Византия и Киевская Русь: из истории международных отношений второй половины IX-XI вв.

Основные аспекты взаимных контактов Византии и Киевской Руси. Характеристика процесса развития дипломатии в обеих державах. Историческое значение принятия христианства. Описание военных, политических и торговых отношений между двумя государствами.

Рубрика История и исторические личности
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 05.06.2017
Размер файла 300,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Достаточно очевидно, что религиозная реформа Владимира предполагала консолидацию довольно аморфного государства. В политической жизни разрешение противоречий обычно предполагает отыскание неких компромиссов между влиятельными социальными и этническими группами, а успех мероприятий зависит от понимания сущности этих противоречий и способности господствующих слоев поступиться какими-то из своих привилегий. Но у власти всегда является соблазн воспользоваться имеющейся в ее распоряжении силой. Особенно когда легко приходят военные победы.

Но попытки модернизации старых культов не отвечали назревшим нуждам, так как языческие боги, представлявшие пережиток первобытного строя, с характерным для него бесклассовым обществом, не могли удовлетворять потребностям общества классового. Для этого гораздо более подходило христианство, с его детально разработанным учением и сложной церковной организацией.

Реформы Владимира укрепили и объединили Русь, проложили путь, чтобы сделать христианство официальной религией.

Крещение Руси - поворотное событие не только во внутриполитической жизни Киевского государства, но и в его внешней политике. По сути выбор веры - это выбор на долгую историческую перспективу. Поворачиваясь к христианству, Русь поворачивалась ко всему христианскому сообществу, и прежде всего к Византийской империи. Поэтому мы не сможем понять и оценить исторический выбор князя Владимира и те конкретно- исторические обстоятельства, в которых он был совершен, без самого подробного анализа русско-византийских отношений середины второй половины 80-х годов Х века.

Крещение Руси стоит в тесной связи с политической ситуацией, сложившейся в Восточной Европе к концу Х в. В войне с Цимисхием Святослав не мог добиться осуществления своих планов, но он продемонстрировал силу русского оружия, и Византия сохранила прочную память о храбрости русских войск. Положение Византии в то время было необычайно тяжелым, почти катастрофическим. Большинство исследователей, правда, считают период Македонской династии одним из наиболее блистательных в истории Византии, когда она достигла особенного могущества и величия. Это справедливо, но с серьезными оговорками: периоды постепенного и неуклонного подъема чередовались с периодами глубокого кризиса, деструкции и упадка. После блестящего правления Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия настали тяжелые времена острой внутренней борьбы, экономического упадка, внешнеполитических поражений, когда государство оказалось на грани политического краха. Иоанн Цимисхий умер 10 января 976 г. На престоле остались два сына императора Романа II -- Василий и Константин. Формально они считались цесарями еще при жизни отца. Никифор Фока и Цимисхий, которые по своему рождению не принадлежали к царско-му дому, считались соправителями. В начале 976 г. старшему, Василию, было 19 или 20 лет, младшему, Константину, -- 17. Следовательно, несмотря на молодой возраст, оба уже могли начинать самостоятельную политическую карьеру. Однако фактически власть оказалась в руках Василия, который присвоил себе титул проедра (президента). Еще в предыдущее правление он стал известен грязными интригами, чем вызвал ненависть византийских вельмож. Вскоре (в том же 976 г.) претендентом на константинопольский престол выступил престарелый Варда Склир, который после смерти Цимисхия возглавлял византийские войска. После смещения его с поста и назначения дукой (управляющим) Месопотамии, он поднял восстание и вторгся в Малую Азию с намерением захватить столицу. Заключив договор с некоторыми арабскими правителями и получив от них материальную и военную помощь, Склир одержал ряд побед, дошел до Абидоса над Дарданеллами и стал готовить осаду Константинополя.

В середине 80-х годов Х века Византийская империя переживала тяжелые времена. Положение особенно ухудшилось вследствие восстания Варды Склира и наступления болгар во главе с Самуилом Комитопулом. Поражение под Сердикой и в Родопах летом 986 г. поставило императора Василия II перед катастрофой. В поисках спасения он обращает свой взгляд на Русь, с которой у греков до тех пор были напряженные отношения.

Единственной надеждой Василия II в тех условиях оказался Киевский князь. Византийская администрация попыталась заключить военный союз.

После сложных и длительных переговоров договор был заключен и шеститысячный русский корпус в начале весны или в начале лета 988 г. прибыл в Константинополь. С его помощью повержен передовой отряд восставших, а позднее -- их главные силы (апрель 989 г.). Византийский престол был спасен. Варда Склир признал права Василия, прошел через унизитель-ный обряд капитуляции, а в скором времени умер. Положение страны начало стабилизироваться, затем наметился ее постепенный и неуклонный подъем.

Что касается ситуации в Киевской Руси в это время ( до принятия христианство), мы знаем, что Владимир возглавил походов с целью объединить восточные славянские племени в единое государство. Княжение Владимира (980-1015) можно рассматривать как период высшего подъема Киевского государства. Владимир понимал, что самой важной функцией государства является закрепление власти над подвластной ему территорией и упрочивание положения боярства.

Среди причин, сподвинувших Владимира к принятию христианства, можно выделить следующие.

Происходит укреплением власти в Киевской Руси и улучшение международных отношений, особенно, с Византией.

В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать объективную и субъективную стороны. В объективном плане важно подчеркнуть, что в ходе социального развития в древнерусском обществе образовалась военно-торговая верхушка, без которой христианство вряд ли могло привиться, и значит, появление христианства в Киевской Руси было подготовлено ее предшествующей историей. Что касается субъективного момента, то здесь главное - внутренние побуждения принимавших крещение. никаких других причин, кроме тех, что были связны с русско- византийской торговлей и военной службой русских воинов в Византии, нет.

Религиозная реформа, как результат изменения идеологии всего древнерусского общества, и прежде всего его господствующей классовой верхушки, диктовалась причинами внутреннего и внешнего порядка. И не случайно, Владимир, разрешая задачу приспособления религии к новым формам общественной жизни, ищет и находит материал для своей преобразовательной деятельности в самой языческой среде Древней Руси. Но задача, связанная с укреплением международного положения Руси, ставит на повестку дня принятие христианства.

В десятом веке язычество везде находилось в состоянии упадка. Русь окружали нации, исповедовавшие христианство, иудаизм и мусульманство. Мы знаем, что хазары были обращены в иудаизм около 865 г.; волжские булгары приняли ислам в 992 г. одновременно христианство быстро прогрессировало среди западных соседей Руси. Еще в период между 942 и 968 гг. многие племена балтийских славян были обращены; в 960 г. крестился польский князь Миешко, а в 974- датский король Гарольд Блотанд. Флаф Тригвассон, король Норвегии с 995 г. исповедовал христианство. в 976 г. в 985 г. к вере Христа обратился герцог геза Венгерский.

Введение христианства на Руси происходило в весьма сложной исторической обстановке. Одна из особенностей данного мероприятия -- его связь с культурно-политическими явлениями не только древнерусской, но и византийской государственной жизни. Сложившиеся в 80-х годах X в. русско-византийские отношения, сопровождавшая их борьба интересов составили важную подоплеку этого существенного момента древнерусской истории, что дало богословам повод утверждать, будто в «борьбе человеческих устремлений воля божия определила вхождение Руси в благодатное лоно церкви Вселенской». Однако причины одного из крупнейших событий древнерусской истории носили социальный характер. Поскольку древнерусское раннефеодальное общество нуждалось в религии, которая бы освящала его порядки, а возможности религиозного производства внутри страны оказались в значительной мере исчерпанными, то вполне естественно, что взоры социальной общности обратились к соседним странам.

По мнению Мавродина В.В. вопрос о том, с кем Русь пойдет и чью религию она примет, определялся тем, чье культурное влияние было сильнее. Культурные связи Руси и Византии восходят к антично - скифской традиции, уходят в седую даль времен. Затем наступают времена венедов и римлян, обосновавшихся в северном Причерноморье, антов и византийцев, Руси и Византии.

Согласно «Повести временных лет», для того чтобы князь сделал свой выбор между христианством, исламом и иудаизмом, в Киев съехались послы, исповедовавшие эти религии. До наших дней эта история дошла в виде легенды, потому мы не можем быть уверенными в ее достоверности.

Болгары-мусульмане предложили Владимиру принять ислам. Как говорит летописец, князю весьма понравился мусульманский обычай иметь много жен. Однако такой обряд, как обрезание, а также отказ от употребления свинины и вина, не пришлись Владимиру по вкусу.

Отвергнута была и древнееврейская религия, которую предложили ему хазарские проповедники. Она не удовлетворяла не только своей обрядовой стороной, но и не давало ничего принципиально нового верхушке феодального общества.

Третьим вероучением предложенным Владимиру, было христианство. В это время христианская церковь фактически уже была поделена на две части - восточную и западную, а потому неизбежно вставал вопрос, какому образцу следовать - византийскому или римскому.

Приходили из Рима «немцы», предлагая принять католичество, но Владимиру не согласился принять христианство по католическому варианту.

Дало в том, что в конце IХ в. происходит раздробление Папской области, и римские епископы начинают терять свои позиции. К середине Х в. они превращаются в ставленников германских императоров, которые через их посредство диктуют свою волю другим странам и народам.

Поэтому, принятие католичества означало бы для Руси попасть под сильное влияние Германской империи ; вовлечь ее в сферу германской политики, допустить проникновение на территорию вначале немецкого духовенства, а затем и немецкого рыцарства; насадить в стране латынь; выплату ежегодных дотаций Риму. Все это хорошо понимал Владимир.

Однако и восточная православная церковь, как и западная, стремилась к распространению своего влияния на нехристианские народы. Русь являлась для нее «лакомым кусочком».

Чтобы Русь не попала в вассальную зависимость от византийских императоров необходимо было стать вровень с византийскими василевсами, т.е. породниться с византийскими царями.

Установление христианства как официальной религии на Руси привело к важным последствиям. Для того времени оно имело, несомненно, прогрессивное значение, так как ликвидировало пережитки родового строя, обычай кровной мести, многоженство и способствовало быстрому росту науки, техники, искусства, развитию торговли. Значительные успехи делает строительная техника, развиваются ремесла, в том числе и художественное. Помимо византийских церковников, на Русь в большом количестве приезжают также и зодчие, живописцы, певцы, музыканты, торговцы. Влияние более высокой византийской культуры сказалось в Киевской Руси не только на русском искусстве - прекрасном церковном зодчестве, изящных мозаиках, эмалевых и филигранных изделиях, но и в распространении письменности на славянском языке.

Русь не только приняла христианство от самой культурной страны Европы того времени, но, что весьма важно, приняла его на родном языке.

Принятие христианства существенно изменило характер внешней политики Руси и внесло важные коррективы в ее направления. Прежде всего оно привело к установлению прочных союзнических отношений с Византией.

Крещение Руси изменило характер ее отношений со славянскими народами. Можно сказать, что ощущение славянского единства возникло вместе с христианизацией. Лишь оказавшись спаянным единой верой и культурой, единым богослужебным и литературным языком, огромный славянский мир смог осознать свое единство и общность интересов. Нет нужды говорить, какое воздействие это оказало на внешнюю политику Русского государства.

Установление христианства как официальной религии привело к установлению прочную церковной организации.

Церковь стала новым и сильным орудием воздействия на массы в целях дальнейшего их подчинения государственной власти, подняла значение княжеской власти в Киеве, упрочила связи между отдельными частями государства, сблизило Древнерусское государство с остальной Европой.

После смерти Владимира в 1015 г. Руси пришлось пережить долгую кровопролитную войну между его сыновыями, прежде чем одному из них - Ярославу - снова удалось объединить под своей властью государство.

Несмотря на то, что имя крестителя Руси прочно закрепилось за Владимиром, действительным основателем русской церкви стал его преемник Ярослав Мудрый ( 1015-1054): «…если Владимир землю распашет, Ярослав землю засеет».

Новый князь понимал, что церковь может оказать ему большую помощь в деле сохранения единства государства и реалной мощи центральной власти.

В 1037 г. Русь получила из Византии первого митрополита - грека Феопемпта. Ярослав основал два первых на Руси монастыря, мужской и женский: святого Георгия и святой Ирины. Оба они были воздвигнуты поблизости от княжеского дворца.

В « Пoвecть вpeмeнныx лeт» нaпиcaннo, чтo в гoд 1037 зaлoжил Яpocлaв гopoд вeликий, y тoгo жe гpaдa зoлoтыe вopoтa; зaлoжил и цepкoвь cвятoй Сoфии, митpoпoлию, и зaтeм цepковь нa зoлoтыx вopoтax - cвятoй Бoгopoдицы , зaтeм мoнacтыpь cвятoгo Гeopгия и cвятoй Иpины. И cталa пpи нeм вepa хриcтиaнcкaя плoдитьcя и рacшиpятьcя и чepнopизцы cтaли yмнoжaтьcя, и мoнacтыpи пoявлятьcя.

После смерти Ярослава в 1054 г. власть по завешанию делят трое старших сыновей. Изяслав (1024-1078) получает Киев, Святослав (1027- 1076) - Чернигов, Всеволод ( 1030-1093) - Переяславль. В ХI в. именно эти три города считались главными центрами собственно Руси. Правда она уже не представляла собой сильное централизованное государство, а братья не всегда были дружны. Что касается церкви, то к концу XI века на Руси духовенство уже было по своему составу почти целиком русское, но митрополит присылался из Константинополя, и сама русская церковь считалась частью Византийской, одной из ее митрополий. В политическом отношении это особой угрозы независимости Руси уже не представляло, ибо былое могущество Византии шло к своему закату.

2.3 Торговля между Византией и Киевской Русью

Политические и религиозные отношения между Византией и Киевской Русью развивались на фоне активных экономических связей, особенно, торговли.

Киевская Русь проявила значительный интерес к внешней торговле с Западной Европой, восточными странами и Византией. Но торговые отношения с последней занимали важное место.

Внешняя торговля древнерусских княжеств была тесно связана с тремя торговыми путями.

Основным восточнославянским торговым путем был знаменитый водный путь из "варяг в греки".

Он пролегал от Финского залива по Неве, Ладожскому озеру, Волхову, озеру Ильмень, реке Ловати, волоком до Западной Двины и потом до Днепра, а затем по Днепру до Черного моря и Византии. Путь "из варяг в греки" на протяжении нескольких веков являлся стержнем экономической, политической, а потом и культурной жизни восточного славянства в период ХI-ХII веков.

Днепр стал главной хозяйственной артерией восточных славян. Притоки Днепра приближали Поднепровье, с одной стороны, к карпатским бассейнам Днестра и Вислы, с другой - к бассейнам Волги и Дона, то есть к Каспийскому и Азовскому морям.

Следствием оживленного торгового движения по пути "из варяг в греки" являлось возникновение в VIII- IХ веках древнейших восточнославянских торговых городов. На берегах Днепра, Дона, Волги, Волхова и других рек, а также озер появились Киев, Чернигов, Новгород, Переславль, Смоленск, Ростов, Ладога, Псков и Полоцк. Большинство их вытянулось длинной цепью либо по главному водному пути, по линии Днепр-Волхов, либо по его сторонам, неподалеку от него. Города служили для окрестных жителей средоточением торговли, а позднее превратились и в военно-экономические опорные пункты. В центре каждого из городов располагался торг, где сбывалась ремесленная и сельскохозяйственная продукция. Торг подразделялся на отдельные ряды. Восточные славяне имели относительно развитое ремесло. Часть городских ремесленников Киева, Смоленска, Новгорода работала исключительно на рынок.

Путь в Византию и Скандинавию ("из варяг в греки"), помимо главного, имел ответвление через Западную Двину, соединявшее русские земли с Литвой и Балтийским морем. На Запад вели два направления: из Киева в Центральную Европу - Моравию, Чехию, Польшу, Южную Германию и из Новгорода и Полоцка через Балтийское море в Скандинавию и другие европейские государства. Восточные славяне также использовали Дунай как традиционную артерию экономических связей с Центральной Европой.

"Путь из варяг в греки" для славян имел огромное значение. Благодаря торговле на этом пути, славяне имели доступ к рынкам сбыта достаточно распространенного товара в своих местах. Торговый путь также связывал два важнейших политических и экономических центра Древнерусского государства - Новгород и Киев, позволял быстро перемещаться по Руси, способствовал развитию других городов на его пути. Постепенно Русь наладила связь с Византией (откуда на славянские земли пришла православная вера и вместе с ней технические новшества) и другими иноземными государствами.

Торговый "путь из варяг в греки" имел не только большое экономическое, но и военное значение для Руси в разные моменты её истории.

Великий Волжский путь («путь из варяг в арабы»), шедший от города Ладога на Каспий и далее в Хорезм и Среднюю Азию, Персию и Закавказье.

По мнению Козловского И.П., Волга была древнейшим русским путем с севера на юг и только позднее уступила свое значение Днепру ( во второй половине Х в). и он необоснованно называет волжский путь, являвшийся прежде всего древнерусской жизненно артерией, «Арабского- скандинавским».

История пути "из варяг в арабы" освещалась в работах Рыбакова Б. А., который полагал, что поворотным в истории внешних связей Руси был IХ в., когда усилилась торговая деятельность арабов. По мнению ученого, посредниками между Западом и Востоком становятся русские купцы- дружинники. Роль волжского пути в истории Древней Руси, безусловно многогранна. Этот путь играл большую роль в развитии Руси, в разное время и особенно в IХ - ХIII вв.

Сyхoпутный пyть, нaчинaлcя в Пpaгe и чepeз Киeв выхoдил на Вoлгy и дaлee - в Азию.

Эти тpи нaправления были вaжнейшими тргoвыми путями Дpeвнeй Рycи и игpaли вaжнyю pyль в иcтopии дpeвнeй Рycи.

«Книгa путeй и cтpaн» Ибн Хoрдaдбeхa oпиcывaeт paзныe пyти кyпцoв- рycoв и зaмeчaeт: «Еcли гoвopить o кyпцaх ap-pyc, тo этo oднa из paзнoвиднocтeй (джинc) cлaвян. Они дocтaвляют зaячьи шкypки, шкypки чepных лиcиц и мeчи из caмых oтдaленных (oкpaин cтpaны) cлaвян к Рyмийcкoмy мopю, влaдeтeль (caхиб) ap-Румa взимaeт c них дecятинy (yшp:тoргoвый нaлoг). Еcли oни oтпpaвляютcя пo Тaниcy - peкe cлaвян - тo пpoeзжaют мимo Хaмлиджa, гopoдa хaзaр . Их влaдeтeль (caхиб) тaкжe взимaeт c них дecятинy. Зaтeм oни oтпpaвляютcя пo мopю Джypджaн и выcaживaютя нa любoм бeрeгy. Окрyжнoсть этoгo мoря 500 фapcaнгoв. Инoгдa oни вeзyт cвoи тoвaры oт Джуpджaнa дo Бaгдaдa нa вepблюдaх. Пepeвoдчикaми (для) них являютcя cлaвянcкиe cлyги - eвнyхи (хaдaм). Они yтвepждaют, чтo oни xpиcтиaнe и плaтят пoдyшнyю пoдaть (джизью) ».

Тo ecть, aвтop этoгo тeкcтa был пpeкpacнo ocвeдoмлeн o тoргoвых cвязях Рycoв и Визaнтийцeв.

Мирныe экoнoмичecкиe кoнтaкты двyх стpaн нe рaз oмpaчaлиcь вoeнными кoнфликтaми.

Тopгoвыe интepecы рycoв зaчacтyю cлyжили oднoй из глaвных пpичин дeмoнcтpaции cилы. Нaпримep, пoхoд 860 г., кoтopый пpидaл нoвый импyльc и вo мнoгo oпpeдeлил дaльнeйшee paзвитиe мoлoдoгo гocyдapcтвa нa югe, пpeврaтив Киeв из нeбoльшoгo гoрoдкa в мoгyщecтвeннyю cтoлицy Дpeвнeй Рycи, в oдин из caмых кpyпных гopoдов Евpoпы.

Не случайно многие договоры о мире включали важные торговые привилегии. «…Пycть бepyт coдepжaниe для рyccкиx пoслoв, ecли пpихoдят в Гpeцию, cкoлькo хoтят; а ecли пpидyт кyпцы, пycть бepyт мecячнoe нa 6 мecяцeв: хлeб, винo, мяco, pыбy и плoды.

Кoгдa жe рyccкиe oтпpaвитьcя дoмoй, пуcть бeрyт y цapя нa дopoгy eдy, якopя, кaнaты, пapyca и чтo им нyжнo.

Еcли pyccкиe явитcя нe для тopгoвли, тo пycть нe бepyт мecячнoe; пycть зaпpeтит pyccкий князь yкaзoм cвoим пpиxoдящим cюдa pyccким твopить бecчинcтвa в ceлax и в cтpaнe нaшeй. Пpиxoдящиe cюдa pyccкиe пycть живeт у цepкви cвятoгo мaмoнтa.

Ктo пpишли из Киeвa, зaтeм из Чepнигoвa, и из Пepeяcлaвля, и из дpyгиx гopoдoв. И пycть вxoдят в гoрoд тoлькo чeрeз oдин вopoтa в coпpoвoждeнии цaapcкoгo мyжa, бeз opyжия, пo 50 чeлoвeк, и тopгyют, cкoлькo им нyжнo, нe yплaчивaя никaкиx cбopoв.»

Тaк, чeтыpe пyнктa из пяти дoгoвopa 907 г. пocвящeны peгулиpoвaнию тopгoвли мeждy Визaнтиeй и Дpeвнeй Рycью.

Дoгoвop 911 г. cпoccoбcтвoвaл yкpeплeнию oтнoшeний мeждy двyмя cтpaнaми, включaя тopгoвлю.

«О pyccкиx тopгyющиx, o paзличныx людяx, хoящиx в гpeчecкyю зeмлю и ocтaющиxcя в дoлгy. Еcли злoдeй нe вoзвpaтитcя нa Рycь, тo пycть жaлyютcя pyccкиe гpeчecкoмy цapcтвy, и бyдeт oн cxвaчeн и вoзвpaщeн нacильнo нa Рycь. Тo жe caмoe пycть cдeлaют и pyccкие гpeкaм, ecли cлyчитcя тaкoe. ж .»

Ряд cтaтeй дoгoвopa 945 г. мeждy Рycью и Визaнтиeй кacaютcя тopгoвли и oбecпeчeния гapaнтий кyпцaм.

«Вeликий князь рyccкий и бoяpe егo пycть пocылaют в Гpeчecкyю зeмлю к вeликим цapям гpeчecким кopaбли, cкoлькo хoтят, c пocлaми и c кyпцaми, кaк этo ycтaновлeнo для ниx. Раньшe пpинocили пocлы зoлoтыe пeчaти, a кyпцы cepeбряныe; нынe жe пoвeлeл князь вaш пocылaть гpaмoты к нaм, цapям; те пocлы и гocти, кoтopыe бyдyт пocылaтьcя ими, пycть пpинocить гpaмoтy, тaк нaпиcaв ee: пocлaл стoлькo-тo кopaблeй, чтoбы из этиx гpaмoт мы yзнaли, чтo пpишли oни c миpoм.

Еcли жe пpидyx бeз гpaмoты и oкaжутcя в pyкax нaшиx, тo мы бyдeм coдepжaть иx пoд нaдзоopoм, пoкa нe вoзвecти князю вaшeмy. Еcли жe нe дaдутcя нaм и cyпpoтивятcя, тo yбьeм иx, и пycть нe взыщeтcя cмepть иx oт князя вaшeгo. Еcли жe, yлeжaв, вepнyтьcя в Рycь, тo нaпишeм мы князю вaшeмy, и пycть дeлaют чтo xoтят.

Еcли жe pyccкиe пpидyт нe для тopгoвли, тo пycть нe бepyт мecячины. Пycть нaкажeт князь cвoим пocлaм и пpиxoдящим cюда pyccким, чтoбы нe твoрили бecчинcтв в ceлaх и в cтpaнe нaшeй. И кoгдa пpидуx, пycть живyт y цepкви cвятoгo Мaмoнтa, и тoгдa пoшлeм мы, цapи, чтoбы пepeпиcaли имeнa вaши, и пycть вoзьмyт мecячинy - пoслы пoсoльcкyю, a кyпцы мecячинy, cпepвa тe, ктo oт гopoдa Киeвa, зaтем из Чepнигoвa, и из Пepeяcлaвля, и из пpoчиx гopoдoв. Дa вxoдят oни в гopoд чepeз oдни тoлькo вopoтa в coпpoвoждeнии цapeвa мyжa бeз opyжия. Чeлoвeк пo 50, и тopгуют cкoлькo им нyжнo, и выхoдят нaзaд; мyж жe нaш цapcкий дa oxpaняeт иx, тaк чтo ecли ктo из pyccкиx или гpeкoв coтвopит нeпpaвo, тo пycть paccyдит тo дeлo.

Кoгдa жe pyccкиe вхoдят в гopoд, тo пycть нe твopят вpeдa и нe имeют пpaвa пoкyпaть пaвoлoки дopoжe, чeм пo 50 зoлтникoв.

…И если кто купит тех Паволоки, то пусть показывает цареву мужу, а тот наложит печати и даст им. И те русские, которые отправляются отсюда, пусть берут от нас все необходимое: пищу на дорогу и что необходимо ладь ям, как это было установлено раньше, и да возвращаются в безопасности в страну свою, а у святого Мамонта зимовать да не имеют права.»

Укрепление и дальнейшее развитие русско-византийской торговли происходило и во время правления княгини Ольги. Поездка Ольги в Византию 955 г., по мнению некоторых историков, помимо дипломатических целей, возможно, ставила задачу добиться торговых привилегий для Руси.

Договор 971 года был итогом русско-византийской войне 970--971 годов. Он содержал не только обязательства Руси не нападать на Византию, не подталкивать к нападению на Византию третьи стороны и помогать Византии в случае таких нападений, но и статьи о торговле.

Таким образом, в период IX-X веков наряду с формированием древнерусской государственности и развитием феодальных отношений на Руси выделяется группа населения, которая специализируется на торговле. Появлению такой группы способствует отделение ремесла от сельского хозяйства, накопление излишков сельскохозяйственной, ремесленной и продукции лесных промыслов в отдельных руках, появление и развитие ремесленных поселений - городов.

Прежде всего возникали и быстро развивались города, которые находились на торговых путях. Летописи сообщают о наличии 24 городов IX-X веках и 119 - в XII веке. Они становились центрами ремесла, внутренней и внешней торговли.

Договор 988 г. явно свидетельствует не только об усилении византийского влияния на Русь, но и об упрочении русских позиций в самом Константинополе, где после принятия христианства возник русский квартал (емболос), а русские купцы, прибывавшие на Русскую пристань, часто проходили через Золотые ворота.

Согласно «Повести временных лет», в 1043 г., в царствование Константина Мономаха (1042-1055) состоялся последний поход Руси на Константинополь. В Константинополе произошла, по словам летописца, стычка между «скифскими купцами», то есть русскими, и греками ссора, во время которой один знатный русский был убит еще несколько русских было убито. Очень вероятно, что это обстоятельство послужило поводом к новому походу на Византию с целью защиты русских купцов. Ярослав Мудрый отправил в поход старшего сына Владимира с большим войском на многочисленных судах, которые были сожжены «греческим огнем».

Тем не менее, договор о мире сопровождался гарантиями для стабильных, регулярных экономических связей с империей.

История торговли Руси, можно сказать, прошла два периода: с IХ по сер. ХI в., с середины ХI в. и до монгольского завоевания, где IХ в. поворотный момент во многих отношениях. Усиливается торговая деятельность с арабами. В это время Византия устанавливается дружественные связи с Хазарией, усиливает свое влияние в Северном Причерноморье. Одновременно империя Карла Великого захватила землю на востоке по Дунаю, занятые ранее аварами. А русские дружины начинают походы на Византию.

Чем же торговали купцы: что вывозили и что ввозили?

Одной из статей торговли были рабы, которых славяне захватывали в набегах на соседей, либо во время междоусобных войн. Работорговля у славян, появившаяся в VI веке, существовала вплоть до монгольского нашествия на Русь. Свидетельства об этом сохранились в русских, греческих, арабских, германских, персидских, армянских и еврейских источниках. В Х - первой половине ХI вв. русские купцы продавали рабов в Царьграде на специальной площади, в Булгарии и Итили, Дербенте, Хорезме и Багдаде.

Большую прибыль приносила торговля мехами пушных зверей. Они ценились особенно высоко на международном рынке.

Воск и мед русские продавали во всех направлениях. Вывозили воск кругами и бочками. Продажа воска и наличие обширного рынка способствовало развитию бортничества в Древней Руси. Вывозили и янтарь.

Лен и льняные ткани продавали в Малую Азию, Трапезунт, Дербент и Среднюю Азию. Кроме Византии Русь снабжала тканями Арабский Восток.

Русские торговали изделиями из серебра. Киевские мастера серебряных дел достигли большого совершенства в изготовлении украшений.

Ввозили же в русские земли ткани шелковые и золототканые, сукно и бархат, оружие и предметы художественного ремесла (до середины IХ в.) церковную утварь, стекло, фаянс, краски, драгоценные камни, пряности, благовония, фрукты и вина, лошадей, хлеб, соль, благородные и цветные металлы.

Особенно ценились византийские ткани. Цветистые шелковые ткани на Руси именовались поволоками. Византийские чиновники пытались ограничить вывоз тканей. Один купец мог взять с собой тканей на общую сумму не более чем в 50 злотников (договор 945). Однако ограничения не давали должного эффекта. Ткани в значительных количествах вывозились в Русь, из тяжелой византийской парчи на руст шили корзина, изображения на княжеских портретах.

Для княжеского обихода из Византии доставляли виноградные вина и фрукты. В ХII в. в Новгород вино привозили и с Запада.

Нельзя было придумать лучшего подарка для князя, чем быстроногие византийские жеребцы. В небольших количествах приобреталась церковная утварь и художественные изделия из мрамора.

В Х в. Русь завозила бронзовые лампады, кресты-энколпионы с греческими надписями, иконы и прочее. Вероятно, через Херсонес или Сурож попало в Киев и малоазийское поливное блюдо (ХII в.) тоже Русские из Византии получали лучшие быстрые кони, из Византии свидетельствуют как наименование быстрых коней греческим словам «фарь», так в подарки князей.

Торговля с Византией, а также с землями Юго-Восточной Европы и другими странами, составляла предмет постоянных забот княжеской власти и способствовала развитию русского ремесла, открывая для него широкий международный рынок.

Константин Багрянородный в IX главе трактата «Об управлении империей» описывает путь купцов из Киева в Византию.

«О росах отправляющихся с моноксилами из России в Константинополь. …приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда, в котором сидел Сфендослав сын Ингора, архонта России, а другие из крепости Милиниски, из Телиуцы, Чернигоги и из Вусеграда. Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киева , называемой Самватас. Славяне же, их пактиоты, а именно: кривитеины, лендзанины и прочие славинии рубят в своих горах моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти [водоемы] впадают в реку Днепр, то и они из тамошних [мест] входят в эту самую реку и отправляются в Киеве. Их вытаскивают для [оснастки] и продают росам. Росы же, купив одни эти долбленки и разобрав свои старые моноксилы, переносят с тех на эти весла, уключины и прочее убранство... снаряжают их. И в июне, двигаясь по реке Днепр, они спускаются в Витичеву, которая является крепостью-пактиотом россов, и, собравшись там в течение двух- трех дней, пока соединятся все моноксилы, тогда отправляются в путь и спускаются по названной реке Днепр. Прежде всего они приходят к первому порогу, нарекаемому Эссупи, что означает по-русски и по-славянски "Не спи". Порог [этот] столь же узок, как пространство циканистирия, а посередине его имеются обрывистые высокие скалы, торчащие наподобие островков. Поэтому набегающая и приливающая к ним вода, низвергаясь оттуда вниз, издает громкий страшный гул. Ввиду этого росы не осмеливаются проходить между скалами, но, причалив поблизости и высадив людей на сушу, а прочие вещи оставив в моноксилах, затем нагие, ощупывая своими ногами [дно, волокут их], чтобы не натолкнуться на какой-либо камень. Так они делают, одни у носа, другие посередине, а третьи у кормы, толкая [ее] шестами, и с крайней осторожностью они минуют этот первый порог по изгибу у берега реки. Когда они пройдут этот первый порог, то снова, забрав с суши прочих, отплывают и приходят к другому порогу, называемому по-русски Улворси, а по-славянски Острову нипрах, что значит "Островок порога". Он подобен первому, тяжек и трудно проходим. И вновь, высадив людей, они проводят моноксилы, как и прежде. Подобным же образом минуют они и третий порог, называемый Геландри, что по- славянски означает "Шум порога", а затем так же - четвертый порог, огромный, нарекаемый по-русски Аифор, по-славянски же Неасит, так как в камнях порога гнездятся пеликаны. Итак, у этого порога все причаливают к земле носами вперед, с ними выходят назначенные для несения стражи мужи и удаляются. Они неусыпно несут стражу из-за пачина китов. А прочие, взяв вещи, которые были у них в моноксилах, проводят рабов,в цепях по суше на протяжении шести миль, пока не минуют порог. Затем также одни волоком, другие на плечах, переправив свои моноксилы по ею сторону порога, столкнув их в реку и внеся груз, входят сами и снова отплывают. Подступив же к пятому порогу, называемому по-русски Варуфорос, а по-славянски Вулнипрах, ибо он образует большую заводь, и переправив опять по излучинам реки свои моноксилы, как на первом и на втором пороге, они достигают шестого порога, называемого по-русски Леанди, а по-славянски Веручи, что означает "Кипение воды", и преодолевают его подобным же образом. От него они отплывают к седьмому порогу, называемому по-русски Струкун, а по-славянски Напрези, что переводится как "Малый порог". Затем достигают так называемой переправы Крария, через которую переправляются херсониты, [идя] из России, и пачинакиты на пути к Херсону. Эта переправа имеет ширину ипподрома, а длину, с низа до того [места], где высовываются подводные скалы, - насколько пролетит стрела пустившего ее отсюда дотуда. Ввиду чего к этому месту спускаются пачинакиты и воюют против россов. После того как пройдено это место, они достигают острова, называемого Св. Григорий. На этом острове они совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг [дуба], а другие - кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, как велит их обычай.

Бросают они и жребий о петухах: или зарезать их, или съесть, или отпустить их живыми. От этого острова росы не боятся пачинакита, пока не окажутся в реке Селина. Затем, продвигаясь таким образом от [этого острова] до четырех дней, они плывут, пока не достигают залива реки, являющегося устьем, в котором лежит остров Св. Эферий. Когда они достигают этого острова, то дают там себе отдых до двух-трех дней. И снова они переоснащают свои моноксилы всем тем нужным, чего им недостает: парусами, мачтами, кормилами, которые они доставили [с собой]. Так как устье этой реки является, как сказано, заливом и простирается вплоть до моря, а в море лежит остров Св. Эферий, оттуда они отправляются к реке Днестр и, найдя там убежище, вновь там отдыхают. Когда же наступит благоприятная погода, отчалив, дни приходят в реку, называемую Аспрос, и, подобным же образом отдохнувши и там, снова отправляются в путь и приходят в Селину, в так называемый рукав реки Дунай. Пока они не минуют реку Селина, рядом с ними следуют пачинакиты. И если море, как это часто бывает, выбросит моноксил на сушу, то все [прочие] причаливают, чтобы вместе противостоять пачинакитам. От Селины же они не боятся никого, но, вступив в землю Булгарии, входят в устье Дуная. От Дуная они прибывают в Конопу, а от Конопы - в Констанцию... к реке Варна; от Варны же приходят к реке Дичина". Все это относится к земле Булгарии. От Дичины они достигают области Месемврии" - тех мест, где завершается их мучительное и страшное, невыносимое и тяжкое плавание. Зимний же и суровый образ жизни тех самых россов таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами из Киева и отправляются в полюдия, что именуется "кружением", а именно - в Славинии вервианов, другувитов, кривичей, севериев и прочих славян, которые являются пактиотами россов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киев. Потом так же, как было рассказано, взяв свои моноксилы, они оснащают [их] и отправляются в Романию. [Знай], что узы могут воевать с пачинакитами.» Таким образом, путь от Киева до Царьграда Днепром и Черноморским побережьем к устью Дуня, был очень опасным, на этом пути купец должен быть воином.

В 969 г. Святослав объявил своей матери и боярам что он не хочет оставаться в Киеве, «…он предпочел бы скорее жить в Переяславе на Дунае, поскольку- это центр моего царства, где собраны все богатства: золото, шелка, вино и различные фрукты из Греции, серебро и лошади из Венгрии и Богемии, меха, воск, мед и рабы из Руси.»

Так мы узнаем об основных центрах и предметах торговли во второй половины Х в. Руси с другими странами.

Заключение

Проанализировав источники и изучив научную литературу по проблеме Византия и Русь (из истории Международных отношений второй половины IХ-ХI вв.).

Феодальное государство в ходе своего развития формируют собственную дипломатию, необходимую для регулирования межгосударственных отношений. И здесь неоспоримо влияние Византии. Ее приемы и обычаи перешли в практику разных стран Средневековья, в том числе, Киевской Руси.

Византия в течение всей своей истории находилась в центре международной борьбы, использовав весь арсенал торговых, религиозных и культурных связей империи с различными странами и народами. Ее послы, купцы и миссионеры неустанно собирали многообразные сведения о всех государствах, где им доводилось бывать, о политической атмосфере царившей при дворах их правителей, о военном деле, торговле, нравах и обычаях. Политические, торговые и церковные интересы Византии направляли деятельность ее дипломатии. Крупная роль во внешней политике принадлежала церкви. Распространение христианства среди язычников являлось важнейшим дипломатическим оружием империи на протяжении ряда столетий, и крещение было одним из самых действенных средств.

Киевская Русь тесно взаимодействовала с могущественной Византийской империей. Русско-византийские отношения IX - XI вв. -- это не только острые военные столкновения, но и мирные экономические, политические и культурные связи.

С одной стороны, Византия была неиссякаемым источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой, византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем попытаться превратить Русь в вассала Византии. Не смотря на поражения в походах на Византию, Киевская Русь всякий раз приобретала политические и экономические выгоды при заключении договоров между двумя странами. Это были первые известные международные договоры Древней Руси.

Принятие Киевской Русью христианства от Византии придало взаимным отношениям новый уровень. Важно отметить, что, уже задолго до крещения, на Руси существовали христианские общины различных направлений. Утверждение христианства в качестве государственной религии способствовало укреплению великокняжеской власти и оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием; упрочились экономические, политические и культурные связи; расширились дипломатические контакты; сформировалась новая социальная система, являвшаяся большим шагом вперед по сравнению с предшествующим этапом общественного развития. Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания -- как этнического, так и государственного.

Византия использовала расширение торговых связей как одно из сильнейших орудий дипломатии. Торговые города, расположение на окраинах Империи, были форпостами ее политического влияния. С второй половины IX в. Византия стала главным партнером внешнеторговых связей Киевской Руси. Торговый обмен с Византией находит подтверждение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории Руси.

На раннем этапе мирные экономические контакты двух стран не раз омрачались военными конфликтами.

Торговля с Византией и другими странами составляла предмет постоянных забот Руси и способствовала развитию русского ремесла. Древние города активно участвовали в международной торговле.

В Х-ХI вв. Киевская Русь, подобно Византии, через торговлю уже сама пыталась распространять свое влияние как политическое, так и культурное.

Список использованных источников и литературы

1- Архимандрита Макария. История христианства в России. СПБ.,1853.

2- Барсов Т. Константинопольский патриарх и его власть над русскую цирковую. СПБ.,1878.

3- Бибиков М.В.и др.. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.,2003.

4- Бибиков М.В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. СПБ.,2001.

5- Боровский Я.Е.Мифологический мир древних киевлян. Киев.,1982.

6- Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев., 1989. 7- Васильев А.А История Византийской империи. СПб.,1998.

8- Васильев А. История Византии от основания Константинополя до эпохи

крестовых походов. 324-1081 годы. М., 2016. 9- Васильевский В.Г. Труды. СПБ.,1908. В4

10- Вернадский Г. В. История России (Киевская Русь). М.,1996.

11- Георгий Острогорский. История византийского государства, М.,2011. 12- Голубинский. И. История русской церкви. М.1901.

13-Гордиенко Н.С. « Крещение Руси » факты против легенд и мифов. Лениздат., 1986.

14- Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1952.

15-Дупов И.В. Великий волжский путь. Л.,1989.

16- Зорина В. А.и др. История дипломатии. М.,1959.Т 1.

17- Иконников В.С Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев.,1869.

18- Истрин В.М. Летописные повествования о походах русских князей на Царьград. Пг., 1917.

19- Карпов А. Владимир Святой. М., 2004.

20- Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М.,1993.Т1. 21- Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М-Л.,1957. Т IV.

22- Крывелев И.А. История религий. М.,1988.Т1.

24- Куза А.В. Малые города Древней Руси. М.,1989.

25- Кузьмин А. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988.

26- Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1619. М.,2004. 27- Кузьмин А.Г. Повесть временных лет. М., 2003.

28- Курбатов Г.Л. и др. Христианство: Античность- Византия- Древняя Русь. М., 1988.

29- Курбатов Г.Л. История Византии. Л., 1975.

30- Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории: в 2 т. М., 2010.Ч 2. Отдел первый: Методология источниковедения. Т.2.

31- Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.

32- Литаврин Г. Г. и др. Культура Византии ( вторая половина VII-XII в.). М .,1989.

33- Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IХ-ХII вв.). СПБ., 2001. 34- Ломоносов М. В. Древняя Российская история. СПБ., 1766.

35- Лопарев Х.М. Греки и Русь. СПБ.,1888.

36-Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели. СПб., 2012. 37-Мавродин В.В.Образование Древнерусского государства. Л., 1945.

38-Мошин В.А. Документы из архивов Афонской Горы. Белград., I939. 39- Оргиш В.П. Древняя Русь.Минск.1988.

40- Острогорский Г.А. История Византийского государства. М., 2011. 41- Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней руси. М.,1988.

42- Петрухин В. Крещение Руси: от язычества к христианству. М., 2006.

43- Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории IХ-ХI веков. Смоленск.,1995.

44- Приселков М. Д. Русско-византийские отношения IX-XII вв. Вестник древней истории., 1939.

45- Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории в Х-ХII. СПБ., 2003.

46- Рамм Б.Я. Папство и Русь в Х- ХV веках. М., 1959.

47- Рапов О. М. Русская церков в IХ первой трети ХII в.Принятие христианство. М., 1988.

48- Расовский Д. А. Печенеги, торки и берендеи на Руси и в Угрии. Праг.,1933.

49- Регель В. Э. Год первого нашествия русских на Константинополь // Византийский временник. 1894. Т. I. Вып. 1.

50- Репина Л.П. Историческая наука на рубеже ХХ-ХХI вв. М., 2011. 51- Рыбаков Б.А. и др. История культуры Древней Руси. М.,1951. Т1. 52- Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М.,1982.

53- Сахаров А.Н.Дипломатия Древней Руси. М.,1980.

54- Седов В.В. Славяне: историко - археологическое исследование. М.,2002. 55-Смоленский Н.И. Теория и методология истории. М., 2012.

56- Соколов И. В. Монеты и печати византийского Херсона. Л., 1983.

57- Соловьев А. В Византийское имя России // Византийский временник. М., Т. 12.

58 -Татищева В. Н. История Российская. Т. 1--7. М-Л., 1962--1968.

59 -Терновский Ф. А. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1875.

60- Тихомиров М.Н. Древняя Русь. М.,1975.

61-Тихомиров М. Н. Русская культура X--XVIII вв. М., 1968. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.

62- Успенский Ф.И. Византия и Русь в Х в. Одесса, 1888.

63 -Успенский Ф.И. История Византийской империи. СПб., 1913.

64 -Цветков С. Эпоха единства Древней Руси «от Владимира святого до Ярослава модрого». М.,2012.

65- Цветков С.В. Поход русов на Константинополь в 860 году и начало Руси. Спб.,2010.

66- Цветков С.В. Поход русов на константинополь в 860 году и начало руси. Спб.,2010.

67- Шахматов А.А. Введение в историю русского языка. Спб., 1916.

68- Щербатов М. М. История российская от древнейших времен. СПБ., 1770. 69- Экономцев И.И. Православие Византия Россия.М., 1992.

70- Юзбашян К.Н. Армянские государства эпохи багратидов и Византия IХ- ХI вв.М.,1988.

71- Runciman S. Byzantine Civilization.London.1961.

72- Vasilev A.A. History of the Byzantine Empire, Madison 1952

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Изучение территориального и государственного устройства Древнерусского государства. Особенности торговых отношений и установления дипломатических связей Киевской Руси. Специфика древнерусских политических центров и их отношения с Востоком и Западом.

    курсовая работа [48,0 K], добавлен 15.12.2013

  • Могущество Древнерусского государства. Этапы развития византийско-русских отношений. Заключение Доростольского договора. Русско-Византийские отношения в XI-XII вв. Проблемы культурных отношений Древней Руси и Византии. Принятие христианства на Руси.

    реферат [36,3 K], добавлен 28.04.2010

  • Краткая характеристика Древней Руси и соседних регионов, их роль в системе международных взаимоотношений. Влияние Византии на развитие Руси. Особенности отношений со странами Западной Европы и Востока. Значение религиозных представлений и торговых связей.

    контрольная работа [36,9 K], добавлен 24.02.2011

  • История становления и развития Киевской Руси, формирование государственности на ее территории. Далекие походы русов. Походы князя Святослава. Киевская Русь на рубеже X–XI вв. Причины и этапы принятия христианства. Киевское княжество в XII–XIII гг.

    реферат [31,2 K], добавлен 28.12.2010

  • Изучение истории происхождения и территории расселения восточных славян - крупнейшей в Европе группы родственных по происхождению народов. Особенности образования Киевской Руси. Причины принятия Русью христианства. Предпосылки феодальной раздробленности.

    контрольная работа [23,6 K], добавлен 22.10.2010

  • Создание централизованного киевского государства. Влияние Византии на развитие Киевской Руси. Влияние Византии на политические процессы в период феодальной раздробленности. Процесс перемещения центра древнерусского государства из Киева во Владимир.

    монография [1,1 M], добавлен 17.09.2011

  • Образование древнерусского государства в IX веке. Древняя Русь конца IX – начала XII вв. Принятие христианства на Руси. Развитие феодальных отношений на Руси. Проблемы государственного единства Руси. Культура Древней Руси.

    курсовая работа [32,4 K], добавлен 16.12.2003

  • Русь на пороге крещения. Крещение киевлян князем Владимиром. Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии. Образование Поместной Русской Православной церкви. Роль принятия христианства. Памятники русской канонической мысли.

    реферат [31,9 K], добавлен 22.11.2009

  • Первые русские князья. Русь и Византия в IX - X веках. Принятие христианства. Значение христианизации страны. Роль церкви. Политическое и социально-экономическое развитие страны в XI - первой трети XII веках. Социальноe устройство.

    реферат [141,7 K], добавлен 01.02.2003

  • Христианская религия в Киевской Руси до Владимира. Версии установления христианства. Реформа языческого культа. Первые попытки установления христианства. Крещение Руси Владимиром. Структура церкви. Культурно-историческое значение принятия православия.

    реферат [21,7 K], добавлен 26.08.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.