Обновленческое движение в католической церкви 1950-1960 гг.

Таким образом, основной особенностью обновленческого движения в католической церкви в 1950-1960 гг. было то, что само движение зарождалось среди мирян. Развитие и распространение обновленческого движения в католической церкиви произошло благодаря влиянию взглядов теологов 1950-1960-х гг. и принятой II Ватиканским собором Догматической конституции «Свет народам» в «Оазисах Божьих Детей». Также, на этой основе возникла идея осуществления живой Церкви через личную встречу с Христом в Слове и таинствах, а также братской общине. Стремление продолжить и развивать тот опыт, который люди получали во время пятнадцатидневных духовных упражнений, в малых группах в приходах дало начало движению Живой Церкви. Так, в Италии получили развитие такие движения как «Очажки», основанное на том, что собрания должны проходить малыми группами как в церковных зданиях так и вне их, «Единство и Освобождение», основанное на двух принципах: Иисус Христос является исторической личностью, т.е. спутником прихожан и вера в него осуществляется через любовь к Богу, церковные проповеди, церковь и паству, являющуюся телом Бога. В Испании зародился неокатехуменальный путь, созданный художником Кико, основанный на «треножнике» - Слово, Бог, Община. Цель неокатехуменального пути - обращение, благодаря которому человек открывает для себя богатство крещения и постепенно становится зрелым христианином, получает силу принимать свой крест и любить врагов. В Германии получило развитие движение «Обновление в Святом Духе», зародившееся в США. В нем участвовали преподаватели вузов и студенты, желающие углубить свою связь с Богом. Движение «Свет - Жизнь» было основано в Польше в 1954 году священником Франциском Блахницким и получило основное распространение во Франции. Человек должен сам ощутить свободу, чтобы освободить других, а Церковь является местом освобождения.

2.2 Значение модернизации католической церкви 1950-1960-х гг

II Ватиканский собор представляет собой точку разрыва между догматическим католичеством и католичеством современным. Прошедшая в 1950-1960-х гг. модернизация католической церкви несла в себе как положительные, так и отрицательные черты.

Как отмечает В.И. Уляхин, в области мировоззрения очень важным был провозглашенный на Соборе отказ от идеологии «триумфализма», присущей в прошлом католицизму (наряду и с другими конфессиями), требовавшей видеть все исторические конфликты как столкновения антикатолической «лжи» с неизменно «посрамляющей» ее католической «истиной». Из этого вытекал отказ от привычного акцентирования в образе римского первосвященника черт властного и величавого монарха (для «послесоборного» католицизма характерны частые путешествия пап, посещающих далекие страны в качестве особого рода миссионеров, - причем Папа Иоанн Павел II, прибыв в ту или иную страну, лобызает ее землю, - а также такие жесты, как демонстративная продажа старой папской тиары с последующим обращением ее цены на благотворительные цели и т. п.). На соборе был принят документ, декларирующий принцип религиозной свободы. В промежутке между заседаниями Собора Павел VI встретился в Святой Земле с Константинопольским патриархом Афинагором, что явилось первой встречей подобного рода со времен разрыва между православным Востоком и католическим Западом в 1054 г.; в 1965 г. были сняты взаимные анафемы 1054 г. между Римом и Константинополем. Собор принял весьма важное постановление об экуменизме; Павел VI учредил постоянно действующие секретариаты, ведающие контактами с другими вероисповеданиями, с другими религиями и даже с неверующими. Против неограниченного централизма курии (священников Ватикана), присущего католицизму предшествующих столетий, собор выдвинул принцип епископской коллегиальности; против установок воинствующего клерикализма - призыв к активности мирян (декрет об апостолате мирян). В этой связи характерен рост в «послесоборном» католицизме числа и важности конгрегаций, стремящихся, при соблюдении монашеских обетов, жить одной жизнью с мирянами, нося, в частности, мирскую одежду (в православии с этим можно сопоставить дух служения матери Марии Скобцовой). Существенно (с учетом многих идей поборников литургической реформы в период между Первой и Второй мировыми войнами) изменился также и облик католической мессы: латинский язык уступил свое место современным национальным языкам, традиционный алтарь у задней стены сакрального пространства - евхаристическому столу, локализованному между совершителем евхаристии и прихожанами, введено общее рукопожатие перед причастием, вообще всемерно подчеркивается общинный характер литургии, почитание Божьей Матери и святых, отнюдь не отмененное, но заметно сокращено. Уляхин, В.И. Экуменическое движение XIX-XX в. / В.И. Уляхин / http://www.pstbi.ru/institut/book/1997

/vyl.htm 18.05.2011

По словам Г.М. Федосеева, современное католичество было раскрыто в следующих документах: пастырской конституции о Церкви в современном мире «Gaudium et spes», догматической конституции о Церкви «Lumen Gentium», декларации о религиозной свободе «Dignitatis humanae», декрете об апостольстве мирян «Apostolicam actuositatem» и декрете о средствах массовой коммуникации «Inter mirifica». На соборную концепцию миссии Церкви в современном мире оказала влияние энциклика папы Павла VI «Ecclesiam suam», в которой утверждалось, что наука, техника и в особенности труд являются для Церкви предметами живейшего интереса, говорилось о необходимости диалога с современным человеком. Собор предпринял попытку определить место проблем общественного развития в спасительной деятельности Церкви. Федосеев Г.М. Католическая церковь: вчера, сегодня, завтра / Г.М. Федосеев / http://cc74.ru 18.05.2001

Однако, II Ватиканский Собор (как он сам, так и выработанные на нем документы) проступал перед новым поколением неясно, как будто сквозь исторические сумерки. «Прогрессивная» часть Церкви, считавшая II Ватиканский Собор и его итоги несколько устаревшими, мечтала о Третьем Ватиканском Соборе, который завершил бы разгром традиционного католицизма, что - как они почему-то думали - было истинной целью Иоанна XXIII, созвавшего II Ватиканский Собор. Другая часть (обычно называемая традиционалистами) считала, что II Ватиканский Собор и его ненужная «открытость» современному миру были причиной кризиса католической жизни, начавшегося с 1965 г. Ни та, ни другая сторона, казалось, не была особенно озабочена исторической непрерывностью развития Церкви как воплощения живых традиций.

А.И. Мень утверждает, что «прогрессисты» видели в Соборе и в воображаемом Третьем Ватиканском Соборе противовес контрреформаторскому Тридентскому и I Ватиканскому Соборам. «Традиционалисты» (называемые иногда «реставраторами») стояли за Тридентский и I Ватиканский, против II Ватиканского Собора. Мень, А.И. Экклезиологические тезисы (в связи с материалами II Ватиканского Собора) / А.И. Мень. М. 2002. с. 125

Ю.Ф. Табак подчеркивает, что Иоанн XXIII созвал II Ватиканский Собор в надежде, что новое проявление Святого Духа, новая Пятидесятница, приведет Церковь к более глубокому единству. Одним из результатов Собора был сильно развившийся критицизм по отношению к прежним церковным традициям, достигший такой степени, что Папа Павел VI громогласно высказал сомнение: не уклонилась ли Церковь от пути здоровой самокритики, впав в патологическое состояние саморазрушения. Табак, Ю.Ф. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения / Ю.Ф. Табак. СПб. 2001. с. 108

После II Ватиканского Собора значительно возросло число простых мирян, участвующих в проведении церковных богослужений, в работе христианских образовательных организаций и церковной администрации. И в то же время около ста тысяч «религиозных профессионалов» - священников и монахинь - оставили свое служение. В свободном мире священники становились все более мрачными, а монахинь становилось все меньше.

Смятение, испытываемое Церковью в годы после II Ватиканского Собора, можно сравнить лишь с ее состоянием после Реформации. И в то же время вне официальной Церкви расцветали новые движения обновления, преимущественно в среде католиков, не принадлежавших к профессиональным служителям. Эти новые религиозные движения приобретали развитие, не виданное в течение многих веков.

По словам Д.Э. Пучкина, «рискованный» шаг к открытости католицизма для современного образованного мира, предпринятый II Ватиканским Собором, был нацелен на то, чтобы избежать навязывания мыслящему миру готовых «рецептов» толкования истины путем выработки догматических определений, канонов или порицания, что было характерно для предыдущих Соборов. Риск открытия окон Церкви окружающему миру должен был привести к обогащению католицизма и к обращению открытого мира, в который вступал католицизм. Для того чтобы этот «риск» оказался оправданным, необходимо было превратить отношения между католицизмом и современным мышлением в равноправный диалог. Вопрос заключался в том, готов ли католицизм к этому диалогу, заинтересовано ли в нем современное человечество. Основные противоречия между современным обществом и «послесоборным» католицизмом заключались в следующем:

­ Современный рационализм настаивает на том, что в наше время достигнута наивысшая степень понимания мира по сравнению с представлениями о мире в прошлом. Католицизм, как по своему названию, так и по убеждению, является всеобъемлющим, или универсальным. Он не отдает предпочтения какому-либо представлению о мире, существовавшему в разные исторические периоды, не считая привилегированными людей современной эпохи и их судьбу.

­ Современное мышление полагает, что рассуждения о Боге (вероучение) являются в лучшем случае метафорическими, а в худшем - нерациональными. Католицизм же учит, что вероучение, проповедуемое им каждое воскресенье, является истиной для всего человечества и для всей его истории, прошлой и будущей.

­ Современное мышление считает, что лишь в наши дни Иисус Христос может быть понят до конца человеческим сознанием. Католицизм считает, что Иисус Христос един для всех времен и ни один век не может претендовать на полное понимание истин, открытых Христом, и Его Божественной Сущности.

­ Современное мышление полагает равноправными все религии. Католицизм же с уважением относится к другим верованиям, но учит, что Бог открыл Себя и Свою цель через жизнь, смерть и Воскресение Иисуса Христа, изменив тем самым мировую историю и восстановив истинный путь человечества.

­ Современное мышление представляет спасение способом реализации человеческого потенциала в жизни. Католицизм настаивает на том, что спасение является единением с Богом, при котором наш человеческий потенциал реализуется чудесным образом.

­ Современное мышление считает богослужение самоутверждением религиозной общины и самореализацией отдельных ее членов. Католицизм учит, что богослужение является первым и главным способом поклонения Богу и единственный смысл богослужения - поклонение Тому, Кому необходимо поклоняться.

­ Современное мышление не считает, что надежда на будущее бессмертие человека имеет отношение к освобождению человека в этом мире. Католицизм учит, что надежда на воскресение после смерти, как ничто другое, освобождает людей самым радикальным способом, делая, таким образом возможным и истинное освобождающее преобразование нынешнего мира. Пучкин Д.Э. Современная ситуация в католическом традиционализме / Д.Э. Пучкин. М. 2003. с. 156

Таким образом, путь, предложенный II Ватиканским Собором, означал переход от авторитарной религиозной организации к авторитетной, вызывающей доверие религиозной общине. Этот путь не означал «нечто среднее» между «традиционалистами» или реставрационистами (напрочь отвергающими расцветающую перед ними современность) и «прогрессистами», кинувшимися в объятия рационализма, уведшего их к радикальному релятивизму, в представлении которого все авторитетное и достойное доверия неизбежно кажется авторитарным. Современный человек может обладать глубокими и твердыми религиозными верованиями, однако он всегда будет осознавать, что выбрал эти верования сам, а не унаследовал как нечто неоспоримое и данное ему. В культурной обстановке второй половины ХХ в. «католическая реставрация», отрицавшая эту свободу выбора, уже не могла восприниматься всерьез. Однако для теологов и священнослужителей подобная свобода выбора - неотъемлемая от современного мышления - отнюдь не означала поворота к скептическому релятивизму. Мир релятивизма был для них миром без окон и дверей, неспособным воспринять все, что выходит за пределы непосредственного человеческого опыта.

Заключение

Проведенное исследование посвящено изучению обновленческого движения в католической церкви в 195-1960-х гг. Созванный папой Иоанном XXIII и продолженный его преемником Павлом VI собор, провозгласивший идею «аджорнаменто» («осовременивания», «обновления» Церкви), провел в жизнь революционные литургические и канонические реформы, в результате которых в лоне Римско-католической церкви произошел глубочайший кризис: пустые храмы в традиционно католических странах Западной Европы, дух обмирщения, секуляризации, полностью вытеснивший остатки прежней латинской церковности.

Обновление церковной жизни, отвечающее требованиям и знамениям времени, - главная цель II Ватиканского Собора, созванного Папой Иоанном XXIII и состоявшегося в 1962 - 1965 г.г. Отцы Сбора очень быстро пришли ко мнению, что достижение поставленной цели возможно только благодаря развитию экклезиологии и самосознания Церкви. Это привело к определению главного вопроса Собора: «Ecclesia: Quid dicis de te ipsa?» - «Церковь: Что говоришь о себе самой?» Папа Павел VI, 29 сентября 1963 г., открывая вторую сессию Собора, определил четыре главные задачи этого церковного форума: развитие самосознания Церкви, церковная реформа, единство христиан и диалог с окружающим миром. То есть Отцы Собора осознали, что рядом с «aggiornamento» должно быть и «approfondimento», то есть углубление познания самой Церкви и ее жизни. Решая эти задачи, Собор, под водительством Святого Духа, исходя из Откровения, Предания и Учительства Церкви, сделал семимильный шаг вперед; шире и глубже показал и раскрыл сложную божественно-человеческую сущность Церкви и ее миссию в современном мире. Таким образом II Ватиканский Собор стал как бы новой весной Церкви, а она сама вошла в новую фазу своей верности универсальной миссии Христа.

Обновленческие движения в католической церкви в 1950-1960 гг. представляли собой движения не служителей церкви а мирян, под влиянием взглядов философ современности П. Рикера, Ж. Лакруа, К. Ясперса и др. Большое влияние на развитие обновленческих движений оказала принятая на II Ватиканском соборе Догматическая конституция «Свет народам» в «Оазисах Божьих Детей». В Италии получили развитие такие движения как «Очажки» и «Единство и Освобождение». В Испании зародился неокатехуменальный путь, созданный художником Кико, основанный на «треножнике» - Слово, Бог, Община. В Германии получило развитие движение «Обновление в Святом Духе», зародившееся в США и направленное на вовлечение в христианские общины преподавателей вузов и студентов. Во Франции получило распространение движение «Свет - Жизнь» основанное в Польше в 1954 году священником Франциском Блахницким, утверждающее, что человек должен сам ощутить свободу, чтобы освободить других, а Церковь является местом освобождения.

Основной целью II Ватиканского собора было обновление католической церкви в рамках социализации католицизма, его демократизации, сближения с мирянами, а также объединения различных христианских течений в лоне католической церкви.

Антропологическая направленность обновленного социального учения вызвала немало споров на Соборе. С особой остротой это проявилось при обсуждении «Декларации о религиозной свободе». Павел VI полагал, что утверждение Декларации имеет не только вероучительное значение, но и открывает Церкви путь к диалогу с людьми любых конфессий и убеждений. «Человеческая личность имеет право на религиозную свободу, - было заявлено в итоговом тексте Декларации. - Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны от принуждения со стороны как отдельных лиц, так и социальных групп, а также какой бы то ни было человеческой власти». Столь же большое мировоззренческое и политическое значение имели принятые на Соборе «Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям» и «Декрет об экуменизме». В них подчеркивалось уважение католической церкви к духовным и нравственным ценностям нехристианских религий и к присущему им пути познания Бога, впервые признавалось, что достижение экуменического единства всех христиан является важнейшей задачей Церкви, хотя и утверждалась идея о «католических началах экуменизма».

Для католиков наиболее заметными результатами собора стали изменения в литургической практике Церкви, в частности, введение богослужения на национальных языках наряду с латинским языком и новая, более открытая, позиция в отношениях с некатоликами.

Очень важным был провозглашенный на Соборе отказ от идеологии «триумфализма», присущей в прошлом католицизму (наряду и с другими конфессиями), требовавшей видеть все исторические конфликты как столкновения антикатолической «лжи» с неизменно «посрамляющей» ее католической «истиной». Из этого вытекал отказ от привычного акцентирования в образе римского первосвященника черт властного и величавого монарха (для «послесоборного» католицизма характерны частые путешествия пап, посещающих далекие страны в качестве особого рода миссионеров, - причем Папа Иоанн Павел II, прибыв в ту или иную страну, лобызает ее землю, - а также такие жесты, как демонстративная продажа старой папской тиары с последующим обращением ее цены на благотворительные цели и т.п.). На соборе был принят документ, декларирующий принцип религиозной свободы. В промежутке между заседаниями Собора Павел VI встретился в Святой Земле с Константинопольским патриархом Афинагором, что явилось первой встречей подобного рода со времен разрыва между православным Востоком и католическим Западом в 1054 г.; в 1965 г. были сняты взаимные анафемы 1054 г. между Римом и Константинополем. Собор принял весьма важное постановление об экуменизме; Павел VI учредил постоянно действующие секретариаты, ведающие контактами с другими вероисповеданиями, с другими религиями и даже с неверующими. Против неограниченного централизма курии (священников Ватикана), присущего католицизму предшествующих столетий, собор выдвинул принцип епископской коллегиальности; против установок воинствующего клерикализма - призыв к активности мирян (декрет об апостолате мирян). В этой связи характерен рост в «послесоборном» католицизме числа и важности конгрегаций, стремящихся, при соблюдении монашеских обетов, жить одной жизнью с мирянами, нося, в частности, мирскую одежду (в православии с этим можно сопоставить дух служения матери Марии Скобцовой). Существенно (с учетом многих идей поборников литургической реформы в период между двумя войнами) изменился также и облик католической мессы: латинский язык уступил свое место современным национальным языкам, традиционный алтарь у задней стены сакрального пространства - евхаристическому столу, локализованному между совершителем евхаристии и прихожанами, введено общее рукопожатие перед причастием, вообще всемерно подчеркивается общинный характер литургии, почитание Божьей Матери и святых, отнюдь не отмененное, заметно сокращено.

Огромное количество католического духовенства и монашества после II Ватиканского собора сняли с себя священный сан и иноческие обеты. В это же время наблюдается резкий поворот к модернизму в богослужении, к протестантизму и безбрежному экуменизму в современном либеральном католическом богословии, религиозная индифферентность, когда в других конфессиях и даже религиях признается спасительная благодать; происходит сближение с иудаизмом.

Вопреки ожиданиям отцов II Ватиканского собора, все эти либеральные «великие реформы» - попытки ввести в учение Католической церкви элементы протестантизма и идеологию прогресса и масонского «просвещения», адогматизм - оттолкнули верующих католиков от церкви, посещаемость храмов резко снизилась.

Библиографический список

1. Конституция о священной литургии (Sacrosanctum Concilium) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 17-61.

2. Догматическая Конституция о Церкви (Lumen gentium) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 73-156 с.

3. Декрет об экуменизме (Unitatis redintegratio) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 170-192.

4. Декрет о пастырском служении Епископов в Церкви (Christus Dominus) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 192-224.

5. Декларация о христианском воспитании (Gravissimum educationis) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 261-271.

6. Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям (Nostra aetate) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 277-284.

7. Декрет об апостольстве мирян (Apostolicam actuositatem) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - с. 301-336.

8. Декларация о религиозной свободе (Dignitatis humanae) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Паолине, 2004. - 16 с.

9. Декрет о служении и жизни священников (Presbyterorum ordinis) / Документы II Ватиканского собора. - М.: Жизнь с богом, 1992. - 42 с.

10. Устав неокатехуменального пути / http://www.catholic.uz/tl_files /library/books/statuti/content.htm 12.05.2011

11. Лакруа Ж. Персонализ. Истоки. Основания. Актуальность / Ж. Лакруа / http://iph.ras.ru/page49694845.htm

12. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы / Г. Марсель / http://anthropology.ru/ru/texts/marsel/tragique.html 16.05.2011

13. Мунье Э. Надежда отчаявшихся / Э. Мунье / http://krotov.info/lib_sec /13_m/mun/je.htm 16.05.2011

14. Раннер К. Новый взгляд на католичество / К. Раннер / http://lib.co.ua /phylos/hisphil4/HISPHIL4.txt 15.05.2011

15. Рикер П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике / П. Рикер. - М.: Медиум, 1995. - 415 с.

16. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер / http://lib.ru/HEIDEGGER /bytie.txt 17.05.2011

17. Ясперс К. Духовная ситуация времени / К.Ясперс / http://elenakosilova.narod.ru/studia/glaube.htm 18.05.2011

18. Азбука католицизма / http://www.catholic.ru 19.05.2011

19. Бабосов Е.М. Научно-техническая революция и модернизация католицизма / Е.М. Бабосов. - Минск: Высшая школа, 1971. - 266 с.

20. Берзин Э.О. Католическая церковь /Э.О. Березин. - М.: ВЛАДОС, 2002. - 284 с.

21. Гараджа В.И. Социология религии /В.И. Гараджа. - М.: Март, 1996. -242с.

22. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм / Н.С. Гордиенко. - М.: Просвещение, 1972 г. - 242 с.

23. Григулевич И.Р. Папство. Век XX / И.Р. Григулевич. - M.: Высшая школа, 1978. - 188 с.

24. Дараган Н.Я. Влияние конфессионального фактора на этнические процессы (1870-1980 гг.) / Н.Я. Дараган. - М.: Высшая школа, 1984. - 186 с.

25. Ковальский H.A. Современный мир, осмысленный католицизмом / Н.А. Ковальский // Православие и католичество. Социальный аспект. - 1998. - № 3. - с. 160-179

26. Лебедев А.Л. Римско-католическая церковь / А.Л. Лебедев / http://drevo-info.ru/articles/1372.html 16.05.2011

27. Максимова Н.В. Социальное учение католической церкви и либеральные институты / Н.В. Максимова // Православие и католичество. Социальный аспект. - 1998. - № 3. - с. 180-201

28. Мень А.И. Экклезиологические тезисы (в связи с материалами II Ватиканского Собора) / А.И. Мень. - М.: Инфра-М, 2002. - 252 с.

29. Мчедлов М.П. Католицизм / М.П. Мчедлов. - М.: Просвещение, 1970. - 288 с.

30. Отрубова В.С. Католицизм и экуменическое движение / В.С. Отрубова. - Киев: Высшая школа, 1983. - 188 с.

31. Пучкин Д.Э. Современная ситуация в католическом традиционализме / Д.Э. Пучкин. - М.: Инфра-М, 2003. - 186 с.

32. Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура / Р.Т. Рашкова. - М.: Изд-во политической литературы, 1989. - 308 с.

33. Табак Ю.Ф. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения / Ю.Ф. Табак. - СПб.: Феникс, 2001. - 188 с.

34. Уляхин В.И. Экуменическое движение XIX-XX в. / В.И. Уляхин / http://www.pstbi.ru/institut/book/1997/vyl.htm 18.05.2011

35. Федосеев Г.М. Католическая церковь: вчера, сегодня, завтра / Г.М. Федосеев / http://cc74.ru 18.05.2001

36. Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма / Е.Н. Цимбаева. - М.: Паолине, 1997. - 216 с.

37. Шейнман М.М. Ватикан и католицизм в XX в. / М.М. Шейнман. - М.: Высшая школа, 1978. - 268 с.

Размещено на Allbest.ru