Крестовые походы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Историография

2. Причины и подготовка крестовых походов

3. Первый крестовый поход

Заключение

Список литературы

Введение

С древнейших времен народы Запада вечно воевали с народами востока, в пример, можно привести греко-персидские войны. Западу всегда угрожала стихийная сила восточных племен, которые по обыкновению лавиной обрушивалась на людей Запада и численностью одолевали их.

В интересующий нас период была зафиксирована одна из самых больших вех в истории вражды христианского запада и мусульманского востока, а именно, небывалые по численности и неуклонности в преследовании своих целей, крестовые походы.

Крестовые походы - серия военных походов западноевропейских рыцарей, направленные против «неверных» - мусульман, язычников, различных еретических движений. Нас интересуют, как я уже обозначил, крестовые походы, которые были направлены на освобождение Палестины, в первую очередь Иерусалима (с Гробом Господним), от турок-сельджуков.

Что касается названия движения, то термин «крестоносцы» появился в связи с тем, что участники крестовых походов нашивали себе на одежду кресты - символ христианской веры.

Крестоносное движение смогло объединить под своим началом практически всю католическую Европу, огромное количество людей добровольно записывались в отряды и шли навстречу неминуемой опасности. Я в этой работе ставлю перед собой цель разобраться, как же католической церкви удалось убедить тысячи людей сорваться со своих мест и отправиться воевать с магометанами? Или же это был сугубо добровольный порыв народа? Если да, то почему?

1. Историография

Историография крестовых походов богата и обильна. На эту тему написано множество монографий, диссертаций, статей историками разных стран. Показателем этого является то, что «Библиография крестовых походов» Г.Э. Майера насчитывает около 6 тысяч наименований. Я постараюсь в этой главе коротко, но исчерпывающе посветить вас в историографию крестовых походов.

Начну я с гуманистических работ 15 - 16 вв. В трудах историков этого периода тема крестовых походов отражена скупо: гуманисты проявляли небольшой интерес к истории крестовых походов. Ведь последние относились к «варварским» временам, которые представляли собой, с точки зрения гуманистов, период упадка в жизни европейского человечества.

Назову конкретные имена. Флавио Бьондо немного осветил Первый крестовых поход в своем труде «Три декады истории со времен падения Римской Империи. Подробный экскурс (но только экскурс) мы находим в работе немецкого гуманиста Себастьяна Бранта в его трактате «О причинах утраты святой Земли»: здесь он останавливается на истории Иерусалима, и в связи с этим описывает первый крестовый поход, который завершился взятием «Святого града».

Коротко охарактеризовать эти работы можно так: они излагали факты, копируя их у средневековых летописцев и писателей, например, Роберта Реймского и Гийома Тирского.

Далее рассмотрим католическую и протестантскую историографию 16-17 вв. В эту эпохи интерес к крестовым походам значительно оживляется. Во многом это было связано с политической ситуацией в мире: многие страны Европы воевали с турками. В этот период зарождается новое мировоззрение касательно крестовых походов, помимо классической церковной точки зрения подъема христиан на идеологической почве, появляется идеология рыцарей наживы. В принципе до сих пор обе концепции живы, по моему мнению, обе они имеют право на жизнь.

Одно из самых ярких произведений первого направления в 16 в. является «Иерусалимская история» Роберта Монаха в переводе некоего Файерабендома. Он открывается изложением истории первого крестового похода. Здесь много написано о бесчеловечной тирании турок и описываются гонения христиан магометанами. Также следует выделить «Церковные Анналы» Чезаре Барония. В этом произведении особое внимание обращено предыстории крестовых походов и освещена политика папства. Бароний описывал прежде всего дипломатическую и проповедническую деятельность папы Григория VII, подготовлявшего крестовый поход на Восток. Например, в «Анналах» помещены письма папы разным графам, князьям и ко всем католикам с призывом: «оказать помощь братьям нашим, живущим за морем в Константинопольской Империи. В общем, по мнению Барония, поход был нацелен «ради блага христианской веры». Автор подчеркивал исключительно благочестивые мотивы похода: Григорий VII намеревался «возвратить на путь правой веры восточную церковь, отделившуюся от западной», и одновременно - армян, «совершенно отклонившихся от католической веры. Вместе с тем его целью являлось «дойти до Иерусалима».

В том же русле Бароний рассказывал о Пьяченцком и Клермонском соборах, созванных Урбаном II в 1095 г., которые подготовили почву для будущей войны. По материалу хроник XII века, Урбан получил письмо от Византийского императора Алексея I, где тот просил помощи в борьбе с язычниками и просил защитить святую церковь. Письмо до глубины души взволновало Урбана, который взял клятву с присутствующих на соборе двинуться в войну за христианскую веру.

Ещё одна мысль Барония заключается в том, что идея оказания поддержки братьев-христиан была внушена Урану II, в том числе самим Господом Богом. Основание этому является Петр Пустынник, который, по мнению, историка, был человеком «посланным Богом и вдохновленным святым духом для священной войны».

Что касается первого похода, то центральное место у Барония занимает взятие Иерусалима в 1099 г. Он сообщает о нем как об «удивительном триумфе» папы Урбана II. Автор воздает почести Папе, не смотря на то, что он не дожил несколько дней до взятия Иерусалима. Напомню, город пал 15 июля 1099 г., а Урбан скончался 12 июля того же года. Процитируем Барония: «святейший человек, коему не было равных в почестях земных трудов, заслужил получить триумф на небесах».

Из трудов католического направления XVII века следует отметить произведения 2 французских историков: «Жизнь достопочтенного Петра Пустынника» Пьера Утремана (1591-1656) и «История крестовых походов для освобождения Св. Земли», принадлежащая видному историку церкви - Луи Мэмбуру (1610-1686). Оба автора гнули линию своих предшественников касательно правильности Крестовых походов, которые были предприняты в связи с притеснением христианской веры и героизма рыцарей.

Начиная с эпохи Реформации, а именно в трудах историков-протестантов, появляется новая точка зрения на Крестовые походы, а именно, критическое истолкование крестовых походов. Раньше всего оно было выдвинуто в немецкой историографии.

Едва ли не первым историков, высказавшим отрицательное мнение касательно крестовых походов был немец Иоганн Аветин (1477 - 1534) в «Баварской хронике».

В работе Аветина мы видим осуждение крестовых походов - папских предприятий, порожденных «мрачными суевериями» католицизма; войн, которые будучи вызваны «помрачением» христианства римскими папами, привели лишь к страшному кровопролитию и бессмысленной растрате сил Западной Европы. Особое внимание уделяется бесчинствам крестоносцев во время первого крестового похода. Осуждает Аветин и последующие крестовые походы, однако, это выходит за рамки моего доклада.

Точка зрения «рыцарей наживы» продолжает развиваться среди авторов-протестантов и в 17 в. Яркий пример - немец Матвей Дрессер. Касательно причин первого крестового похода у него была диаметрально-противоположная позиция нежели у авторов-католиков. Дрессер считал, что к проповеди похода Урбана II толкнули не какие - либо высокие, а земные мотивы.

Так же следует отметить Т. Фуллера. Он утверждал, будто Урбан II направил Петра Пустынника в Иерусалим, чтобы этот монах после возращения служил папе и агитировал людей на Крестовый поход, который был нацелен на удовлетворения личных целей папы. Более того, Фуллер напоминает какие тяжелые последствия были у Крестовых походов для всей Западной Европы: ужасающие людские потери, огромные финансовые траты.

Это заявление было подкреплено изображением, открывавшем книгу Фуллера в его первом издании (1631 г.). На верхней части изображены люди всех сословий, в богатом снаряжении, хорошо вооруженные, а внизу изображено следующее: около храма лежат убитые, несколько человек пытаются сбежать; сопровожден этот рисунок следующей подписью: «We went out full, but return empty», что означает: «Мы двинулись в путь изобильными, а возвращаемся ни с чем». Только этого достаточно, чтобы понять, что Фуллер отрицал все положительное в крестовых походах, а напротив, говорит об их губительности.

Скажу далее о работе Готфрида Арнольда «Беспристрастность истории церкви и еретиков», в которой он упоминает о крестовых походах. Арнольд пишет, что крестовые походы имели место из-за обмана суеверного народа папой римским и теми, кто шел с ним заодно, преследуя одни лишь мирские цели - расширения собственного господства. Ведь объединяя под своим началом рыцарей западной Европы, они ослабляли местную власть и набирали политический вес.

Далее: «Папы и попы повели рыцарей вовсе не из любви к греческим единоверцам; напротив, они испытывали радость, когда оба народа накидывались друг на друга». Иронически пишет автор о еврейских погромах, учиненных первыми крестоносцами: «Прежде всего они подвергли избиению всех евреев и этим самым засвидетельствовали свои прекрасные намерения».

В этом же стиле автор говорит об итогах всей Иерусалимской войны: «Таков был плод этой, так называемой, христианской помощи, которая заключалась в одном сплошном кровопролитии, пожарах, разбоях и убийстве, причем погибло бесчисленное множество христиан, которые ничего не получили кроме того, что Готфрид Бульонский провозгласил себя королем в Иерусалиме, а прочие предводители поделили между собой завоеванные земли».

Разумеется, воззрения протестантских историков несколько субъективны, ибо отношения между католической и протестантской церкви, скажем так, не всегда складывались гладко, но из этих работ мы видим, что не все однозначно в истории крестовых походов…

Но не буду забегать вперед, а вернусь к историографии. Следующий рассматриваемый мной период - это 18 в., посмотрим на оценку крестовых походов просветителей 18 в. Хочу сразу обмолвиться, что Средние века, а следовательно, и крестовые походы, представлялись просветителями в самых отрицательных чертах - эпохой анархии, варварства, тирании, нелепым временем мрака и невежества, грубости и насилия, страшных преступлений, а самое главное, всепоглощающего мракобесия, фанатизма и суеверий. К чему я это говорю? Просветители тоже могут быть несколько субъективны в оценке крестовых походов…

Начнем с Вольтера (1694-1778), убежденного противника церкви и папства. Вольтер саркастически высмеивал крестовые походы, вызванные, по его мнению, фанатизмом попов и получившие распространение среди всех слоев общества. Он называет крестовые походы «эпидемическим ужасом».

Желая подорвать представления о Божественной воле крестовых войн, Вольтер, по всей видимости, умышленно представлял причины в окарикатуренном, я бы даже сказал, несколько искаженном виде. По Вольтеру их единственной причиной было паломничество Петра Пустынника. Дадим слово самому Вольтеру: «Этот пикардиец, отправившись из Амьена в паломничество в Арабию, был причиной того, что Запад вооружился против Востока и что погибли миллионы европейцев в Азии». Тем самым, он показывает жалость и ничтожность, если можно так сказать, крестовых походов. Ведь, исходя из этого, крестовые походы начались из-за странствования одного монаха. Если коротко, то Вольтер характеризует крестовые походы, как «религиозное безумие народов». Что ж - это его право.

Идем далее. Рассмотрим, что писал о крестовых походах историк Гиббон, он более взвешен и информативен, нежели Вольтер, хотя тоже называет участников крестовых походов невежественными и дикими фанатиками. Английский историк пишет, что нельзя же думать, что крестоносцы обнажили меч без единого законного права, или, как минимум, серьёзной необходимости, в чем я с Гиббоном естественно согласен.

Если говорить более конкретно, то Гиббон разделяет точку зрения многих авторов о том, что причиной, вспыхнувшей, войны стало то, что «восточные церкви были доведены магометанами до бедственного положения». Более того, он пишет, что «невежество и ханжество взвели мусульман на ложное мнение, будто они могут искоренять мечом все другие религии». Однако Гиббон пишет, что несмотря на то, что христиане имели моральное право воевать с турками для защиты религии и остановки их движения на Запад, но безумием была отправка на Восток такого количества людской силы. «Наш рассудок не может одобрить отправки на отдаленный театр военных действий тех бесчисленных полчищ, которые затопили Азию и обезлюдили Европу». Исходя из этого, по мнению автора, крестовые походы не могут быть одобрены. Добавлю от себя, забегая вперед, что многочисленные отряды во время восточных терпели нехватку в продовольствии, и многие воины погибли без боя от голода и лишений.

Так же Гиббон рассматривал крестовые походы как огромное, одно из самых массовых в истории переселение народов. Он ставил их в один ряд с завоеваниями гуннов, вандалов, готов, а затем арабов и турок. Дадим ему слово: «Крестоносцы наводнили Сирию, едва ли не в большем числе, чем все эти народы, вместе взятые, во время своих переселений».

Идем далее, 19 в. в связи с огромным количеством материала и в целях экономии времени расскажу только о Гегеле (1770-1831). Гегелевская «Философия истории» отводит крестовым походам отдельную главу. Гегель, будучи протестантом, настроен весьма негативно по отношению к католицизму и крестовым походам.

Итак, Гегель. Он внес кое-что новое в исследование крестовых походов, хотя и продолжал точку зрения других авторов, которые утверждали, что крестовые походы - ошибка человечества. Он подчеркивает бессмысленные жестокости крестоносцев, с первых же шагов, окрасившие их благочестивые, на первый взгляд, намерения в красно-кровавый цвет, пишет о еврейских погромах, о грабежах, которые сопровождали крестовые походы, о многом и многом другом, но главное не это.

Главное то, что для Гегеля крестовые походы - это не роковая случайность (по Вольтеру, Петр Пустынник - единственный виновник происшедшего) и не какое-то переселение народов (о чем утверждает Гиббон). По Гегелю, причины крестового похода лежали в сфере кардинальных духовных потребностей и вытекавших отсюда практических интересов католической церкви, которая благодаря крестоносному движению выросла в господствующий религиозный и политический институт всей Западной Европы.

Гегель довольно - таки пространно пишет о причинах крестовых походов. По его мнению, церковь, ставшая во главе христиан, испытывала в этот период, возраставшую потребность в универсальном «здешнем», доступном общему пониманию средстве, которое бы обеспечило её в максимальную возможность воздействия на верующих. Гегель объясняет, что перед церковью стояла задача сконцентрировать внимание верующих на чем-то главнейшем, приуроченном «к определенному месту в пространстве». Им, этим «здешним», «приуроченным к определенному месту в пространстве», мог быть только Святой Гроб. Вот почему церковь сочла неприемлемым для христианства, чтобы священные место и Гроб Господень принадлежали не ей. В связи с этим церковь призвала христиан взяться за оружие и, под знаком креста, двинуться к Иерусалиму.

Как полагал Гегель, крестовые походы были войнами религиозного характера. Цель их лежала в духовной плоскости: приобретение святынь.

2. Причины и подготовка крестовых походов

Итак, я перехожу к основному разделу своей работы. Можно выделить 2 диаметрально противоположные причины начала крестовых походов: 1ая заключается в подъеме огромных масс христиан на религиозной почве и 2ая точка зрения, которая очень распространена среди советских авторов - это, если можно так сказать, идеология рыцарей наживы. Я считаю, что обе точки зрения достойны внимания, и, обозначив обе, постараюсь прийти к какому-либо однозначному выводу.

1. Коротко о Палестине.

Много перестрадала Палестина на своем веку. Выйдя из Египта под покровительством Моисея, евреи заняли эту страну, назвав её Святою Землею. Но недолго они вольно жили здесь: они попали под влияние ассирийцев, персов, вавилонян и, наконец, уступили власть римлянам, которые назвали страну Иудеей и начали управлять ей через своего наместника.

Во время римского владычества родился Спаситель. Он видел как страдает его народ под тяжкой властью римского правительства. Он знал, что народ его ещё долго будет страдать под чужой властью, которая будет притеснять Его проповедь.

После смерти Христа ещё более 6 веков Палестина несла на себе чуждый гнет, а в 614 г. на неё обрушилась новая беда, страшнее прошлой: полчища персов ворвались вглубь страны, уничтожая все на своем пути. Однако, персы «как коса на камень» напоролись на византийского императора Ираклия, который одолел неверных в очень непростой и длительной войне.

Великое ликование было среди христиан того времени. Палестина как бы снова стала Обетованной землёй. Похищенный варварами крест Господень был отнят у варваров. А это было очень важно в моральном плане.

Но недолго продолжалось спокойное для христиан время, т.к. Господь готовил для них новое испытание - более страшная сила, магометанство, налетела на Святую землю, и снова Святая Земля покраснела от крови христиан и неверных.

2. Магомет и его учение.

Магомет появился на востоке в очень непростой момент, когда восток был на грани гибели из-за смут и раздоров. Магомет задумал смелую идею: создать новую религию, которая могла бы сплотить народ востока. Энергичный, умный Магомет был любим среди простого народа, он происходил из незнатного рода и был погонщиком верблюдов.

23 года обдумывал Магомет свою идею и в тоже время составлял свою священную книгу Коран, которая должна была лечь в основу его учения о Боге.

Учения Магомета приурочено к обыденной жизни людей и крайне понятно, т.к. в основе его заложены не отвлеченные понятия, а всё то, что человек видит, чувствует и осязает. Всё бы хорошо, однако учение Магомета в своей основе несколько агрессивно. Магометанство внушало ужасную мысль его последователям: полное порабощение всего мира этой религией. До сих пор, кстати, проблема исламского экстремизма является насущной, далеко за примером идти не надо - это Чечня…

Но не буду отходить от темы: Магомет говорил, что правомерный магометанин, должен всячески, даже силой и насилием, обращать в магометанство неверных, а противящихся этому учению убивать. За это в будущей райской жизни Магомет обещал завлекательную награду: обещал дать каждому человеку сытую, обеспеченную жизнь, роскошь, развлечения и веселия. Понимание этого, как мне кажется, очень важно для того, чтобы докопаться до причин крестового похода…

В общем, страшную силу дал Магомет своим последователям. Он как бы зажег перед ними зеленый свет, позволив им покорят христиан и проводить репрессии в адрес них на религиозной почве. С той поры в течение многих лет они заставляли трепетать весь христианский мир.

3. Подъем Магометан.

Быстро поднялись воодушевленные Магометом люди и лавиной устремились на Палестину. Они напали на Иерусалим, бешено, как дикари, разграбили его и настроили мечетей на месте храмов. Всё, маховик был раскручен - мусульмане начали притеснять христиан, что стало толчком к будущим крестовым походам.

После смерти калифа Омара положение христиан ухудшилось. Несмотря на это, паломники шли и шли ко Гробу Господнему, предпочитая подвергнуться смерти, нежели отказаться от своей веры. Плохо приходилось им в Святой земле: их грабили, разоряли, преследовали, желая насильно обратить в магометанство. Тех, кто упорствовал, подвергали пыткам, позору и смерти.

В какой-то момент, кстати, ситуация вроде бы начала улучшаться, связано это был с тем, что у мусульман начались распри. В этот момент греки ободрились, одержали несколько побед, но после смерти византийского императора Иоанна Цимисхия всё вернулось на круги своя. Более того, мусульманский гнет усилился и дошел до фанатизма.

4. Бедствия христиан.

Темные времена настали для христиан. Мусульмане не просто мучили их, а умышленно притесняли их на религиозной почве: запрещали службы, торжественные церемонии, а церкви, например, обращали в конюшни, тем самым, очень сильно оскорбляя религиозные чувства людей.

В это время в Иерусалим отправился папа Сильвестр II, увиденное повергло его в шок. Он написал письмо европейском христианам. Оно возмутило всех и среди населения Европы начали расти антимусульманские настроения.

Недовольство проявилось в том, что из Генуи вышел ВМФ, но добрался он только он только до Сирии и оттуда стал грозить сарацинам, однако, эта акция лишь усугубила положение, ибо сарацины не испугались, а стали ещё яростней притеснять иерусалимских христиан. Более того они стали грабить Иерусалим, делая акцент на опустошении храмов.

Можно представить, какой резонанс вызвали все эти слухи. Люди со слезами на глазах передавали вести друг другу.

Начался настоящий подъем народного движения. Здесь я бы хотел выделить первую причину крестовых походов, и назвать её - «притеснения и репрессии христиан со стороны мусульман». В чем выражался подъем народных масс? Тысячи паломников бросали все свои дела и отправлялись в Палестину на помощь страдающим братьям-христианам. Например, поход епископа Литберга во главе 3 тысяч паломников в 1054 г. Этот отряд назывался «войском Божьим». Но не суждено им было добраться до святой Земли: по дороге напали на него неведомые варвары, многих убили, а другие умерли голодной смертью.

5. Новый враг.

Шел XI век, и тут новая сила поднялась против христиан - воинственная масса турецких племен. Собрал их и сплотил храбрый вождь Сельджук. Приняв магометанство, они утвердились на востоке и начали притеснять христиан.

Ситуация становилась все опасней. Тут европейцы осознали, что это очень серьёзный прецедент и необходимо единодушно вставать на защиту христианства. И в это же время Византия обратилась к Европе за помощью.

Шёл 1095 г. В Риме папой был Урбан II, он осознавал, что Византии необходимо оказать поддержку, более того, Алексей, византийский император, буквально молил о помощи. Урбан II решил исполнить его просьбу, однако он колебался: а вдруг не поднимется народ так едино, как он говорит? А сможет ли он стать их настоящим лидером?

6. Петр Пустынник.

Судьба сама послала Урбану II решение вопроса в лице Петра Пустынника. В это время, вообще, многие люди боялись гнева Божьего и все проблемы списывали на то, что Господь посылает испытания, наказания… Многие люди, чтобы умилостивить Господа отправлялись в отшельничество и мучили себя строгим постом.

Таким человеком был Петр Пустынник, он в свое время удалился от людей в пустыню, где он всячески изнурял себя. Отправился он как-то на поклонение Гробу Господнему, да не удалось ему попасть в Иерусалим. А между тем увидел он общее разорение страны, страдания христиан на Востоке, вымогательства турок, которые оскорбляли христиан в общем, и его в частности. После увиденного сердце его наполнилось гневом, и решил он стать защитником веры.

«Господи! Ради имени Твоего, ради страдальцев буду убеждать дома всех скорей снять иго неверных!.. - искренне повторял он сам про себя, и слезы лились градом из глаз его.

Вот каким он вернулся в Рим. Всего себя он посвящал цели, много проповедовал. И в один день добрался до папы Урбана II и бросился к ногам его с искренней речью и со слезами на глазах. И осознал папа, что Петр сможет вдохновить толпу на ратные подвиги, и предчувствие его не обмануло.

Это стало отправной точкой движения римских христиан. Худой, изможденный всяческими лишениями, в рубище, босой, загорелый от южного солнца - сильное впечатление производил Петр Пустынник уже одним своим видом на толпу. А занимался он проповедями, сидя на осле, переезжал из селения в селение, с Распятием в руках. И всюду встречали его с восторгам. Он объехал всю Францию и соседние государства. В общем, он стал символом движения: свидетельством этого является факт того, что люди забывали все - и дом, и семью, и работу, и буквально бежали за ним следом, чтобы только уловить каждое его слово.

Заслуга Петра Пустынника является в том, что он подготовил «бочки с порохом», если можно так сказать, для взрыва в виде крестовых походов, а «искру кинул» Урбан II на соборах в Пьяченце и Клермоне.

7. «С нами Бог!»

Для начала я бы хотел обратиться к хронике Роберта Реймского «Иерусалимская история» и рассказать о соборе в Клермоне, который состоялся в 1095 г. Перед этим состоялся собор в Пьяченице, на котором собралось огромное количество народа. Во время собора заседало свыше 200 архиепископов и епископов, четыре тысячи священников и монахов и до 30 тысяч рыцарей и простого люда. Было множество разговоров о том, что вытворяют мусульмане на востоке, но ничего конкретного на этом соборе не было решено, и тогда собрался собор во французской провинции Оверни, после которого на площади Клермоне папа Урбан II произнес пламенную речь.

Я считаю нужным частично процитировать его обращение к народу: «… Мы хотим, чтобы вы ведали, какая печальная причина привела нас в ваши края… От пределов Иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие…, что народ персидского царя (так Роберт Реймский именует турков-сельджуров), иноземное племя, чуждое Богу, народ упорный и мятежный и неверный Богу духом своим вторгся в земли христиан, опустошил их мечом, грабежами…, а церкви Божья срыл до основания, либо приспособил для своих обрядов. Они опрокидывают алтари, оскверняя их своими испражнениями, обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или крещальни. И если им хочется придать кого-то позорной смерти, пронзают посреди живота, лишают детородных членов, привязывают к дереву и, гоняя вокруг него, хлестают до тех пор пока из них не выпадут внутренности.» Здесь я прерву цитату Урбана, потому что писать об этом крайне неприятно, добавлю лишь, что можно догадаться о невыразимом бесчестии, которому подвергались женщины.

Здесь я хотел бы остановиться, ибо, как мне кажется, это очень важно для понимания причин крестовых походов. Мы видим, какие ужасы устраивали мусульмане на востоке. И эти бесчинства мусульмане устраивали не ради наживы или развлечения, а на религиозной почве. Ведь как я уже писал во 2 главе «Магомет и его учение» Магомет учил, что правоверный магометанин должен всячески, даже силой, обращать в магометанство неверных, а сопротивляющихся, убивать, за что в будущей райской жизни Магомет обещал замечательную жизнь. На востоке христиане столкнулись с исламским экстремизмом, который принял ужасные формы… К чему я это? Церковь понимала, что сила мусульман растет и недалек тот день, когда радикально настроенные исламисты могут двинуться на Запад и их срочно нужно остановить. Более того, не стоить забывать о христианском сострадании и банальной человеческой гордости и обиды за свою честь. Папа Урбан II, который как никто знал о мучениях восточных христиан, я думаю, искренне желал спасти христианские святыни и христианскую честь, если можно так сказать.

В доказательство вышесказанного продолжу цитату речи Урбана: «Греческое царство до того урезано ими и изничтожено, что утраченное не обойти за 2 месяца. Кому выпадет труд отомстить за все это, кому как не вам, которых Бог превознес перед всеми силой оружия и величием духа, сокрушать головы врагов своих?... Пусть побуждает вас святой гроб Господень, Спасителя нашего, гроб, которым владеют нынче нечестивые, и святые места, которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются.

О святых местах. Для верующих людей - святые места - это святые места, простите за тавтологию. Тяжело передать словами, какое оскорбление может нанести глубоко верующим людям оскорбление святынь. Это касается всех религий: мусульман, христиан, язычников. У многих есть мнение, что посылать огромное количество христиан на бойню ради Святых мест - неоправданная глупость, но мне кажется, что это вполне естественная реакция. Давайте поразмыслим, если, не дай Бог, христиане, или люди любой иной веры вторгнутся в Саудовскую Аравию и надругаются над Святыми для мусульман местами… Это приведет к крупному военному конфликту. К слову, въезд в Мекку не мусульманам запрещен…

Затем Урбан II произнес следующее: «Если вас удерживает нежная привязанность к детям, и родителям, и женам, поразмыслите над тем, что говорит Господь в Евангелии: «Кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Этими словами, по сути, Урбан призывает людей двинуться на Восток.

На этом речь Урбана II не заканчивается, но я проанализирую её в следующей части моей работы.

Когда Урбан II открыто призвал людей освободить христианские святыни и Гроб Господень, то толпа, проникнувшись его речью, в один голос воскликнула: «Так хочет Бог! Бог того хочет!».

После этого Урбан произнес следующее: «Пусть этот клич станет вашим воинским сигналом, ибо слово это произнесено Богом». Это и все остальное, происходившее в Клермоне, лишний раз подтверждает, что одной из важнейших причин начала крестовых походов стали глубокие религиозные чувства верующих, которые были ущемлены магометанами.

8. Подъем народных масс.

Торжественно объехал папа Урбан II многие провинции Франции, более того молва о происходящем разносилась среди всех христиан Западной Европы. Во время его «рабочей поездки», если можно так сказать, за ним валом валил народ, толпы которого с каждым шагом все росли и росли.

После Клермонского народа всю зиму шли приготовления к предстоящему походу. Им отпускались грехи, Церковь принимала под свое покровительство их семьи и имущество крестоносцев; с них снимали подати, налоги, частные долги на время похода. Кто-то может уловить некоторые меркантильные нотки в этих событиях, дескать люди отправлялись на Восток ради отпущение грехов и некоторых других льгот, однако это не совсем так. Во-первых, отправиться на восток - это невероятная авантюра, ведь люди того времени, по сути отправлялись на другую планету, если можно так сказать, многие, вероятно, осознавали, что вполне вероятно они, что называется «покупают билет в один конец». Более того, во время подготовки к походу происходили невероятные для мирного времени вещи, о которых я расскажу несколько позже.

Забегая вперед скажу, что когда прошла зима, весной 1096 года ещё сильнее разгорелось желание крестоносцев. Все возможные дороги были забиты толпами людей, всюду были слышны крики: «Бог так хочет!.. С нами Бог!» А звуки труб, пение псалмов покрывали эти крики. О чем все это говорит? Люди объединились именно на религиозной почве и их воодушевление было невероятно высоко.

Рыцари решили отправляться в поход каждый своим путем, в разное время, а встретиться и соединиться всем вместе уже под стенами Константинополя. Возможно, это было не очень мудро, т.к. для серьёзного похода нужно организованное войско, мировая практика показывает, что в управлении армии должна быть строгая централизация и дисциплина. Я не думаю, что Урбан II и другие высокопоставленные лица этого не понимали. Но народ не мог больше ждать, не мог терпеть. Люди были возмущены бесчинствами мусульман, они хотели помочь братьям по вере, они хотели освободить свои святыни, им невыносима была даже мысль о том, что пока они сидят и ждут, кто-то разрушает их церкви, пытается обратить в ислам их единоверцев, убивает, пытает и насилует других христиан. Это трудно представить насколько вера может объединить и сплотить народ. И тогда в путь тронулись многочисленные ополчения. В историографии некоторыми историками критикуется многочисленность крестовых походов. Например, англичанин Гиббон пишет, что, несмотря на то, что христиане имели моральное право воевать с турками для защиты религии и остановки их движения на Запад, но безумием была отправка на Восток такого количества людской силы. «Наш рассудок не может одобрить отправки на отдаленный театр военных действий тех бесчисленных полчищ, которые затопили Азию и обезлюдили Европу». Рассмотрев этот вопрос поглубже, мы приходим к выводу, что после агитаций Урбана II и Петра Пустынника люди настолько прониклись мыслью о крестовых походах, что их уже было не остановить.

Теперь я бы хотел остановиться на том, что творилось в народе во время подготовке к походу и рассмотреть хронику аббата Гвиберта Ножанского «История, называемая Деяния Бога через франков».

Итак, дадим слово Ножанскому «По закрытии Клермонского собора… по всем провинциям Франции разнеслась о нем большая слава… Уже возгорелось усердие графов, и рыцарство стало подумывать о походе, когда отвага бедняков воспламенилась столь великим рвением, что никто из них не обращал внимания на скудость доходов, не задумывался о надлежащей распродаже домов, виноградников и полей; всякий пускал в распродажу лучшую часть имущества за ничтожную цену, как будто он находился в жестоком рабстве, или был заключен в темницу, и дело шло о скорейшем выкупе». Как мы в очередной раз видим, подъем людей на религиозной почве - это не пустой звук, люди начали продавать свое имущество ради возможности двинуться в поход, вполне возможно больше никогда не вернуться… Согласитесь, это дорогого стоит.

Но дальше больше. Дадим слово автору хроники: «Так как многие торопились окончить свои дела, то случилась удивительная вещь, а именно, резкое падение цен: за пять денариев можно было купить семь овец…. Каждый продавал как будто все, что имел, не по стоимости, о по цене, назначенной покупателями лишь бы не последним вступить на стезю Господню…. Дорого покупали то, что нужно было для пользования в пути, а дешево продавали то, чем следовали покрыть издержки.»

Как вам это? Попробуйте вообразить насколько сильно души людей захватила идея освобождение святых мест, что они готовы были бросить всё и отправиться на край света. Люди настолько прониклись духовным, что им абсолютно стало не нужно всё земное. Разве не так? Продать за бесценок всё своё имущество и отправиться воевать с сильным врагом за освобождение святых мест - это, согласитесь, дорогого стоит.

9. Обратная сторона медали.

Выше я много говорил о притеснениях христиан мусульманами на востоке и о религиозных порывах людей, которые бросили все и отправились освобождать святыни от захватчиков и осквернителей. Но необходимо задаться вопросом: «Все ли так чисто в побуждении людей «сорваться» с обжитых мест и двинуться на край света?»

Для начала я бы хотел ещё раз вернуться к Клермонскому собору, который, напомню, состоялся в 1095 г. Я уже немало процитировал Урбана II, но, справедливости ради, стоит отметить, что речь шла не только о необходимости освобождения святынь. Я бы даже сказал, что в его послании можно усмотреть некоторые меркантильные нотки…

Процитирую Урбана II, а затем попробую проанализировать и сделать какие-то выводы. Во-первых, важно отметить следующие слова: «Земля эта, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многолюдностью, обилием же богатств не переизбыточествует и едва прокармливает тех, кто её обрабатывает.» Затем приведу характеристику Иерусалима данную вдохновителем святой войны: «Иерусалим - это пуп земли, край, плодоноснейший по сравнению с другими, земля эта словно второй рай». Более того, в конце речи папа пообещал всем участникам похода прощение грехов и долгов(!), а тем же, кто погибнет в бою за святую веру, обещано было место в раю. Согласитесь, есть определенные несостыковки с теорией о том, что крестовые походы были исключительно негодованием, связанным с захватом святынь.

10. «В ту пору была большая нужда»

Для того, чтобы лучше разобраться в причинах крестовых походов необходимо посмотреть на жизнь Западной Европы в 11 веке. Для начала я бы хотел обратиться к хронике аббата Гвиберта Ножанского «История, называемая Деяния Бога через франков». «В ту пору была большая нужда, даже у богатых вследствие нехватки хлеба… Толпы бедняков пробовали кормиться корнями дикорастущих растений, чтобы, поедая более доступное, поскольку хлеб являлся большой редкость, возместить недостаток повсюду разыскиваемой пищи.» Скажем так, не очень веселая характеристика…

Особенно зачастили голодные годы в конце столетия: «семь тощих лет» - так называют историки время, предшествующие крестовым походам. От голода умирали люди, погибал скот. Болезни косили тысячами крестьян и горожан, обессилевших от недоедания.

Особо я бы хотел отметить бедственное положение крестьян. Почему деревня Западной Европы того времени находилась в нищенствующем положении? Хотел бы выделить несколько причин: во-первых, это природные катаклизмы - засухи и наводнения. Не буду голословным, приведу характерный пример: В 1094 году анналы монастыря святого Августина повествуют о том, что обильные осадки: кое-где ливни и наводнения продолжались с октября 1094 по апрель 1095. Урожаю нанесен очень серьёзный урон. Голод свирепствовал в Северной Франции, многих областях Германии и Англии. Более того, этот же источник повествует о том, что массовая смертность поразила Европу из-за эпидемии «огненной чумы», что согласитесь ещё один довод в пользу того, что простому люду, в том числе крестьянству, очень худо жилось в то время.

Но вернемся к бедственному положению крестьянства. Второй причиной я бы выделил то, что крестьянин не являлся свободным землепашцем. Земля, на которой он пахал принадлежала феодалу, которому он выплачивал разного рода повинности: натуральные, денежные. Податей было немало перечислю несколько: с каждого жителя ежегодно бралась подушная подать, затем, к рождеству бралась особая подать - подымное (с «дыма, очага). Платить нужно было за то, что крестьянский скот пасся на лугу, за право рубить деревья в лесу сеньора и т.д.

Но дальше - больше. Я бы хотел выделить ещё одну причину удручающего положения крестьян: деревня очень сильно страдала из-за раздоров, которые часто происходили между феодалами. В хрониках осталось множество жалоб на феодальные войны: нигде нет мира, князья воюют между собой по поводу и без. А ведь во время войн деревня, как правило, страдает едва-ли не больше всех - противники, когда осаждают вражеский город или крепость выжигают все в округе: жгут крестьянские жилища, грабят, убивают, занимаются вандализмом - вырубают сады, вытаптывают посевы; разве что солью землю не посыпают, хотя я не удивлюсь, если встречалось и такое…

Ещё одна серьёзная проблема - это малоземелье, как таковое. Ведь свободных земель, годных для обработки, уже нигде не было. «Нет земли без сеньора!» - гласила тогдашняя поговорка. Доказательством того, что эта проблема имела место быть является то, что даже Урбан II в своей речи уделил этому внимание.

Итак, к чему я рассказываю о бедственном положении. Дело в том, что слова Урбана II попали на подготовленную почву и, именно по-этому идея крестовых походов получила такой резонанс. Когда папа бросил клич: «Идем на Восток! - его отзыв встретил горячий отклик в крестьянской массе. Папа все прекрасно понимал и, по-этому, надавил на больное место людей, показав возможность захвата новых земель, что решило бы проблему малоземелья. Более того, он говорил, что земля в Палестине куда плодородней, нарисовав картину райской жизни в далекой Палестине, где реки текут млеком и медом.

Но это ещё не все. Очень важное значение имеет то, что церковь и сама религия имела над людьми в стократ большее влияние чем сейчас. Я скажу больше - люд средневековья я бы назвал, в какой-то мере, темным. Причину голода, неурожая, эпидемии подавляюще число людей воспринимало как наказание Господа Бога нашего за грехи человеческие. Человек терпел все невзгоды с мыслью о рае, о лучшей жизни, а тут никто не будь, а сам папа Римский, наместник Бога на земле говорит о том, что участники похода получат прощение грехов, райскую жизнь, более того, обещая материальные, мирские выгоды. Как он говорил? «Кто здесь горестны и бедны, - там будут радостны и богаты!» Разве в такой ситуации могло быть 2 варианта?? Кончено, нет! Толпа была готова выполнять любые приказы и отдать свою жизнь ради такого дела. Что можно сказать? Браво, Урбан II!

11. О рыцарстве и феодалах.

Далее я бы хотел поговорить о рыцарстве и других обеспеченных людях, которые нашили на грудь крест и приняли участие в крестовых походах. Ведь именно эти люди захватили Иерусалим и нагоняли страх на всех мусульман востока. При всем моем уважении к крестьянам, но поход бедноты закончился неудачей. Рыцари не испытывали голода и нищенства, уж, как минимум такого как крестьяне, даже в тощие лета, ибо рыцарских доспех уже стоил больших денег и беднота не могла себе его позволить. По какой причине они отправились на восток проливать кровь неверных, рискуя своей жизнью? Этот вопрос очень неоднозначен: я бы выделил 2 причины.

Поговорим о феодалах в 11 в. В те времена на Западе стали возникать города. Глаза барона загорались, когда, проезжая, через городской рынок, он видел искусно изготовлены ремесленниками доспехи, искусные щиты, мягкие кожаные сапоги. А представьте себе, в какой экстаз приходили феодалы, когда из-за моря с востока начали приходить невиданные доселе товары: шелковые ткани и сукна разных расцветок, тонкие вина, стальные мечи невиданной прочности и красоты.

Однако, все это стоило немалых денег, а возможности заработка, получаемого от податей, взятых с крестьян, были ограничены. Стремясь любой ценой удовлетворить свои новые потребности, феодалы с необыкновенным усердием принялись за разбойничьи войны со своими соседями, о которых я уже писал выше. Эти войны сопровождались захватами земель, грабежом и новыми сервами. Однако, если поразмыслить, то войны с соседями далеко не безупречный вариант пополнения своего кармана. Ведь сегодня ты победил и пополнил свою казну и земельный фонд, а завтра ты потерпел поражение: получается, за редким исключением, череда взлетов и падений.

И снова выступление Урбана II легло на подготовленную почву. «Вы захватите сокровища ваших врагов» - говорил папа рыцарям. Многие феодалы разных рангов были не прочь обогатиться за счет походов. Каждому свое: кто-то хотел новых земель, кто-то желал увезти с собой множество трофеев, а некоторые даже помышляли об основании новых княжеств на востоке. Ведь на востоке есть, что пограбить и чем завладеть. И земля в Палестине, как утверждает папа, плодородна, и города полны всякого добра. Да и без папы об этом было всем известно: во-первых, торговцы, а, во-вторых, паломники, несомненно, делились не только слухами об осквернении христианских святынь и притеснениях христиан, но также и информацией о богатствах востока.

Однако, соображения религиозного характера тоже были очень близки рыцарям, и, я думаю, что рыцари да и остальные люди отправились на восток не столько из-за желания пограбить, сколько по другим причинам. Каким? Во-первых, церковь провозгласила прощение всех грехов, а рыцари беспокоились об этом вопросе не менее, чем остальной люд. Более того, не стоит забывать о рыцарской чести и желании прославиться. Ведь вписать своё имя в такое мероприятие, как освобождение христианских святынь в ожесточенной борьбе с неверными - согласитесь, дорогого стоит.

Далее я бы хотел порассуждать о грабежах во время крестовых походов. Без сомнения, они имели место быть - это описывают многие хронисты и отрицать этот факт глупо. Но, я считаю, что крестоносцев нельзя представлять в виде гнусных мародеров и, тем более, утверждать, что они отправились на восток исключительно ради наживы. Конечно, все люди разные - но, в основной массе, нет. Постараюсь объяснить свою мысль. Все войны в мире сопровождаются грабежами, насилием и прочими ужасными вещами, увы - так сложилось, и это не повод, чтобы вешать на людей ярлык - «рыцари наживы». Приведу известный пример из нашей истории. Всем известно, что маршал Советского Союза, четырежды герой СССР маршал Жуков К.Г. известен, в том числе и тем, что после войны вывез из Германии немало добра. Можно много рассуждать о том насколько хорош был Жуков как полководец, но повесить на него ярлык, например, «маршал наживы» или назвать его мародером, ни в коем случае нельзя. Так же, я считаю, что нельзя назвать крестоносцев мародерами и утверждать, что они отправились на восток ради грабежа, земель и разного рода материальных богатств. Я вполне допускаю, что крестоносцы, отправляясь в поход, думали, в том числе и о том, что они смогут поживиться на захваченных территориях, но, все же, считаю, что главной причиной того, что они пошли в бой является желание отвоевать святые места у людей, которые их оскверняли.

крестовый поход магомет иерусалим

3. Первый крестовый поход

Далее в своей работе я освещу первый крестовый поход, который закончился взятием Иерусалима, хронологические рамки которого: 1096-1099.

1. Поход бедноты.

Начался славный крестовый поход с кошмарного похода бедноты. Почему кошмарного? Из-за его итога и грабежей, которым он сопровождался.

Началось всё весной 1096 г., когда из Шампани, Лотагринии, областей Рейна тысячи крестьян, к которым иногда примыкали группы мелких рыцарей и горожан - эти отряды двинулись на восток. Ими предводил Петр Пустынник и другие проповедники, а также священники или обедневшие сеньоры. Что можно сказать о войске крестьян: это было неорганизованное ополчение, вооруженное косами, дубинами и топорами. Это войско собиралось брать Иерусалим… Путь их лежал вдоль Рейна и Дуная через Венгрию, Болгарию к Константинополю. Марш-бросок был отмечен еврейскими погромами в городах Франции и Германской империи (евреев обвиняли в смерти Христа). Лишенные необходимых запасов крестьяне грабили и бесчинствовали в Венгрии и Болгарии, а также на Византийской территории.

Здесь хочу остановиться немного подробней. Идя по чужим землям, как саранча, крестоносцы опустошали все на своем пути. Жители, оскорбленные, оказывали сопротивление, что приводило к огромным жертвам. Например, огромное полчище - около 200 тысяч людей, шедших воевать за Христа, на пути через Венгрию встретились с сопротивлением местных жителей и отказом в продовольствии. В ответ на это началась осада города Визельбург! Осада было долгой и тяжелой для венгров, но, вероятно, сказалось отсутствие единого командования, и в момент, когда венгры уже отчаялись, и осталось совсем чуть-чуть надавить, крестоносцы сняли осаду.

Но нас больше интересует то, что было дальше. В августе 1096 г. орды собрались вокруг Константинополя - и греки ужаснулись им. Пришельцы стали врываться в город, грабить его и округи. Петр Пустынник отказался ждать подхода других сил, и император Алексей I, ценой немалых усилий переправил всех через Босфор в Святую землю.

А там начался кошмар, одна из страниц истории крестовых походов, которую хотелось бы забыть. Разрозненные части крестоносцев врывались в города, грабили жителей и тут же делили между собой добычу. Начались жестокие споры, распри, междоусобицы. Но дальше больше: Петр Пустынник, единственный небольшой авторитет в этом разрозненном ополчении, хотя и его сошедшие с ума люди не хотели слушать, огорчился, поняв участь этих христиан и переправился в Константинополь, а турки окружили оставшихся воинов и после отчаянной борьбы христиане были уничтожены.

Итог похода бедноты был печален, это был кошмар. Безвозвратные потери среди христиан составили 300 тысяч человек. Но это было только начало, как говориться, без поражений не бывает и побед, впереди христиан ждали славные сражения.

2. Войско крестоносцев.

После фиаско, которое потерпел поход бедноты собралось другое войско крестоносцев, которое представляло из себя мощную силу. Рыцарские ополчения двинулись в августе 1096 года. Из Лотарингии двинулось войско под руководством Готфрида Бульонского. Из южной Италии шли отряды норманнов, во главе которых стоял Боуменд Тарентский. С юга Франции выступили отряды, ведомая графом Тулузским Раймундом Сен-Жилем, а с севера Франции в путь тронулось войско под начальством герцога Нормандии Роберта.

Поговорим об этом несколько подробней. Для начала, что касается Готфрида Бульонского, т.к. он стал одной из известнейших фигур в крестоносном движении. Он был потомком Карла Великого и стал душой и главой отдельных армий крестоносцев. Готфрида можно охарактеризовать, как человека добродетельного, мужественного, религиозного и очень умного. Более того он был очень силен и отважен, Готфрид жил скромно и воздержанно, не ставил себя выше остальных и в коллективе держал себя просто и внимательно.

Во многом благодаря этим качествам он смог подчинить себе всех союзников движения и встать в его главе, хотя союзу все-таки не хватало прочности, и в течении походов будет множество споров и разногласий.

Очень показательным было то, что во время перехода его армии через Болгарию и Грецию, где совсем недавно бесчинствовали орды первых крестоносцев, армия Готфрида везде получала помощь в продовольствии и переход был мирным и спокойным, что очень важно для воинов, ибо тратить силы и голодать во время марш-броска, не говоря о людских потерях, всегда плохо отразится на армии.

Далее хочу рассказать о Боуменде Тарентском. Он владел небольшим княжеством Отранто на юге Италии и не обладал большими средствами, однако, он сумел собрать вокруг себя большое войско.

В Боуменде с молодости таилась вражда к Византии, связано это было с тем, что он во время войны отца с Византией был предводителем войска норманнов. Боуменд мечтал о завоеваниях на востоке и о создании там независимого государства.

Как же он сумел встать во главе немалого войска? С севера шли отдельные толпы крестоносцев под начальством мелких рыцарей. Они были разрозненны и сами это осознавали, тогда Боуменд вступил в переговоры с ними. Он выступил перед ними с пламенной речью, процитирую частьеё: «Бог того хочет!... Когда весь свет поднимается, я не могу оставаться праздным. Я выступаю. О, кто и вас, храбрые воины, принимает со мною крест Христов? Кто пойдет со мной на борьбу за христианство?»

Его проповедь была успешной, и он не упустил из рук властим. В итоге Боуменд сформировал войско из 20 тысяч пехотинцев и 10 тысяч всадников, сел на суда и отплыл в Грецию.

Итак, надо подвести итог касательно войска крестоносцев. Это была страшная сила, хорошо вооруженная, состоящая из крепких, подготовленных воинов.

3. Взятие Никеи.

Для начала немного вернемся назад. Когда крестоносцы прибыли к Константинополю, Алексей I использовал весь свой дипломатический талант, чтобы добиться от предводителей крестоносцев обязательства вернуть Византии завоеванные у сельджуков территории. Со своей стороны он обещал учавствовать в крестовом походе и поставлять продовольствие. После этого в апреле - мае 1097 г. по очереди отряды крестоносцев были переправлены в Малую Азию. Их отряды подошли к Никее и началась длительная осада…