Обновленческое движение в католической церкви 1950-1960 гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Модернизация католической церкви в 1950-1960-х гг
• 1.1 Идеология «аджорнаменто» в трудах европейских теологов персоналистов
• 1.2 Основные положения II Ватиканского собора
• 1.3 Итоги II Ватиканского собора
• 2. Реформаторские движения в католической церкви в 1950-1960 гг
• 2.1 Послесоборные движения в католической церкви в 1950-1960-е гг
• 2.2 Значение модернизации католической церкви 1950-1960-х гг
• Заключение
• Библиографический список
• Введение

Актуальность темы исследования заключается в том, что тема модернизации церкви не может быть не только исчерпана, но и однозначно определена, так как в процессе ее осмысления она уже видоизменяется. Канувшие в историю ситуации можно рассматривать как завершенные, ибо они уже известны нам в своем значении и больше не существуют, наша же собственная ситуация волнует нас тем, что действующее в ней мышление продолжает определять, чем она станет. Каждому известно, что состояние мира, в котором мы живем, не окончательное. Глобальные перемены, вызванные военными конфликтами начала ХХ в., повлекли за собой кризис многих идеологий, и вновь реальную альтернативу старым идеологическим системам предлагает религия. После Второй мировой войны во многих странах происходит возрождение традиционных и бурный рост множества нетрадиционных религий, устанавливаются новые взаимоотношения между церквами, государствами и обществом. В таких условиях чрезвычайно важным становится понимание внутренней логики церковного развития, а также изучение норм сосуществования традиционных конфессий и плюралистического общества в демократическом государстве.

Либерализация католической идеологии проявилась прежде всего в вопросе о положении человека в обществе. Достоинство человеческой личности определяется, по мысли Пия XII, совокупностью ее прав, в том числе на сохранение и развитие физической, интеллектуальной и нравственной жизни, на религиозное образование и воспитание, на личное и общественное почитание Бога, на труд и справедливое вознаграждение за него. Пий XII подчеркивал, что защита и обеспечение этих прав не может быть прерогативой государства, равно как и личной заботой человека. Основанием защиты прав человека должно стать всемерное укрепление института семьи как естественной гарантии материального и духовного благополучия человека. Этот идеал был сформулирован Пием XII как социально-персоналистский принцип.

Несмотря на столь повышенное внимание Пия XII к проблеме прав человека и явное тяготение в сторону либерально-демократической идеологии, его понтификат оказался наиболее авторитарным за все XX столетие. Правлению этого папы был присущ агрессивный политический стиль, в том числе ожесточенный антисоветизм. Так, в 1949 г. Пий XII объявил об отлучении от церкви всех, кто оказывает поддержку коммунистам. Не менее жесткой была позиция Пия XII в вопросе межконфессионального сотрудничества. Такой курс стал одной из причин заметного ослабления авторитета Ватикана в послевоенном обществе. Инициативу в развитии христианской идеологии перехватили партии, составившие движение христианской демократии.

В середине 1950-х гг. созрела необходимость обновления Церкви и её разумной реорганизации. Церковь на тот момент не могла продемонстрировать своё понимание развития мира. Решения существующих проблем можно было достичь, создав открытую миру Церковь, не отвергать и осуждать реалии современного мира, а провести давно назревшие реформы. На тот момент наблюдался раскол наиболее консервативной части католического сообщества, часть которого оказалась в фактическом расколе с Церковью, часть поддерживала движение за сохранение дореформенного обряда в рамках Церкви. Обновленческое движение в католической церкви было необходимо для ее демократизации и понимания паствы в сложившейся картине мира.

Исходя из этого определен объект и предмет исследования.

Объект исследования - история католической церкви.

Предмет исследования - эволюция католической церкви западной Европы во второй половине ХХ в.

Цель работы - изучить обновленческое движение в католической церкви 1950-1960 гг.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть идеологию «аджорнаменто» в трудах европейских теологов персоналистов;

- проанализировать основные положения II Ватиканского собора;

- исследовать итоги II Ватиканского собора;

- изучить послесоборные движения в католической церкви в 1950-1960-е гг.;

- выявить значение модернизации католической церкви 1950-1960-х гг.

Территориальные рамки исследования - западная Европа. Это обусловлено рядом характерных особенностей, присущих европейскому католицизму в целом и в изучаемый период. Среди этих характерных черт в первую очередь следует назвать высокую активность рядовых католиков-мирян, их вовлеченность в дела своего прихода и своей Церкви.

Хронологические рамки исследования охватывают 1950-1960-е гг. в истории Вселенской Римско-католической церкви. Нижняя граница исследования - вторая половина 1950-х годов, обусловлена основанием священником Луиджи Джусани в Милане движения «Единство и Освобождение» в рамках богослужения которого отношение к Иисусу Христу определялось как к реально существующей исторической личности, что отличалось от канонического, в котором он воспринимался только как сын Бога. В 1950-х гг. получило широкое распространение экуменическое движение, основной целью которого было устранение разобщённости между христианскими церквями и сплочение церковных сил в международном масштабе. Возникло по инициативе протестантских церквей США и Западной Европы. В начале 1960-х годов в Мадриде зародился неокатехуменальный путь, созданный художником Кико, провозглашавший обновление католической церкви и отказ от догматических богослужений. Неокатехуменальный путь находился в распоряжении епископов и являлся способом осуществления - на епархиальном уровне - христианского посвящения и непрерывного воспитания веры. Распространение религиозных течений обострили существующее противоречие между традицией католической церкви и её паствой. Поэтому, в 1962 гг. открылся II Ватиканский собор, на котором была предпринята попытка ликвидировать возникшее противоречие и приблизить католическую церковь к жизни мирян. Данный собор инициировал ряд реформ в устройстве и практике Церкви, и развитие этих реформаторских инициатив (порою весьма неожиданное) составляет основное содержание церковной истории на протяжении четырех последовавших десятилетий. Завершение II Ватиканского собора в 1965 гг. ознаменовалось принятием Папской Конституции, признававшим Римского Папу главой мировой христианской церкви. Кроме этого, были приняты положения, разрешающие читать мессы и литургии на любом языке, а не только на латинском, как было изначально. II Ватиканский собор послужил отправной точкой для дальнейшей демократизации католичества, в результате чего, вместо объединения христианских движений, как то было задумано в экуменическом движении, католический мир разделился на огромное число школ и движений, т.к. каждый пастырь мог по своему пониманию трактовать слово Божье и вести богослужение. Именно поэтому конец 1960-х гг. - нижняя граница исследования, обусловлена новым этапом в истории католической церкви, связанным с её демократизацией.

В основе работы исследования лежат принципы объективности (беспристрастная всесторонняя оценка изучаемого) и историзма (рассмотрение проблемы с учетом времени). Анализ основных тенденций модернизации католической церкви на основе имеющихся научных исследований с учетом принципа объективности позволил представить комплексную оценку реформаторского церковного движения в католицизме 1950-1960-х гг. Принцип историзма, требующий изучения обновленческого движения в католической церкви в 1950-1960-х гг. во временном развитии, выяснения связи прошлого и будущего, позволяет анализировать тенденции модернизации католической церкви в 1950-1960-х гг., обнаружить некоторые причины и особенности процессов в их прошлом.

В работе используются следующие методы исторического исследования: историко-генетический метод позволяет проследить модернизацию католической церкви в 1950-1960-х гг.; с помощью историко-сравнительного метода деятельность реформаторских движений католицизма 1950-1960-х гг. рассматривалась через сопоставление тенденций догматического католицизма и обновленческого движения в католической церкви в 1950-1960-х гг.; на основе проблемно-хронологического метода собранный материал осмысливался по проблемам обновления католической церкви в 1950-1960-х гг.

Источниковую базу исследования составили нарративные (авторские работы современников исследуемого периода, а именно философские и исторические издания) и делопроизводственные (документы исследуемого периода) источники. Нарративные источники представлены зарубежными научными трудами, относящимися к самому времени обновленческого движения в католической церкви 1950-1960-х гг. Среди них «Духовная ситуация времени» К. Ясперса Ясперс, К. Духовная ситуация времени / К.Ясперс / http://elenakosilova.narod.ru/studia/glaube.htm 18.05.2011, «Бытие и время» М. Хайдеггера Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер / http://lib.ru/HEIDEGGER /bytie.txt 17.05.2011, трудами К. Раннера Раннер, К. Новый взгляд на католичество / К. Раннер / http://lib.co.ua /phylos/hisphil4/HISPHIL4.txt 15.05.2011, «К трагической мудрости и за ее пределы» Г. Марселя Марсель, Г.К трагической мудрости и за ее пределы / Г. Марсель / http://anthropology.ru/ru/texts/marsel /tragique.html 16.05.2011, «Надежда отчаявшихся» Э. Мунье Мунье, Э. Надежда отчаявшихся / Э. Мунье / http://krotov.info/lib_sec /13_m/mun/je.htm 16.05.2011, «Персонализ. Истоки. Основания. Актуальность» Ж. Лакруа Лакруа, Ж. Персонализ. Истоки. Основания. Актуальность / Ж. Лакруа / http://iph.ras.ru/page49694845.htm.

В данных произведениях авторы рассматривали необходимость обновленческого движения в католической церкви.

К. Ясперс предлагал анализировать историю человечества и теологии для определения дальнейшего пути развития человечества в целом. Он утверждал, что разделение на огромное количество религий не ведет к развитию, наоборот, порождает раскол между нациями. Ясперс, К. Духовная ситуация времени / К.Ясперс / http://elenakosilova.narod.ru/studia/glaube.htm 18.05.2011 М. Хайдеггер обращался к вопросу бытия человека, как такового. В своих работах он желал отыскать первопричину создания мира целиком, выявить причины возникновения жизни, и видел их только в наличии высшей силы, которая обуславливает все существование известной нам материи. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер / http://lib.ru/HEIDEGGER /bytie.txt 17.05.2011 П. Рикер в своих работах утверждал, что существующая догматическая католическая церковь представляет собой вероломного диктатора, управляющего паствой своей и не давая им реального понимания мироздания. Рикер, П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике / П. Рикер. М. 1995. 34 с. Г. Марсель призывал всех здравомыслящих людей к объединению, т.к. в разделении на различные религиозные конфессии нет явного смысла и дальнейшего развития человечества. Марсель, Г.К трагической мудрости и за ее пределы / Г. Марсель / http://anthropology.ru/ru/texts/marsel /tragique.html 16.05.2011

Делопроизводственный круг источников по проблеме обновленческого движения в католической церкви в 1950-1960-х гг. представлен нормативными актами, к числу которых относится Конституция о священной литургии принятая на II Ватиканском соборе, которая определяет место человека в современном сложном общественно-экономическом и культурном мире, пытается рассмотреть весь комплекс проблем, оказывающих влияние на личность человека в его земном пути. Догматическая Конституция о Церкви стала одной из четырёх конституций II Ватиканского собора и одним из наиболее важных документов, принятых на нём. Она посвящена Церкви, её мистической роли в деле спасения человечества, её иерархическому устройству, правам и обязанностям отдельных её членов. Столь же большое мировоззренческое и политическое значение имели принятые на II Ватиканском соборе «Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям» и «Декрет об экуменизме». В них подчеркивалось уважение католической церкви к духовным и нравственным ценностям нехристианских религий и к присущему им пути познания Бога, впервые признавалось, что достижение экуменического единства всех христиан является важнейшей задачей Церкви, хотя и утверждалась идея о «католических началах экуменизма». Декрет о пастырском служении Епископов в Церкви провозглашает Римского Пантифика посланником божьим и приемником Петра. Декларация о христианском воспитании направлена на развитие христианского воспитания повсеместно. Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям основана на главной идее экуменического движения, а именно объединения всех религиозных школ в единую. Декрет об апостольстве мирян указывал на стоящие перед католической церковью цели - развитие апостольства мирян и работу по достижению единства между христианами. Декларация о религиозной свободе стала своего рода ответом католической церкви на быстрые изменения в общественном порядке и новые вызовы, которые принёс XX в., такие как рост атеизма, секуляризма, появление социалистических стран, ужасы мировых войн. Устав неокатехуменального пути провозглашал, что данный путь обращен для всех последователей христианской церкви, что данное течение истинное и полностью одобрено Римским Понтификом и Богом.

Анализ этих документов помогает осмыслению обновленческого процесса в истории католической церкви, пониманию проблем взаимодействия церкви и мирян и способствует созданию целостной картины истории католической церкви и ее оценке.

Изучению вопроса обновленческого движения в католической церкви посвящены труды отечественных исследователей, среди которых можно выделить Н.В. Максимова, Д.Э. Пучкина, М.М. Шейнмана, В.С. Отрубову и др., которые оценивали причины «аджорнаменто» и процесс модернизации католической церкви во второй половине ХХ в. Так, Н.В. Максимова считает, что обновленческое движение в католической церкви произошло по воле мирян, и началось не в церкви, а именно в социуме. Максимова Н.В. Социальное учение католической церкви и либеральные институты / Н.В. Максимова // Православие и католичество. Социальный аспект. 1998. № 3. с. 37 По словам М.М. Шейнмана, обновленческое движение в католической церкви началось после II Ватиканского собора 1962 г., основной целью которого было приобщение церковных идеалов к повседневной жизни граждан Европы. В этом отношении, католическая церковь начала принимать активное участие в социальной жизни общества. Шейнман, М.М. Ватикан и католицизм в XX в. / М.М. Шейнман. М., 1978. с. 27 Д.Э. Пучкин, напротив, утверждал, что обновленческое движение началось задолго до II Ватиканского собора. Пучкин Д.Э. Современная ситуация в католическом традиционализме / Д.Э. Пучкин. М., 2003. с. 26 Согласно мнению В.С. Отрубовой, обновленческое движение началось в общей теологической мысли, сформулированной в конце 1950-х гг. немецкими философами-теологами К. Ясперсом, М. Хайдеггером и К. Раннером. Отрубова, В.С. Католицизм и экуменическое движение / В.С. Отрубова. Киев, 1983. с. 31 Р.Т. Рашкова основную причину обновленческого движения католической церкви видит в трудах французских теологов персоналистов Э. Мунье, П. Рикёра, Ж. Лакруа, Г. Марселя. Рашкова, Р.Т. Ватикан и современная культура / Р.Т. Рашкова. М., 1989. с. 29 Е.Н. Цимбаева утверждает, что обновленческое движение зародилось еще в 1920-х гг., основывалось оно на объединении католиков и православных мирян, вызванном разрушением церквей в СССР. Возникло данное течение по инициативе протестантских церквей США и Западной Европы в начале ХХ в., окончательно организационно оформилось на Всемирной ассамблее церквей в Амстердаме (1948), где был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ) - орган, объединяющий и координирующий деятельность участвующих в экуменических движений церковных организаций. Цимбаева, Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма / Е.Н. Цимбаева. М. 1997. с. 21 А.Л. Лебедев рассматривает обновленческое движение в католической церкви 1950-1960-х гг. как естественный процесс, начало которого было положено еще в 1920-е гг. Ю.Ф. Табак напротив, считает данную модернизацию католической школы причиной возникшего противоречия между христианскими течениями, аргументируя это тем фактом, что Римский Понтифик не имеет право считаться ставленником божьим на земле.

Таким образом, анализ историографии проблемы позволяет сделать вывод о том, что имеющиеся труды и комплексные работы, так или иначе затрагивающие тему исследования и включающие рассмотрение влияния различных факторов на обновленческое движение в католической церкви в 1950-1960-х гг. дают возможность рассмотреть эту проблему с различных точек зрения.

Научная новизна данной работы заключается в исследовании внутрицерковного развития в Западной Европе: детального рассмотрения перемен, происходивших в католической церкви в изучаемый период, вычленения их причин и предпосылок, анализа идеологической конфронтации консерватизма, вызванной к жизни этими переменами.

аджорнаменто католический церковь реформаторский

1. Модернизация католической церкви в 1950-1960-х гг.

1.1 Идеология «аджорнаменто» в трудах европейских теологов персоналистов

Аджорнаменто (итал. «приведение в соответствие с настоящим днем») - программа развития современного неотомизма, ориентированная на ассимиляцию католической теологией новейших достижений современной культуры, а также ряда передовых философских идей 20 в. Эпоха аджорнаменто началась с краткого понтификата Иоанна XXIII (1958-1963), созвавшего II Ватиканский собор (1962-1965), который завершил свою работу уже при Павле VI (1963-1978). В связи с масштабом произведенной переориентации принято даже говорить о «дособорном» и «послесоборном» католичестве. Шейнман, М.М. Ватикан и католицизм в XX в. / М.М. Шейнман. М. 1978. с. 24

Идеи социальной солидарности, партнерства, защищенности человеческого труда, отказа от классовой конфронтации - спровоцировало наиболее глубокий «кризис идентичности» самой церкви за последние два столетия. Католицизм оказался перед новым вызовом - необходимостью обрести собственное лицо в меняющемся мире. Обновление католической Церкви проходило на основе трудов французских, немецких, итальянских и других философов-экзистенциалистов и персоналистов, среди которых можно выделить К. Ясперса, М. Хайдеггера, Э. Мунье, П. Рикёра, Ж. Лакруа, Г. Марселя и других. Работы теологов были направлены на совершенствование церковных традиций, направленных на демократизацию и гуманизацию устоев католической церкви. Пучкин Д.Э. Современная ситуация в католическом традиционализме / Д.Э. Пучкин. М. 2003. с. 31

В своих работах Р.Т. Рашкова утверждает, что, несмотря на очевидное нарастание идейного кризиса католицизма, Святой престол занимал в 1950-х гг. достаточно пассивную позицию. Поэтому инициативу в переосмыслении основ христианской идеологии проявляли представители католической интеллектуальной элиты - философы-экзистенциалисты и персоналисты немецкой католической церкви К. Ясперс, М. Хайдеггер, и теологи французской католической церкви Э. Мунье, П. Рикёр, Ж. Лакруа, Г. Марсель. Рашкова, Р.Т. Ватикан и современная культура / Р.Т. Рашкова. М. 1989. с. 57 Они настойчиво предупреждали об опасностях, исходящих из слепой веры в социальный прогресс.

К. Раннер примыкал к так называемой пуллахской школе. Еще в 50-х годах пытался обновить теологические и философские традиции христианства. Раннер сконцентрировал свои усилия вокруг реформирования томистского варианта философствования. Он подчеркивал, что учение Фомы Аквинского оказалось созвучным нашей эпохе с ее потребностью в комплексном, системном философском подходе. Преимущество томизма в его классическом варианте Раннер усматривал в постоянном и плодотворном интересе к проблеме целостности бытия. Провозглашенная Фомой Аквинским и Августином идея универсального миро- и Богопознания, по Раннеру, актуальна и сегодня. Раннер сформировал проект «теологии будущего», целью которой является возрождение «абсолютного гуманизма» христианства, «абсолютного божественного будущего», раскрытие проблем веры, истории, политики, труда, любви в неразрывной взаимосвязи. При этом он выступал за максимальную открытость католической церкви миру, за «упреждающее приспособление» ее к происходящим социальным переменам. Вопрос о бытии в целом Раннер и другие пуллахцы считали главным для человека, способного восходить к мировоззренческим размышлениям. Раннер, К. Новый взгляд на католичество / К. Раннер / http://lib.co.ua /phylos/hisphil4/HISPHIL4.txt

Как утверждал Г. Марсель, люди в погоне за социальными гарантиями «роковым образом превращают общество в некое лицо, в какого-то помимо них самих действующего субъекта». Это вытесняет из общественной жизни самого человека в его духовных, глубоко интимных побуждениях и чаяниях. Он утверждает, что общественные отношения, свойственные середине ХХ в. способствуют отдалению людей друг от друга и от веры в Бога Марсель, Г. К трагической мудрости и за ее пределы / Г. Марсель / http://anthropology.ru/ru/texts/marsel /tragique.html 16.05.2011

В.С. Отрубова сообщает, что Маритен рассматривал неотомистскую философию как «интегральный» гуманизм, объединяющий «трансцендентные» ценности христианства с гуманистическими идеалами современности. В этом отношении неотомизм противопоставлялся традициям «антропоцентрического гуманизма» Нового времени, насаждавшим «пагубную» уверенность во всесилии Разума, разрушавшим ценностный фундамент европейской культуры и порождавшим деструктивные социальные идеалы. В своих социально-политических взглядах Маритен исходил из четкого противопоставления двух понятий - «сообщество» и «общество». В первом Маритен видел природное единение людей, основанное на навязывании человеку неких правил поведения, во втором - взаимосвязь, основанную на разумном выборе и индивидуальной совести. Таким образом, гражданское согласие может быть достигнуто совершенно разными способами, но лишь «политическое общество», по мысли Маритена, «представляет собой непосредственную и полностью человеческую реальность, стремящуюся к справедливости и общему благу». Отрубова, В.С. Католицизм и экуменическое движение / В.С. Отрубова. - Киев, 1983. - с. 97

Маритен подчеркивал, что общее благо нельзя рассматривать лишь как совокупность неких «выгод и услуг». Общее благо - это условия, при которых «благая человеческая жизнь обеспечивается для множества людей в той мере, в которой передается и каждому члену общества». Поэтому основой общего блага Маритен считал не только общественное благосостояние и общий правовой порядок, но и единство гражданской совести, чувство закона и справедливости, «унаследованную мудрость, действующую бессознательно», моральную стойкость, справедливость, дружбу и героизм. Торжество «моральной рационализации» Маритен связывал с укреплением демократии - «рациональной упорядоченности свобод, основанных на праве».

М. Хайдеггер подчеркивал, что апелляция к самопонятности в круге философских и теологических основопонятий, тем более в отношении понятия «бытие» есть сомнительный образ действий, коль скоро «само собой разумеющееся» и только оно, «тайные суждения обыденного разума», призвано стать и остаться специальной темой аналитики («делом философов»). Разбор предрассудков, однако сделал вместе с тем ясным, что не только ответа на вопрос о бытии недостает, но даже сам вопрос темен и ненаправлен. Возобновить бытийный вопрос значит поэтому: удовлетворительно разработать сперва хотя бы постановку вопроса. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер / http://lib.ru/HEIDEGGER /bytie.txt 17.05.2011

К. Ясперс, в своих работах подчеркивает, что человек - существо, которое не только есть, но и знает, что оно есть. Уверенный в своих силах, он исследует окружающий его мир и меняет его по определенному плану. Он вырвался из природного процесса, который всегда остается лишь неосознанным повторением неизменного; он - существо, которое не может быть полностью познано просто как бытие, но еще свободно решает, что оно есть; человек - это дух, ситуация подлинного человека - его духовная ситуация. Тот, кто захочет уяснить эту ситуацию как ситуацию современную, задаст вопрос: как до сих пор воспринималась ситуация человека? Как возникла современная ситуация? Что означает вообще «ситуация»? В каких аспектах она проявляется? Какой ответ дается сегодня на вопрос о человеческом бытии? Какая будущность ждет человека? Чем яснее удастся ответить на эти вопросы, тем решительнее знание приведет нас к состоянию незнания, и мы окажемся у тех границ, соприкасаясь с которыми человек начинает понимать себя как существо одиночное. Поэтому К. Ясперс призывает искать ответы в понимании того, что является божественной мыслью, и, какая роль отводится в данной ситуации религии. Ясперс, К. Духовная ситуация времени / К.Ясперс / http://elenakosilova.narod.ru/studia/glaube.htm 18.05.2011

Таким образом, аджорнаменто - программа развития современного неотомизма, ориентированная на ассимиляцию католической теологией новейших достижений современной культуры, а также ряда передовых философских идей характерных исследуемому периоду. Идеи социальной солидарности, партнерства, защищенности человеческого труда, отказа от классовой конфронтации - спровоцировало наиболее глубокий «кризис идентичности» самой церкви за последние два столетия. Обновление католической Церкви проходило на основе трудов французских, немецких, итальянских и других философов-экзистенциалистов и персоналистов, среди которых можно выделить К. Ясперса, М. Хайдеггера, Э. Мунье, П. Рикёра, Ж. Лакруа, Г. Марселя и других.

1.2 Основные положения II Ватиканского собора

Неотомистские идеи нашли поддержку у пап Иоанна XXIII (понтификат 1958-1963 гг.) и Павла VI (понтификат 1963-1978 гг.), а также были воплощены в документах II Ватиканского собора (1962-1965). Именно в этот период обновление церкви, модернизация (аджорнаменто) ее теолого-богословской и социальной доктрины, изменение принципов пастырской деятельности были провозглашены в качестве важнейшей задачи Святого престола.

II Ватиканский собор начал свою работу 11 октября 1962 г. Его главным документом стала «Догматическая Конституция о Церкви». Социальные основы современного католицизма были подробно раскрыты в «Пастырской Конституции о Церкви в современном мире». Позитивно оценивая стремительные изменения во всех сферах жизни, Пастырская Конституция приводит немало примеров «кризиса роста» - противоречий между торжеством человеческого разума и растущими сомнениями человека «в самом себе», невиданного изобилия богатств и бесчисленного множества социальных бедствий, «живого ощущения единства всего рода человеческого» и острых политических, социальных, расовых и иных разногласий. «Нынешнее смятение умов» авторы конституции связывали с распространением технократической культуры и ее гибельным воздействием на духовное воспитание человека, а также торжеством индустриального типа общества, который провоцирует «разлад между специализацией человеческой деятельности и целостным взглядом на вещи».

Открывая собор 11 октября 1962, Иоанн XXIII заявил, что целью Собора является обновление Церкви и её разумная реорганизация, чтобы Церковь могла продемонстрировать своё понимание развития мира и подключилась к этому процессу. Папа высказал пожелание, чтобы результатом этого Собора стала открытая миру Церковь. Задачей Собора было не отвергать и осуждать реалии современного мира, а провести давно назревшие реформы. Принятые на соборе преобразования вызвали отторжение наиболее консервативной части католического сообщества, часть которого оказалась в фактическом расколе с Церковью (Священническое братство святого Пия Х), часть поддерживает движение за сохранение дореформенного обряда в рамках Церкви (Una Voce). Шейнман, М.М. Ватикан и католицизм в XX в. / М.М. Шейнман. М. 1978. с. 57

Рассматривая укрепление духовных ценностей в качестве единственной реальной основы решения насущных социальных проблем, Пастырская Конституция подчеркивает, что «эти ценности вытекают из человеческих способностей, дарованных человеку Богом». Божественная природа человеческой личности обусловливает и социальную сущность человека - лишь умножение всевозможных связей между людьми, их глубокая общность и взаимное уважение способны раскрыть духовное достоинство каждой личности. При этом Пастырская Конституция опирается не только на принципы евангелической этики. В ее тексте вводится понятие «социализация», характеризующее широкую совокупность явлений современной жизни, основанных на все возрастающей взаимосвязи людей, сообществ и учреждений. Социальный порядок, по мысли авторов Конституции, должен «постоянно оборачиваться во благо личности, то есть уровень объективных условий должен подчиняться уровню личностей, а не наоборот». Не может сплачивание общества достигаться подавлением инакомыслия, запретами и отвержением различных социальных и политических представлений.

Пастырская Конституция четко определила политически нейтральную позицию церкви. Но одновременно в ней были сформулированы ориентиры той социальной политики, которой могла бы пользоваться поддержкой церкви - утверждение принципа социальной справедливости при отказе от эгалитарного уравнивания условий жизни, поощрение в человеке деятельностного начала, стремления прикладывать усилия к улучшению условий жизни, понимания ответственности за свое счастье и благо всего общества. Справедливый социальный порядок, по мысли авторов Конституции, должен предоставить каждому человеку все необходимые средства для ведения «подлинно человеческой жизни» - пищу, одежду, жилище, право на создание семьи, на труд, на уважение, доброе имя, защиту своей частной жизни и свободу, в том числе в религиозных вопросах. Жесткому осуждению подверглись все действия, направленные против человеческой жизни и достоинства (геноцид, аборты, «телесные и нравственные мучения», недостойные условия труда, рабство, проституция, «попытки поработить человеческую душу»). С особой подробностью в Конституции раскрывалось отношение церкви к проблеме укрепления семьи, анализировались современные явления в культурной жизни.

В.С. Отрубова утверждает, что антропологическая направленность обновленного социального учения вызвала немало споров на Соборе. С особой остротой это проявилось при обсуждении «Декларации о религиозной свободе». Павел VI полагал, что утверждение Декларации имеет не только вероучительное значение, но и открывает Церкви путь к диалогу с людьми любых конфессий и убеждений. «Человеческая личность имеет право на религиозную свободу, - было заявлено в итоговом тексте Декларации. - Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны от принуждения со стороны как отдельных лиц, так и социальных групп, а также какой бы то ни было человеческой власти». Столь же большое мировоззренческое и политическое значение имели принятые на Соборе «Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям» и «Декрет об экуменизме». В них подчеркивалось уважение католической церкви к духовным и нравственным ценностям нехристианских религий и к присущему им пути познания Бога, впервые признавалось, что достижение экуменического единства всех христиан является важнейшей задачей Церкви, хотя и утверждалась идея о «католических началах экуменизма». Отрубова, В.С. Католицизм и экуменическое движение / В.С. Отрубова. Киев, 1983. с. 105

1962 - 1964 годы: II Ватиканский собор провозгласил политику «аджорнаменто» - оживление религиозной жизни, приноравливание церкви к сегодняшнему дню.

В 1965 г. принято постановление II Ватиканского собора «Об экуменизме». Этот документ положительно оценивает экуменическое движение, которое мыслится II Ватиканским собором, как процесс вхождения всех иных христианских «Церквей и общин» в лоно католической церкви. Объединение мыслится участниками собора с сохранением всех специфических особенностей каждой конфессии. Однако как средство, способствующее цементированию всех в единую церковь, собор предлагает «обновление», модернизацию всех сторон церковной жизни. Важную роль в процессе объединения всех религий играют отношения современного католицизма с иудаизмом. Папа Иоанн Павел II принес извинения иудеям за «христианские гонения на евреев», признал иудаизм религией, равноценной христианству, но еще более древней. Произошло потепление отношений между масонами и католической церковью после II Ватиканского собора. Шейнман, М.М. Ватикан и католицизм в XX в. / М.М. Шейнман. М. 1978. с. 67

1969 г. - проведена богослужебная реформа (модернизм). При этом изменения коснулись традиционного христианского понимания Церкви как Богочеловеческого организма, вместо которого возникает «теология культуры» (понимание всех культур человечества как равнозначных в духовном отношении). «Теология культуры» является основой для католического экуменизма.

Таким образом, II Ватиканский собор провозгласил новую доктрину католической Церкви, направленную на социализацию вероучения, сближения церковных служений с повседневной жизнью паствы и увеличения числа прихожан. Кроме этого, в ходе собора были утверждены принципы непогрешимости Папы Римского и его значение наместника Божьего и Владыки Христианской Церкви на земле, что привело к окончательному расколу между католической и Православной Церковью и возникновению разногласий между различными конфессиями.

1.3 Итоги II Ватиканского собора

II Ватиканский собор - последний на сегодняшнее время из Соборов католической церкви, XXI Вселенский Собор, открытый по инициативе папы Иоанна XXIII в 1962 и продолжавшийся до 1965 года (за это время папа сменился, собор закрылся уже при папе Павле VI). На соборе был принят ряд важных документов, относящихся к церковной жизни - 4 конституции, 9 декретов и 3 декларации.

Для католиков наиболее заметными результатами собора стали изменения в литургической практике Церкви, в частности, введение богослужения на национальных языках наряду с латинским языком и новая, более открытая, позиция в отношениях с некатоликами.

Цель реформы богослужения - более активное участие народа в мессе. Теперь большое место в ней отводится проповеди, чтениям Священного Писания, общим молитвам, а священнослужитель во время мессы стоит лицом к молящимся.

Так, Р.Т. Рашкова утверждает, что современная богослужебная жизнь Римско-католической Церкви определяется Литургической реформой 1969 года, которая была одним из прямых следствий II Ватиканского собора, начатого при папе Иоанне XXIII и закончившегося при папе Павле VI в 1963-1965 годах. Был введен новый чин мессы (Novus Ordo) взамен традиционного, так называемого тридентского. Сейчас многие католики, прежде всего молодежь, уже не знают никакой другой мессы кроме Novus Ordo. Рашкова, Р.Т. Ватикан и современная культура / Р.Т. Рашкова. М., 1989. с. 157

Н.А. Ковальский сообщает, что эта месса была введена в Римско- католическую Церковь весьма сомнительным образом. Конституция о литургии, которую приняли отцы собора, была в общем основана на материалах о. Аннибале Буньини (Annibale Bugnini), секретаря литургической подготовительной комиссии собора, личности неоднозначной, с бурной церковной карьерой. С каким побуждением о. Аннибале приступил к делу обновления мессы, свидетельствует высказанное им суждение заирскому кардиналу Иосифу Малуле (Joseph Malula), что «образцом для литургии и для обновления Церкви является современный западный человек, ибо он совершенен, окончателен и вечен, поскольку он является человеком совершенным и образцовым», что «приспособление к западной культуре есть великая задача для церковной литургической реформы и обновления, для богословия, и для всех других аспектов церковной жизни». Ковальский, H.A. Современный мир, осмысленный католицизмом / Н.А. Ковальский // Православие и католичество. Социальный аспект. 1998. № 3. с. 168

С этой точкой зрения согласен Д.Э. Пучкин, утверждающий, что на II Ватиканском соборе намечалось не много не мало: подогнать весь римо-католицизм под запросы потребительского общества, «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Пучкин Д.Э. Современная ситуация в католическом традиционализме / Д.Э. Пучкин. М., 2003. с. 94 И уже на соборе эксперты (периты), составившие проект текста конституции, использовали вставленные ими же расплывчатые формулировки так, как не подозревали папа и епископы. Вестминстерский кардинал Хинан (John Carmel Heenan) предупреждал отцов собора, что периты составляют тексты, которые можно подвергнуть «как традиционной, так и модернистской интерпретации».

Н.В. Максимова свидетельствует, что в своей автобиографии «Терновый венец» («A Crown of Thorns») Вестминстерский кардинал Хинан пишет, что отцам собора была дана возможность обсудить лишь общие принципы: «Последовавшие изменения были более радикальными, нежели то, что намеревались сделать папа Иоанн и епископы, принявшие постановление о литургии. Проповедь папы Иоанна в конце первой сессии дает понять, что он не подозревал, что планируют эксперты-литургисты». Максимова, Н.В. Социальное учение католической церкви и либеральные институты / Н.В. Максимова // Православие и католичество. Социальный аспект. 1998. № 3. с. 193

II Ватиканский собор напоминает глубоко продуманную, четко спланированную и усердно реализованную за спинами отцов собора грандиозную спецоперацию. И.Р. Григулевич говорит, что по утверждению Жана Гитона (Jean Guitton), последними словами умирающего во время собора папы Иоанна XXIII были: «Остановите собор, остановите собор...». Григулевич, И.Р. Папство. Век XX / И.Р. Григулевич. M., 1978. с. 76

Последствия заданного собором литургического развития не заставили себя долго ждать. В.И. Гараджа отмечает, что уже в 1979 году, через десять лет после начала литургической реформы, в редакционной статье февральского номера «Homiletic and Pastoral Review» о.Кеннет Бейкер (Baker) с горечью пишет о постигшей его Церковь беде: «Мы были ошеломлены изменениями в Церкви, происходившими на всех уровнях, но самым тесным и непосредственным образом нас затрагивает литургическая революция». Гараджа, В.И. Социология религии / В.И. Гараджа. М., 1996. с. 105

Н.А. Ковальский в своей работе «Современный мир, осмысленный католицизмом», говорит, что после II Ватиканского собора месса была значительно сокращена и упрощена - «демократизирована». Например, священник развернулся лицом к народу и спиной к Горнему месту, из-за чего снесли алтарные преграды, причастие стали давать в руку, что приводит в ужас традиционных католиков и т.п. Как выразились кардиналы Оттавиани и Баччи, новая месса наполнилась «десакрализирующими опущениями». Ковальский, H.A. Современный мир, осмысленный католицизмом / Н.А. Ковальский // Православие и католичество. Социальный аспект. 1998. № 3. с. 173 Неудивительно, что посещаемость месс значительно уменьшилась. Н.Я. Дараган утверждает, что согласно опросу Гэллапа в середине ХХ века в США воскресные мессы регулярно посещали каждые три из четырех католиков (74%), то к концу века - только один из четырех (25%). Дараган, Н.Я. Влияние конфессионального фактора на этнические процессы (1870-1980 гг.) / Н.Я. Дараган. М., 1984. с. 111

В современное время можно встретить клоунов, юных балерин, акробатов на мессе для ее «оживления», все менее шокируют буддийские, языческие, пивные, цирковые и прочие мессы. По словам Н.Е. Цимбаевой, по поводу уничтожения католической богослужебной традиции профессор Дитрих фон Гильдебранд (von Hildebrand) выразился с редкой для Запада прямолинейностью: «Если бы разрушение литургии было поручено одному из бесов из «Писем Баламута» К.С. Льюиса, он не справился бы лучше». Цимбаева, Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма / Е.Н. Цимбаева. М. 1997. с. 153

Фактически каждый может сконструировать богослужение по своему вкусу и нужде. Так, например, это необходимо сделать при подготовке к венчанию. Молодая пара сочиняет чин своего венчания, обсуждают с друзьями, кто будет на каком инструменте играть (гитары, арфы, флейты, виолончели и т.д.), что петь и т.п. Потом составленный чин распечатывается в виде небольших книжечек по количеству приглашенных и раздается на входе в храм перед венчанием. Все знают, что им петь и что делать, всё получается живо и радостно. Несоответствие колоритного праздника строгой готике как-то не замечается, хотя наряды собравшихся исполнены гармоничного вкуса и изящества.

Ю.Ф. Табак, рассматривая католичество и православие, утверждает, что о разрыве традиции, то есть живого единства с древней Церковью, и перерождении римо-католичества свидетельствовал папа Бенедикт XVI, еще будучи кардиналом Ратцингером: «II Ватиканский Собор не трактуется как часть всей живой Традиции Церкви, но как конец Традиции, новый старт с нуля». Табак, Ю.Ф. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения / Ю.Ф. Табак. СПб. 2001. с. 137

Таким образом, свод церковных документов, провозглашенных и принятых в течение II Ватиканского собора, провел демократизацию католической Церкви, отдалив ее от традиционных начал, что породило массу противоречий не только между различными конфессиями и католическим христианством, но и внутри самого католицизма, т.к. многие священнослужители находят возможность положения нового основания «живой Традиции Церкви» странной и недопустимой.

2. Реформаторские движения в католической церкви в 1950-1960 гг

2.1 Послесоборные движения в католической церкви в 1950-1960-е гг

II Ватиканский собор является одним из переломных этапов в истории католической церкви. Он положил начало процессу, который получил название аджорнаменто - обновления Церкви и ее активного участия в решении актуальных социальных проблем прихожан.

Смысл этого процесса выражен в принятой Собором Пастырской конституции, главная цель которой - осуществление евангельских принципов в современном мире. Следует сказать, что этот процесс не является для католичества чем-то новым. В нем всегда было множество разнообразных движений и тенденций, эту ситуацию можно обозначить как «единство в многообразии». Однако характерной чертой послесоборных движений в католической церкви является то, что это преимущественно движения мирян. И это обстоятельство также является одним из плодов деятельности Собора.

Неокатехуменальный путь проходит через несколько этапов в соответствии с принятым Святым Престолом документом «Ordinis initiationis christianae adultorum» («Обряды введения в христианство взрослых»). Каждый из этих этапов предполагает новое возрастание в вере. Конкретных сроков прохождения неокатехуменального пути нет.

А.И. Мень сообщает, что движение «Communione e Liberazione» («Единство и Освобождение») было основано во второй половине 50-х годов священником Луиджи Джусани в Милане среди учащихся средних школ и студентов, быстро распространилось в Италии и затем в мире. В настоящее время оно существует в 70 странах и насчитывает около 40 тысяч участников. Мень, А.И. Экклезиологические тезисы (в связи с материалами II Ватиканского Собора) / А.И. Мень. М., 2002. с. 49

Э.О. Берзин, в своих работах отмечает, что благовествование в движении «Единство и Освобождение» основывается на двух главных положениях. Во-первых, провозглашается, что Бог сделался историческим человеком, товарищем в нашем жизненном пути. Во-вторых, человек получает опыт того, что Иисус из Назарета является близким нам через любовь, причащение и общину в Церкви, которая есть Его Тело. Эти положения являются источниками миссионерского служения и стремления, чтобы Христос был познан как Господь времени и истории конкретного человека. Кроме необходимых для каждого христианина молитвы и жизни в таинствах, движение «Единство и Освобождение» приглашает своих членов а также всех желающих на еженедельные встречи, называемые Школы Общины. Они представляют собой катехезы и беседы, которые проводятся людьми, назначенными ответственными движения. Во время этих встреч читается Библия с целью осознать проблемы своей жизни и найти пути их решения. Движение «Единство и Освобождение» выступает с инициативами в области благотворительности, культуры, информационной политики, миссионерской деятельности. Берзин, Э.О. Католическая церковь / Э.О. Березин. М., 2002. с. 37

В.С. Отрубова в работе «Католицизм и экуменическое движение», говорит, что движение «Focolari» («Очажки») было основано в 1943 году в Триденте (Италия) двадцатитрехлетней учительницей Кларой Любих и ее подругами. Отрубова, В.С. Католицизм и экуменическое движение / В.С. Отрубова. Киев, 1983. с. 35 Следуя этому призыву, создали общину духовных людей, стремящихся осуществить в своей жизни принципы Евангелия. Помогали самым бедным жителям Тридента, свидетельствуя тем самым, что возможен мир солидарности и единства, целиком отличный от той ненормальной ситуации войны и насилия, которая существовала в Италии в это время. В их жизни произошел перелом и постепенно сформировалась новая духовность общности и единства. Благодаря этому вокруг первой общины сформировалось движение «Очажки», которое распространилось сначала в Италии а затем в Европе и мире. Сейчас оно существует в 182 странах, и в нем участвуют более 5 миллионов человек. Название движения происходит от названия печек в небольших домах на окраинах Тридента, в которых готовилась еда и вокруг которых вечером грелась вся семья. Движение «Очажки» было утверждено папой Павлом VI в 1964 году, а Клара Любих стала его президентом. Ее вклад в построение христианского единства был высоко оценен не только католической, но и другими Церквями - основательница «Очажков» является лауреатом нескольких премий англиканской церкви, Премии мира Аугсбурга, награждена Орденом Экуменического Патриарха. Она отмечена также ЮНЕСКО и Советом Европы, ей дано 12 почетных докторских степеней. Клара Любих является автором 33 книжек, переведенных на 21 язык. Основой движения «Очажки» являются мужские и женские общины духовной жизни (в том числе и состоящие из священников), называемые «очажками», построенные по образцу Святого Семейства. Их члены проживают вместе, руководствуясь евангельскими принципами, работают каждый по своей специальности и образуют общность материальных и духовных благ. Эти общины представляют собой как бы центр, вокруг которого развиваются так называемые «движения широкого воздействия». Сюда относятся: движение «Новые семьи», объединяющее людей, которые стремятся построить свою семейную жизнь на фундаменте Божьей Любви; движение «Новое человечество», ставящее своей целью евангельское обновление всех областей человеческой жизни; движение «Молодежь для объединения мира», члены которого, молодые люди, обращаются к своим ровесникам с призывом работать для построения общности в мире; движение «Новые приходы», цель которого - помочь приходам превратиться в настоящие христианские общины и др. Областью евангелизации, осуществляемой членами движения, является та конкретная среда, в которой они живут и работают. Жизнь в любви, которое приводит к единству - в семье, обществе, между представителями различных культур и вероисповеданий - рассматривается как наиболее плодотворное свидетельство о Христе.

Смягчая общественные антагонизмы, стремясь создать новые образцы подлинного социального единства, движение «Очажки» свидетельствует, что жизнь в соответствии с заповедями Христа не является утопией, но открывает миру возможность лучшего будущего.

Движение «Обновление в Святом Духе» возникло в период проведения христианского конгресса в Питтсбурге (США) 17 - 19 февраля 1967 года. Основное распространение движение получило в Германии. В нем участвовали преподаватели вузов и студенты, желающие углубить свою связь с Богом. Одна из групп участников конгресса объявила, что его темой будет обновления таинства миропомазания. Это восприняли как ответ на молитву папы Иоанна ХХIII, в которой он просил Бога, чтобы плодом работы II Ватиканского собора было не только издание новых документов, но и «новое ниспослание Святого Духа». Неожиданно для самих себя они ощутили тесное единство с Богом, которое, используя определение из Деяний апостолов, описали как «крещение в Святом Духе». Вместе с этим необычным переживанием ощутили в себе дары Святого Духа, описанные в Первом послании апостола Павла к Коринфянам и как результат этого - потребность делиться Благой Вестью как с христианами, так и с неверующими. Хотя в дальнейшем движение «Обновление в Святом Духе» стало рассматриваться под углом необычных даров: говорения на иных языках, пророчества и исцеления, изначально оно было направлено на обращение человека и предоставление им своего сердца Богу: Отцу, Сыну и Святому Духу. С самого начала движение «Обновление в Святом Духе» имело в себе черты определенной спонтанности, так как оно не было однородным, состояло из разных групп, находящихся на разных этапах духовной жизни и по-разному ставящих акценты. Объединяет их общий опыт и цели. Сейчас к этому движению принадлежат более 70 миллионов католиков в более чем ста странах.

Для групп, принадлежащих к движению «Обновление в Святом Духе», характерны различные духовные традиции и практики. Одним из центральных элементов является «крещение в Святом Духе». Оно может осуществляться через молитву, возложение рук или спонтанно. Его плодом является радикальное изменение жизни, исцеление психических травм, доверие Богу, любовь к Церкви, молитве, таинствам, Слову Божьему. Кроме фундаментальных для христиан даров любви, веры, силы, мудрости в движении «Обновление в Святом Духе» возможны чрезвычайные дары пророчества, исцеления, говорения на иных языках.

Движение «Свет - Жизнь» было основано в Польше в 1954 году священником Франциском Блахницким и получило основное распространение во Франции, благодаря организации в 1960 году движения «Крестовый поход воздержанности», при котором о. Блахницкий был арестован коммунистическими властями Польши и посажен в ту же тюрьму, в которой сидел при гитлеровцах. Все это оказало сильное влияние на характер его священнического служения. Он стремился показать людям необходимость живой веры, которая меняла бы их жизнь, не будучи просто неким наследием, по традиции полученным от предков. Людей, порабощенных тоталитарным режимом, о. Блахницкий учил, что действительную свободу, независимую от внешних обстоятельств, можно испытать только в Христе. Человек должен сам ощутить свободу, чтобы освободить других, а Церковь является местом освобождения. Приведение порабощенных к Христу стало одним из главных целей движения. Первоначально оно имело название «Оазисы Божьих Детей» и представляло собой что-то вроде пятнадцатидневных скаутских лагерей, в центре жизни которых находилось таинство крещения, которое делает людей детьми Бога, а также таинство причащения, которое не должно быть чем-то таким, что принимается только на праздники, но является повседневной духовной пищей человека. Каждый день посвящался одной из тайн Розария, показывающих историю спасения. Услышанные во время литургии истины являлись предметом духовных упражнений в течении дня, чтобы они стали частью жизни.