившись южнее озера Байкал, положила основу Южносибирского суброда прототюрков. Прожив определенное время на Алтае, племена прототюрков объединились в одно крупное сообщество, которое в китайских источниках называется «сэ». Впоследствии народ этого сообщества вошел в историю под названием «саки». Все племена Южносибирского суброда также объединяются в одно сообщество, которое в исторической литературе именуется двояко: гунны и хунны (об этих терминах разговор будет позже).

Исследуя и всесторонне анализируя труды прежних, а также современных известных ученых-тюркологов, приходим к выводу, что саки, хунны (гунны) являются предками всех тюркоязычных народов. К этому можно добавить: археологические раскопки хозяйственных, бытовых вещей и образцы прикладного искусства, найденные в XIX-XX вв. на Алтае и в Южной Сибири, полностью доказывают, что саки, хунны (гунны) до н. э. жили в этих регионах. Сегодня вопрос о происхождении этих народов не является спорным, а также то, что они считаются тюркоязычным народом, не вызывает сомнения. Так, академик В.В. Бартольд пишет: «...сами китайцы обыкновенно сближали хуннов с народами турецкого происхождения; европейские ученые до последнего времени большей частью также считали хуннов турками...». А большой знаток мировой истории Дж. Неру писал: «Саки были одним из больших тюркских кочевых племен».

На основе археологических раскопок стало известно, что в эпоху палеолита в Южной Сибири, Казахстане и Средней Азии люди (прототюрки) первобытного общества первоначально расселялись в долинах горных рек и ручьев. Как указывают найденные вещи из археологических раскопок, в эпоху неолита в матриархально-родовых условиях намного больше людей жили, чем в палеолите. Вещи, найденные из археологических раскопок, показывают, что в неолите люди, проживавшие на Алтае и в Южной Сибири, намного раньше, чем в других регионах мира, перешли от каменных средств к использованию медных средств труда. Именно в этом веке на основе взаимоотношения родовых общин и их объединения на племени начался процесс формирования родовых языков на племенной язык.

На основе археологических исследований выяснилось, что в новом каменном веке племена, проживавшие на территории Казахстана, вступали во взаимоотношения с племенами Сибири, Средней Азии и Восточного Туркестана, а также с племенами, жившими в Ираке и на побережье Индийского океана. В начале бронзового века происходит очень важное в истории человечества событие - выделение пастушеских племен из остальной массы варваров, происходит первое крупное общественное разделение труда. В бронзовом веке в связи с усовершенствованием орудия производства и развитием кустарной техники была освоена плавка и обработка меди, олова и золота, из этих металлов самым пригодным для изготовления оружия оказалась медь. Позже из сплавов меди, олова и свинца получают более твердый, чем чистая медь, новый металл - бронзу. В это время люди стали постепенно поселяться вдоль речных долин. Здесь почва более устойчиво удерживает влагу и не требует ручной поливки, поэтому люди начали в таких местах выращивать посевные культуры. Тогда впервые появляется ручной серп.

Наряду с этим развивается скотоводство. Проходят века и тысячелетия, в течение которых пастушеское скотоводство развивается и совершенствуется, и в результате возникает кочевое скотоводство, то есть более производительный вид хозяйства. Причиной перехода к кочевому быту было развитие скотоводческого хозяйства, которое вынуждало людей к постоянному передвижению в поисках новых пастбищ. Кочевое хозяйство давало в то время больше продуктов, чем примитивное мотыжное земледелие. Оно способствовало разложению первобытно- общинного строя. С переходом к кочевой жизни появляется имущественное неравенство, развивается межплеменной обмен, учащаются военные столкновения. На основе сферы общинно-племенной собственности на землю появляется семейная собственность и домашний скот. Однако на этой ступени развития имущественной собственности еще не было эксплуатации человека человеком.

Между племенами, объединяющими несколько родов, и вновь образованными союзами племен укрепляется демократическое господство. Племена переходят на совместное использование земли, пригодной для охоты и ловли рыб. Опираясь на рассуждения ученых, сведений археологических раскопок, можно сказать, что между культурами различных племен, которые жили в каменном и бронзовом веках, на нынешней территории Казахстана, Средней Азии и Западной Сибири, вдоль реки Волги, была тесная связь. Хотя нам не известен этнический состав этих племен тех времен, на основании изучения исторической литературы можно предполагать, что они имели общие корни происхождения от прототюрков. В конце бронзового века, как известно, на Земле произошло потепление климата: в реках и озерах уменьшилось количество воды, участились периоды засухи. Бронзовый век соответствует приблизительно средней ступени варварства.

В железном веке произошло развитие родового строя. Роды стали объединяться в большие племена, а племена - в союзы (объединения) племен. К таким союзам племени можно отнести союзы саков, гуннов, сарматов, аланов и других. Начавшийся распад родового строя в конце бронзового века еще более усилился в раннем железном веке (с IX в. до н. э. до III в. до н. э.). Поздний железный век охватывает период с III в. до н. э. до IV в. н. э. Начало железного века приблизительно совпадает с началом высшей степени варварства. Освоение железа возникло в разных местах земного шара самостоятельно, и оно было важным событием в истории человечества пятой цивилизации. Например, обработка железа в Китае началась не позднее VI в. до н.э.

В период царства Чжаньго (конец V в. до н.э.) орудия из железа получили значительное распространение. В этот период в Китае использовались плуг с железным лемехом, железный серп, коса, лопата, мотыга для прополки и разрыхления земли. Употребление железных орудий способствовало быстрому развитию земледелия. В железном веке возникает общество военной демократии - особый вид политического строя. Это действительно была демократия, ибо власть принадлежала народу в лице «народного собрания». В этом отношении новое общество являлось прямым продолжением первобытнообщинного строя, родовой организации. Но почему эта демократия называется военной? Военной «потому, что война и организация для войны становятся теперь регулярными функциями народной жизни. Богатства соседей возбуждают жадность народов, у которых приобретение богатства оказывается уже одной из важнейших жизненных целей. Они варвары: грабеж им кажется более легким и даже более почетным, чем созидательный труд. Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения, или для того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом».

Военная демократия была переходной формой от родового общества к классовому, к государству. Именно в этот период идет процесс классообразования внутри племени, именно в это время возникает рабство. Рабов поставляла все та же война. Во время войн и набегов происходило массовое порабощение пленных. Например, при набегах гуннов на Китай каждый раз уводились пленные, иной раз до 40 тысяч человек. Племенная знать, захватывая себе львиную долю пленных, получала возможность присваивать их прибавочный труд и таким образом непрерывно богатела, выделяясь тем самым из среды соплеменников. Наряду с внешними источниками рабства существовали и внутренние: в рабство обращались семьи преступников. В сложившихся условиях гунны не могли использовать большого количества рабов в своем кочевом хозяйстве. Часть рабов поэтому сажались ими на землю: из них постепенно образовывалось зависимое земледельческое население.

Заканчивая описание всех этих процессов, я обязан отметить три вещи из истории прототюрков: 1) возникновение кочевого скотоводства; 2) освоение железа; 3) возникновение общества военной демократии. Именно эти важные обстоятельства отличали прототюрков, когда они появились в VIII в. до н. э. в нижнем течении Дуная. В результате распада родового строя в железном веке на территории современного Казахстана появились древние государ-ства уйсыней (II в. до н. э. - VI в. н. э.) и канлы (II в. до н. э. - V в. н. э.). С освоением обработки железа и изготовлением из него оружия и инструментов началось разложение примитивно-общественных отношений, что и послужило причиной к переходу первой ступени классового общества. В результате этих процессов началось расслоение родового общества и появление аульного общества. После этого постепенно началось имущественное неравенство между семьями.

Таким образом, укрепляется дальнейшее развитие патриархального общества. Так появляются богатые и бедные. Наряду с этим в обществе поднимается роль военачальников, возникших как постоянная должность, в связи с враждебным отношением между соседними племенами. Однако их власть ограничивалась решением совета вождей племен и общим собранием родов. Такое положение усилило необходимость объединения племен в один союз. Захватнические походы поднимают роль и авторитет вождей племен и военачальников. Войны с захватнической целью становятся постоянным промыслом. Высшие военачальники становились наследственными аристократами.

В соответствии с различными производственными ситуациями накануне первого тысячелетия до н.э. в обществе прототюрков установились два типа хозяйства: в засушливых степях развивалось скотоводство, а в долинах рек - земледелие. Здесь попытаемся кратко ознакомить читателя с историей происхождения скифов (прототюрков). Первые сведения о скифах довел до нас Геродот, древнегреческий ученый, именовавшийся «отцом истории». Кстати, это почетное звание признается за ним и до сих пор. Родился он около 484 года, а умер около 425 года до н.э. Во время своих путешествий он посетил город Ольвию (на берегу Буго-Днепровского лимана) и здесь записал от местных скифов (прототюрков) нижеприводимые сведения о происхождении скифских племен. «5. По рассказам скифов, народ их - моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший - Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему. Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата - племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев - царя - племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами.

Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только 1000 лет». Кроме этого, Геродот в своей знаменитой книге «История» сообщает еще две гипотезы по поводу происхождения скифов. Читателю вряд ли надо объяснять, что все эти сведения о происхождении скифов являются легендами, которым сам Геродот не поверил. Почти за 2500 лет, прошедших с тех пор, число версий не уменьшилось. Более того, гипотез, пожалуй, стало больше. Среди них и вышеприведенная гипотеза Шакарима Кудайберды-улы о том, что перед смертью Иафет на трон посадил старшего сына Тюрка. А теперь попробуем объяснить читателю, почему она на легенду похожа. Как мы упомянули, последний всемирный потоп на Земле закончился 11000 лет назад от н. э. и после него из всех людей земного шара уцелели только Ной со своими сыновьями и их женами, спасшиеся в ковчеге. Потом они поселились в предгорьях Тибета. Отсюда видно, что с окончания времени всемирного потопа до эпохи жизни Геродота прошел достаточно большой срок, равный примерно 10500 лет. К концу этого отрезка времени у Иафета в грубом подсчете должен быть 315-й потомок. Поэтому полагаю, что навряд ли за это время дошло, хотя бы к I тысячелетию до н. э., имя сына Иафета. Значит, совершенно естественно, что Тюрк является сыном Иафета - маловероятная версия. Поэтому здесь нам придется излагать другую, наиболее вероят- ную, точку зрения по поводу человека с именем Тюрк. Выше в легенде Геродота упоминается имя мифического скифа Таргитая. Так, это имя есть в легендах многих тюркоязычных народов, в том числе казахского.

А во время жизни Чингисхана среди монголов был глава племени Тайчжигут по имени Тархутай, сходному с именем Таргитай. Несомненно, каждая легенда, какой бы фантастичной она ни была, содержит и рациональное зерно. Но извлечь из нее истину не так легко. Может быть, покажется парадоксальным, если мы предположим, что самым ближним известным из числа потомков Иафета был Таргитай, который на трон властелина посадил своего сына Тюрка. Это имя как историческая личность встречается во многих письменных источниках древних авторов. Вот почему все тюркоязычные народы с древнейших времен считают себя прямыми наследниками Тюрка. О саках Алтайского суброда китайский историк Бан Гу пишет, что «саки - древнее племя, обитавшие в казахских степях и Средней Азии тысячу лет назад от н. э. Древняя культура уйсынов, канлы, гуннов - продолжение сакской культуры». А теперь попытаемся выяснить этимологию ойконима «китай», то есть русского наименования древнего поднебесного государства в Центральной и Восточной Азии.В VII в. к югу от границы современной Монголии обитало кочевое племя древнетюркского происхождения по имени хытай.

В свете сказанного любопытен факт о том, что в XV в. в списке 92 тюркских племен, входящих в состав государства, так называемого в истории «кочевых узбеков» (основатель Абулхаир хан), есть племя с названием «хытай». Племя хытай в Х в. входило в состав союза тюркоязычных племен под названием кидань. Местопребыванием киданей в VII в. была западная часть Маньчжурии, точнее по данным второй карты «Китай, Корея, Индия, Япония и сопредельные страны в VII - первой половине VIII вв., приложенной к книге, между 120-126є восточной долготы (между Большим и Малым Хинганами). На юго-западе к киданям примыкало владение хытаев. В X-XI вв. имя хытаев часто употреблялось многими народами, от Сунской империи до Средней Азии и Западной Европы. В те времена от названия этнонима «хытай» произошло русское наименование поднебесной империи - Китай, воспринят от среднеазиатских народов, которые северную часть Сунской империи называли Хытай, а за Южно-Сунской империей сохранилось название Чин. Впоследствии слово «китай» стало псевдоназванием всей Поднебесной страны и ее коренного народа, тогда как самоназвание китайской нации - хань- жэнь (хань - левый рукав реки Янцзы, жэнь - люди, то есть люди, живущие за левым рукавом Янцзы). Этноним «хытай» в письменных источниках пишется по разному: хитай, хатай, катай, а во множественном числе - китаи, хитаи.

В то же время надо сказать, что мусульмане Средней Азии и Восточного Туркестана хытайского народа, возможно, по внешнему облику называли «?ара-хытай» (буквально: «черный хытай). Таким образом, можно предположить, что мусульманские авторы в своих исторических записях вместо «хытай» писали «?ара-хытай». Поэтому, вероятно, некоторые историки Восточной Европы, в том числе Чокан Валиханов, писали «Кара-китаи». Этнический термин «хытай» вместе с его вышеуказанными разноименными названиями некоторые авторы отождествляют с названием племени кидань. С этим нельзя согласиться, поскольку анализ исторических источников показывает, что племя хытай и племя кидань - совершенно разные тюркоязычные народы. А еще отметим, что некоторые казахские ученые в последнее время этноним «кидань» на казахском языке пишут как «?ытандар». Такой общеизвестный в русской литературе этнический термин «кидань», на наш взгляд, не должен быть переиначен на казахский язык, так как любые неуместные переводы приводят казахских читателей в заблуждение. Как уже говорилось, русское название термина «кидань» - транскрибированная форма китайского слова «цидань». Дальше продолжим прерванный выше разговор о прототюрках. Прототюрки (гунны) впервые упоминаются в китайской истории в 1764 г. до н. э. Их история с 1200 по 214 г. до н.э. не освещена письменными источниками. По историческим сведениям, община доисторических прототюрков обитала на землях между северной границей племени чжоу - основателя китайского государства и озером Байкал.

В дополнение к этому можно сказать, что известный писатель-тюрколог Мурад Аджи в своей книге указывает на существование до н.э. рядом с китайскими племенами величественной империи, занимающей территории степного Забайкалья, современной территории Монголии, Внутренней Монголии и вплоть до Великой Китайской стены, включая плато Ордос и равнины Ганьсу. Вполне вероятно, что основателями этой империи были прототюрки, названные во всех исторических изданиях «гуннами». При этом общеизвестно, что термин «гунны» является общим названием всех племен прототюрков, входящих в состав Южносибирского суброда. С истечением времени у племен, обитающих много лет на одной и той же местности, закономерно увеличивается численность населения. Поэтому по мере роста их численности земли, на которой они жили, уже не могли прокормить их. И вот им приходилось мигрировать и искать новые земли. И это есть сформированное правило кочевых народов.

Итак, перед гуннами стояла проблема переселения части их населения на другие места. Тогда они не двинулись ни на север, ни на восток, ни на юг. Потому что их север и восток одинаково были с густыми лесами, многочисленными хищниками и болотыми, что было не пригодно для развития скотоводства и перекочевки. К тому же север отличался еще весьма холодной погодой. А на юге было могущественное китайское государство. И гуннам осталось только одно направление - запад. Гунны переселялись в этом направлении много лет, дошли до нынешнего Казахстанского Алтая. Здесь они после проживания много лет вместе с местными саками продвигаются по казахской степи в направлении к западу и, не отклоняясь сотни лет с этого направления, доходят до земель Восточной Европы. Таким образом, как известно из истории, южносибирские гунны и алтайские саки, занимающиеся скотоводством в XII- III вв. до н. э., обитали на необъятной степной территории, начиная на востоке от рек Сунгари и Нуньцзян (125є восточной долготы), на западе до реки Дунай, на севере от озера Байкал до Великой Китайской стены, площадь которой равна половине площади Евразии. Здесь уместно привести такой факт. Еще в IV в. до н. э. на границах царств Янь, Чжао и Цинь, в целях обороны от гуннов, были сооружены крепостные стены. Однако поскольку они были разобщены, то в начале III в. не могли быть преградой участившимся нападениям гуннов. Поэтому китайцы решили соединить эти отдельные звенья в непрерывную цепь мощных укреплений.

Таким образом, первый император Цинской империи Цин Ши Хуанди и его полководец Мын Тянь в 221-210 гг. до н.э. построили Великую Китайскую стену протяженностью 3460 км. Всего на постройке стены работало около 2 млн. человек. На всем ее протяжении через каждые 60-100 м были сооружены башни. Высота стены достигала десяти метров, ширина была такова, что по ней свободно могли проехать рядом пять-шесть всадников. В нескольких местах в стене были оставлены проходы в виде ворот, которые тщательно охранялись. Великая Китайская стена имела не только оборонительное значение. Она способствовала также налаживанию регулярных торговых связей между Китаем и племенами прототюрков. В китайских летописях племена прототюрков, жившие на севере государства Западного Чжоу (1122-771 гг. до н. э.), назывались «сяньюнь», впоследствии - «сюнну». А в период царства Чжаньго (403-221 гг. до н. э.) китайцы северных соседей (прототюрков) называют «хунну».

Этническое название прототюрков «сюнну» все еще создает много споров среди ученых. По мнению некоторых из них, прототюрки, обитавшие на севере Китая, в древних китайских сведениях писались «хун-ну», а теперь сегодняшние русские ученые доказывают, что китайский иероглиф «хун-ну» читается как «сюнну». По мнению монгольских ученых, этот иероглиф читается как «хун», а арабские ученые подтверждают «hун». Прототюрки, достигшие Восточной Европы в начале нашей эры, в лексиконе европейских народов того времени назывались «хунны», иногда «гунны». До XXI в. в литературе казахские ученые этнонимы «хунну», «сюнну», «гунны», «хунны», «хун», «hун» называли «??н», а в последнее время одна группа наших ученых пишет «??н», некоторые - «hун». Из семи очень сходных по звучанию наименований, приведенных выше, по моему мнению, правильнее всего высказывание писателя-академика Сабита Муканова. Так, он пишет, что слово «??н» (хун) по-казахски означает «к?н» (солнце). Свое предположение он подтверждает тем, что по легенде первый хан (царь) гуннов появился из луча Солнца.

Поэтому прототюрки объединение своих племен называли «к?н». Эту версию Сабита Муканова поддерживают известный казахский лингвист Гайниден Мусабаев, писатели Бексултан Нуржекеев и Мырзабек Дюсенов. Эти суждения авторов также подтверждаются следующими словами ученого-тюрколога Орынбая Бекжана: «Начиная с мнения ясновидящего поэта Магжана Жумабаева и многих сегодняшних писателей, трактовать значение слова «гун» как казахское слово «к?н» вполне соответствует истине» Поэтому известный писатель-тюрколог Мурад Аджи пишет, что китайское слово «гунны» означает «люди солнца». Прототюрки, жившие на древнем Алтае и в Южной Сибири, задолго до нашей эры, поклонялись Тенгри. Здесь, говоря о древнем Алтае, следует иметь в виду огромную горную систему, охватывающую территорию сегодняшнего Казахстанского Алтая, Российского Алтая и Монгольского Алтая. Вера в Вечное Синее Небо (тенгри) называется «тенгрианство» (вера в Бога Небесного).

По сведениям китайских историков, появление у прототюрков культа Тенгри самое позднее в V-III вв. до н. э.По мнению известного французского исследователя религии Жана Поль Ру, задолго до н. э. у тюрков, живших тогда на Алтае и в Южной Сибири, объектом поклонения был Тенгри. У прототюрков в отличие от других народов Бог был единым, то есть их духовную культуру отличало Единобожие. Поэтому эта истина тюрков еще до н. э. выражалась известным их изречением: «На Небе Тенгри, на Земле Тюрк». Прототюрки наряду с поклонением Тенгри почитали и духов Солнца, Земли, Огня, Воды, Луны, звезд, которые, по их понятиям, созданы самим единственным Творцом - Тенгри. Потому что они понимали - без этих названных частей природы не будет живой жизни на Земле. Однако почитали их в меньшей степени, чем почитали единственного Творца, и преклонялись им не как Творцу, а обожали их как благодетельствующую силу. Кроме того, для них была и другая сила, которой они поклонялись с мольбой. Это святая для всех Великая Мать-Умай, которая защищает и опекает семью, детей от злых духов. И она была их гениальной духовной покровительницей. Об этом в известной поэме «Тоныкок» есть такие строки:

Тенгри, Умай-Мать,

Святая Земля, Вода

Нам принесли славу,

Помогли достичь успехов.

Из этого следует: древние тюрки считали Тенгри самым высшим Повелителем Мира. Значит, обычные выражения казахских стариков «Т??ірте жалын» (поклонись Тенгри), «Т??ір жарыл?асын» (пусть благословит Тенгри», «Т??ір алсын» (пусть заберет Тенгри), «Т??ір ат?ан» (проклял Тенгри), «Т??ір жазса» (если будет угодно Тенгри) дошли до нас из давних времен. Можно сказать, что сегодня среди казахов сохранились некоторые элементы верования тенгрианства. Например, моление с просьбой о дожде во время засухи путем жертвоприношения. При первом громе весной казахи соблюдали следующий обряд: хозяйка юрты с ковшом в руке, выйдя во двор, бьет им юрту, бегая вокруг нее, и приговаривает: «с?т к?п, к?мір аз» (молока много, угля мало»), а потом втыкает ковш возле порога в керегу (решетчатое основание юрты), а еще льет молоко у порога. Духам (Тенгри, Солнца, предков) прототюрки делали жертвоприношения, закалывая овец и лошадей. О мировоззрении прототюрков отец истории Геродот писал: «Единственный Бог, которого они почитают, это - Солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому Богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете».

В этом высказывании Геродот под Тенгри ошибочно подразумевает Солнце. Прототюрки, почитая Солнце своим покровителем, возможно, первого своего владыку именовали К?н. Поэтому китайцы своих соседей, которым управлял К?н, по закономерности звуковой слышимости этого слова на своем языке называли «гунны» (люди солнца). Здесь следует сказать, что прототюркское слово «к?н» имеется на современном казахском и якутском языках со значением «солнце». Значит, слово «к?н» одно из многих слов, которое дошло до нас от прототюрков, не вызывает сомнения. Теперь попробуем доказать правильность нашего предположения. Так, в глубокой древности (до н.э.) часть гуннов - предки казахов - с Южной Сибири двинулась в путь в сторону Алтая. Потом эти люди пришли на территорию современного Казахстана. В то же время часть гуннов (племя саха) - предки якутов - по неизвестным нам причинам с Южной Сибири откочевали в сторону Северного Ледовитого океана.

Если эти обстоятельства считать правдой, то предки сегодняшних казахов и якутов были удалены друг от друга во времени более чем на 2,5 тысячи лет, а в пространстве почти на 3 тысячи километров. Однако слово «к?н» в одинаковом значении сохранилось на языках казахов и якутов. Поэтому между нынешними казахами и народом саха не менее 2,5 тысяч лет, несомненно, не было никаких контактов. Однако, несмотря на это, на языках казахов и якутов до сегодняшнего дня прототюркское слово «к?н» сохранилось в значении солнца. В этом аспекте поразительно еще и то, что слово «солнце» на языке индейцев майя тоже «к?н». Сегодня среди ученых существует мнение о заселении Америки из Азии через районы Чукотки и через Алеутские острова. Поэтому язык индейцев ближе стоит к тюркскому языку. Выше было отмечено, что некоторая часть сообщества племен гуннов мигрировала на Алтай. Здесь гунны - к?ндер влились в среду своих дальних сородичей - саков. Саки и гунны безболезненно нивелировались между собой на этой близости. Кроме того, у них было сближение и по линии сватовства. Поэтому они с истечением времени, несомненно, составили однородную массу, с диалектами единого прототюркского языка, возможно, с еще сохранившимися отдельными элементами в своих обычаях.

Таким образом, гунны обосновались среди саков на Алтае, где имелась обильная вода, зеленое пастбище и хорошие климатические условия. Здесь саки и гунны вместе проживали несколько веков. Однако при неизменной оседлости многих людей на одном обиталище с истечением времени из-за увеличения численности населения и сужения пастбища перед людьми возникает проблема переселения на другие места. Итак, начинается Великое переселение прототюрков с Алтая на самое подходящее западное направление, где имелась пустующая обширная равнинная степь. Великое переселение прототюрков на Запад, начавшееся в первом тысячелетии до н. э., закончилось в IV в. н.э.. Теперь расскажем о порядке переселения прототюрков на Запад. Конечно, первоначально лишь немного людей с Алтая, погрузив вещи в телегу, распространившись с оставшимися родичами, поклонившись Тенгри и с домашним скотом впереди, двинулись к Западу.

Несомненно, процессия кочевки всегда начинается весной. Так они продвигались на Запад по местам, где есть пастбищно-водопойные условия для скота, к осени, возможно, первым их кочевьем были красивые окрестности Баянаульских гор в нынешней Павлодарской области Казахстана, о чем свидетельствует прототюркский курган на берегу озера Торайгыр, находящийся в Баянаульском районе Павлодарской области. После их здесь проживания в течение нескольких десятков лет новые поколения прототюрков, как говорится, собрав пожитки, вновь отправляются в путь к Западу, продвигаясь по безлюдной широкой степи, следующей их предположительной стоянкой, возможно, была окрестность Улутау. Прототюрки, таким образом, осваивают удобные для пастбища новые места и проживают так многие годы, а новое поколение их, не меняя направление, продвигалось дальше на Запад, оставляя за собой стариков и малолетних детей, и, наконец, примерно в VIII в. до н. э. они достигли реки Дунай.

По нашему рассуждению, до Дуная дошло девятое или десятое поколение первых кочевых племен алтайских прототюрков. Значит, девятое или десятое поколение алтайских прототюрков расстояние 4500 км от Алтая до Дуная прошли за 300 лет. Во время Великого переселения, когда незначительная часть прототюрков дошла до Дуная, нет сомнения, что на каждом этапе передвижения на Запад оставшаяся часть их потомков обитала на нынешней казахской земле. В Великом переселении прототюрков сохранилась неизменная закономерность. Так сказать, их кочевье с самого начала ориентировалось на Полярную звезду и продвигалось по 50є северной широты - постоянно к Западу. При этом предположительно границы основной нити их перекочевки по широте проходили на юге озера Балхаш, Аральского, Каспийского и Азовского морей (46є северной широты), а на севере - через земли современных Омской, Челябинской, Тульской областей России (55є северной широты).

Тогда их кочевка с Алтая до Дуная прошла по широкой полосе шириной примерно не более 500 км. О том, что кочевые племена прототюрков продвигались к Западу через современную Челябинскую область, свидетельствует следующий факт. Как известно, археолог из города Караганды Г.Б. Зданович в 1987 г. в Кызылском районе Челябинской области обнаружил местоположение древнего города Аркаим, относящегося к эпохе бронзы (3-2 тысячелетия до н.э.). Позже между долинами рек Тобол и Урал были найдены еще 20 городов той же эпохи. Расстояние между этими городами составляет 40-60 км. Археологи этот регион называют «страна городов». Здесь считаем вполне уместным особо подчеркнуть вескую истину о том, что в многовековом Великом переселении прототюрков из Азии в Европу особенно ценной для них была лошадь, которая служила им как средство передвижения по огромным степным пространствам Евразийского континента вдоль 50є северной широты, а также была кормилицей, обеспечив их молоком (кумысом) и мясом. За время

Великого переселения прототюрков продолжительностью в три века, пройденного ими в пути по трассе 50є северной широты протяженностью 4500 км, на свет появились несколько их поколений, на основе которых сложились сотни родов и десятки племен. Некоторые сведения о них можно узнать из книги Геродота. Названия племен прототюрков в этой книге: аримаспы, исседон, аргиппей, савромат, иирк, будин, гелон, андрофага, меланхлен, невр, агафирс, тавр. Греческий историк Геродот во время своего путешествия по Европе остановился в городе Ольвия, расположенном на реке Буг, впадающей в Черное море. О комфорте скифского царя Н.М. Карамзин пишет: «Царь скифский построил себе в Ольвии огромный дом, украшенный разными изображениями сфинксов и грифов». В этом городе Геродот беседовал с местными прототюрками (по Геродоту - скифами). Поэтому большинство сведений, описанных в его книге, вне сомнения, соответствуют истине.

Теперь, опираясь на книгу Геродота и труды других авторов, кратко изложим, в каких местах обитали вышеназванные племена в той эпохе. Можно сказать, что аримаспы обитали в окрестностях левого берега реки Иртыш, а аргиппеи - в Центральном Казахстане. В этом месте приходит на ум: возможно, аргиппеи являются племенем аргын, входящим в состав казахского народа. Как известно, Геродот приезжал в город Ольвия, но он не выезжал за пределы этого города - к востоку, к нынешним казахским степям. Таким образом, сведения о племенах аримаспах, исседонах и аргиппеях он узнает только лишь от жителей города Ольвия. Поэтому он при устной беседе с местными жителями название племени «аргын», вероятно, ошибочно записал как «аргиппей». Тем не менее, в слове Геродота «аргиппей» и казахском слове «аргын» видно, что в них первые четыре буквы зеркально безошибочно одинаковы. В неправильном написании слова «аргиппей», по нашему предположению, похоже, что Геродот букву «н» поменял на букву «п», а «пей» в конце слова - применяемый в орфографии эллинов, окончание множественного числа. В книге Геродота есть следующий факт, подтверждающий, что аргиппеи вышли из прототюрков.

Так, он пишет: «...они одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами... Величиной это дерево почти что со смоковницу, плод его похож на бобовыйё но с косточкой внутри. Спелый плод выжимают через ткань, и из него вытекает черный сок под названием «асхи». Сок этот они лижут и пьют, смешивая с молоком. Из гущи асхи они приготовляют в пищу лепешки». Ученые В.В. Бартольд, А.Н. Бернштам, А.Х. Маргулан и другие пишут о том, что аргыны были потомками гуннов и существовали до н.э. С этим мнением согласен и знаток истории казахов - академик Сабит Муканов. Вместе с тем, аргыны в той эпохе оставили следы в Монголии, Китае, Западной Сибири, о чем свидетельствуют названия многих географических объектов в этих странах. Например, река Аргунь в Южной Сибири и Китае, Аргунский хребет в Забайкалье, река Аргун на Северном Кавказе, холмистая возвышенность Аргонн на востоке Парижского бассейна во Франции, Аргинусские острова в Эгейском море, ж.-д. станция Аргун на линии Грозный - Махачкала. Теперь попробуем раскрыть этимологию этнонима «аргын».

Первый компонент этого слова «ар» соответствует древнетюркскому слову со значением по-казахски «ал?ы» (по-русски: передовой). В подтверждение этой версии можно сослаться на разъяснение известного русского писателя В.В. Даля, что слово «арь» - передовая часть каравана. Второй компонент этнонима «гын», по нашему соображению, соответствует слову «к?н» (солнце). Тогда значение этого этнонима - словосочетание «передовой гун». Возможно, в древние времена человека, возглавляющего всегда передовую колонну каравана и войска гуннского союза племен, называли «аргун». После племя (или род), сформированное от потомков того передового предводителя, похоже, называлось «арк?н». В этом слове с истечением времени последний мягкий слог «к?н» на кипчакском языке под влиянием изменения мягкого звука «к» на твердый «?», который в свою очередь изменил мягкий звук «?» на твердый «ы», и в результате получилось бессмысленное слово «ар?ын» (по-русски: аргын). При этом следует дать следующее пояснение. На самом деле в казахском языке слово «ар?ын» не имеет смыслового значения. Наряду с этим, мы должны иметь в виду, что на любом языке не бывает никакого слова без значения. Таким образом, когда в этнониме «ар?ын» первый слог «ар» имеет значение, а без значения второй слог «?ын» будет измененной формой слова «к?н» (солнце). Такие, как слово «ар?ын» (аргын), этнонимы и топонимы без значения в современном казахском языке встречаются часто. Например, такие этнонимы, как уйсын, адай, кыпчак, керей, гидроним Иртыш. Теперь, отступая чуть назад, обобщим места обитания племен прототюрков, указанные в книге Геродота в табл. 1.

Таблица 1. Места проживания племен прототюрков в VIII-IV вв. до н.э.

Теперь, подводя итоги вышесказанному, заключаем, что аргыны до конца V в. до н. э., то есть при жизни Геродота, не ступали ногой в Западную Европу. Они, по нашему мнению, в Западную Европу пришли вместе с вождем гуннов Аттилой в 40-х годах V в. н.э. По данным табл. 1 можно заключить, что почти все племена прототюрков до н.э. в Евразийском континенте занимали территорию вдоль 50є северной широты. После с этой широты вниз к югу на земли, расположенные на 43-36 градусах, поселились племена каспи, дах (даи), массагет, уйсын, канлы и другие. Это подтверждают и известные казахские историки. Племя каспи во времена древнего персидского царя Дария I обитало на южном побережье Каспийского моря вдоль Эльбрусских горных хребтов, а племя дах (даи) - на востоке от Каспийского моря ниже 40є северной широты, примерно побережье Каспийского моря, относящееся к нынешнему Туркменистану. Выходцы из племени аорс, так называемые массагеты, в VI в. до н. э. обитали ниже, на юго-востоке Аральского моря.

До нашего летосчисления среди Уральских гор появляется сообщество кочевых племен прототюрков под названием аланы, оно произошло от слова «алин», которое означает «гора». Историки говорят, что аланы - выходцы из племен аорсов. Потом аланы, вытеснив сарматов из Северного Кавказа, занимают земли вдоль рек Кубань и Кума. Затем аланы во II в. до н.э. переселились на широкую степь между Каспийским и Аральским морями до реки Иргиз. В середине III в. до н.э. даи (дахи) кочевали в закаспийских степях и у дельты Аму-Дарьи. Они входили в состав большого союза племен, называемых массагетами. Ввиду того, что древнегреческие историки относят племена каспи, дах (даи), массагетов к сакским племенам, то и аорсы тоже из саков. После II в. до н.э. племена каспи и дах (даи) ассимилировались с массагетами.

Здесь, отступая назад, скажем, что в далеком каком-то ты- сячелетии до н. э. прототюрки палеосибирской субрасы дошли до Алтайского края и обосновались на этом месте. О том, когда они здесь стали себя называть саками, из истории нет сведений. Известно одно, что термин «саки» впервые в истории упоминается во II тысячелетии до н. э.. Однако история саков до VII в. до н. э. не освещена письменными источниками. Поэтому мы можем использовать предположения и соображения. Казахстанские археологи, исследовав материальные предметы, доказали, что в течение II тысячелетия до н. э. на нынешней территории Казахстана получают распространение культуры, имеющие определенные связи с так называемой андроновской культурой Казахстана.

Во второй половине II тысячелетия до н. э. андроновские племена широко расселились на территории Казахстана. А племена, создающие андроновскую культуру, были прямыми предками саков. А еще известно, что в VI в до н. э. племена саков и массагетов кочевали на юге Аральского моря и вдоль течения Аму-Дарьи. Значит, можно предполагать, что все известные в истории прототюркские племена, такие как массагеты, исседоны, аримаспы, сарматы и другие, до второй половины II тысячелетия жили в Алтайском крае. Здесь термин «саки», по нашему мнению, считался как владетельный этнос. Саки объединили многоплеменное и многочисленное население. Притом термином «саки» покрывались имена всех прототюркских племен. К сожалению, пока нет списка этих племен. Именно эта среда, сформированная на Алтае, явилась источником и прародиной саков, именно отсюда они пришли через современные казахские степи в Восточную Европу и Среднюю Азию. С истечением времени, возможно, в I тысячелетии до н. э. некоторые племена переселились с Алтая на территорию нынешнего Казахстана.

Например, аорсы на север Каспийского моря, исседоны на север Аральского моря, а массагеты на юг этого моря. Здесь возникает вопрос: было ли до нашей эры на территории современного Казахстана государство саков? По поводу этого вопроса попробуем изложить свою точку зрения. Во-первых, из истории известно, что до второй половины II в. до н.э. на территории Казахстана вообще не было ни одного рабовладельческого государства.

Во-вторых, нужно рассмотреть основные атрибуты, вызывающие необходимость создания государственности, к которой, на наш взгляд, относятся следующие: 1. Частная собственность на землю. 2. Наличие в общественном устройстве военно-политической структуры. 3. Потребность торговых отношений с соседними государствами. 4. Возможность угрозы со стороны соседей на самосохранение. 5. Внутренняя ситуация самого народа. На Алтае на протяжении всего I тысячелетия до н. э. ведущую роль у саков играло кочевое скотоводческое хозяйство. Поэтому у саков развивалась частная собственность на скот, а частной собственности на землю еще не было.

До середины I тысячелетия до н. э. о жизни саков не имеются сведения в письменных источниках. Поэтому нам ничего не известно о военно-политической структуре сакского общества.В раннем периоде саки подчинялись вождю племени. Только во второй половине I тысячелетия до н. э. высшей формой политической организации у алтайских саков был союз племен. В I тысячелетии соседями союза племен саков были на юго- востоке рабовладельческое государство Китай династии Чжоу (XII-III вв. до н. э.), а на юго-западе - держава Ахеменидов, которые находились от Алтая соответственно 2600 и 2000 км.

Поэтому с такими очень отдаленными соседями саки вообще не вступали в торговые отношения, а также со стороны их не ожидалась никакая военно-захватническая угроза. Можно предположить, что в I тысячелетии до н. э. в обществе саков из-за отсутствия внешних войн крепка была как внутриплеменная, так и междуплеменная сплоченность. Кроме того, особо следует подчеркнуть, что саки в древности сыграли огромную роль в развитии андроновской культуры на нынешней территории Казахстана. С другой стороны, вполне вероятно, что саки принимали непосредственное участие в процессе тысячелетнего сложения казахского этногенеза. Кстати, еще раз можно сказать, что такие сакские племена, как аорсы, массагеты, исседоны, переселившись в отдаленные от Алтая западные регионы, увеличили пастбищные угодья для населения, оставшегося на их прародине. Итак, учитывая все изложенные выше обстоятельства, можно утвердительно сказать, что до нашей эры в обществе саков на Алтае отсутствовали зачатки государственности.

В III в. до н.э. одна группа исседонов переселилась в междуречье Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи и входила в сообщество племен местных массагетов, а другая группа их - племя уйсын - расселилась между хребтом Нань-Шань и рекой Булунцзир (по-прототюркски: Б?лы??ыр) в нынешней китайской провинции Ганьсу, где уйсыны жили вперемежку с юэчжи. Здесь уместно будет сказать о следующем историческом факте. По сведениям Н.Я. Бичурина, 9 племен гуннов в XII в. до н. э. занимали плато Ордос и равнину Ганьсу и жили по соседству с китайцами. Поэтому эти места считались древней прародиной прототюрков. Топоним «Ганьсу» первоначально на прототюркском языке назывался ?ансу. Потом этот тремин на китайском языке принял форму Ганьсу. Сложное слово «?ансу» в переводе на русский язык буквально означает «окровавленная вода» (?ан - кровь, су - вода). Сегодня Ганьсу - провинция КНР.

Значит, топоним «?ансу» - прототюркское сложное слово, дошедшее до нас. А теперь ознакомим читателя еще с одним прототюркским словосочетанием «Шо? би», имеющимся сегодня в казахском языке. В древних китайских источниках периода династии Чжоу один великий старец гуннов именовался Шо? би (по-русски: Шон бий), которого китайцы называли Шун-вей. Значения этих слов на русском языке означают: Шон - великий, величайший, большой; би - бий, судья. Сегодня эти два слова в таком же значении имеются в лексиконе казахского языка. Слово «шо?» среди казахов издревле применяется и как имя человека. Например, в Среднем жузе у казахов был влиятельный человек Шон бий Едигеулы (1764-1836 гг.) - первый старший султан Баян-Ауальского внешнего округа.

Слово «шо?» со значением «большой» имеется в лексиконе сегодняшнего киргизского народа. Во II в. до н. э. гунны своего правителя, военного вождя в честь древнего великого старца гуннов также называли Шонбий. Отсюда произошел на китайском языке термин «шаньюй» - название правителя государства гуннов. А теперь продолжим разговор об уйсынах. О сходстве уйсынов с исседонами пишет известный ученый Е.С. Малов. Кроме того, уйсыны являются основными предками аланов и сарматов. Первое упоминание термина «усун» (уйсын) в китайских исторических летописях встречается с III в. до н.э.