2.1 Доцинские тайные союзы

Общество Белого лотоса

Специфика тайных обществ накладывает сильный отпечаток на результаты исследований этих организаций. Конспирация тайных обществ и кривотолки вокруг их деятельности могут создать серьезную помеху подробному исследованию. Общество Белого лотоса (Байляньцзяо) - общее название нескольких тайных обществ или сект, которые действовали в разные исторические периоды и единство им приписывают лишь слухи. Различаются несколько групп сект, которые относят к Байляньцзяо. Первые - секты буддийского толка, основывавшие свою религиозную практику на многократном повторении имени будды Амитабхи, что должно было обеспечить адептам перерождение в Чистой земле на западе, среди озера с белыми лотосами. Белые лотосы в китайской культурной традиции еще до буддизма означали чистоту и совершенство. Вторая группа - образованные люди, изучавшие мистические небуддийские тексты. Третья и наиболее распространенная - сообщества, представлявшие светскую неэлитарную традицию секуляризации доктрины Белого лотоса.

Секты были синкретическими, то есть сочетали в себе элементы других религий и их мировоззрений. Наиболее известно общество Белого лотоса, буддийско-даосская секта, которая активно боролась с монгольским вторжением в Китай и их династией Юань. Именно это общество, основанное при династии Сун (1127-1279) сыграло значительную роль в поднятии антимонгольского восстания, известного как восстание Красных Повязок. Члены общества использовали фольклор - распространенную в Китае песенку «Каменный одноглазый возмутит Хуанхэ и Поднебесная восстанет». В 1351 году с помощью Байляньцзяо был «найден» каменный одноглазый идол с надписью на спине «Это и есть каменный одноглазый. Когда его найдут, Поднебесная восстанет», что сильно впечатлило суеверных крестьян и облегчило вербовку повстанческих отрядов. Боровкова Л.А. Восстание красных войск в Китае: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука"- М. 1971 В восстание оказались вовлечены различные группировки, впоследствии ставшие бороться за власть. Небесный мандат силой захватил Чжу Юаньчжан, который провозгласил себя императором новой династии - Мин. И хотя общество Белого лотоса и другие религиозные секты помогли осуществить свержение власти монголов, новый император, прежде всего, разгромил бывших союзников. Но даже под запретом и гонениями общество Белого лотоса и его ответвления просуществовали в подполье значительное время, и вышли снова на историческую арену уже против нового захватчика - маньчжуров. Поршнева Е. Б. Учение «Белого Лотоса» -- идеология народного восстания 1796--1804 гг. -- М., 1972.

Хотя считается, что общество Белого лотоса было предтечей всех остальных тайных обществ, это не вполне соответствует истине, так как название «Белый лотос» в цинской документации огульно применялось практически ко всем проявлениям ереси, которые представляли собой политическую опасность. Barend J. ter Haar. The White Lotus Teachings in Chinese Religious History, Leiden: E.J. Brill, 1992; paperback edition: Honolulu: University of Hawaii Press, 1999.

Традиционалистские союзы

Традиционалистские союзы представляли собой специфическое для Китая общественное явление, имевшее давнюю историю и глубокие корни в китайской истории и психологии и занимавшее особое место в социальной жизни Китая. Как и другие неформальные объединения, действовавшие в деревне, эти союзы играли важную роль в поддержания равновесия и гармонии. Часто в Китае случался упадок государственности, который вел за собой социальные взрывы и угрожал безопасности местных социумов, которые таким образом реагировали на внешние посягательства.

Так, жители одной или нескольких деревень собирались в отряды под началом и при финансовой поддержке представителей местной элиты. Целями были решение конфликтов на местах и защита от бандитов. Союзы назывались так, чтобы подчеркнуть их воинственность и зависели от местных традиций, как то - духи ближайших гор или рек, почитаемые божества.

Союзы ополчений и наемная милиция имели несколько принципиальных отличий - прежде всего, члены традиционалистских союзов использовали различные ритуальные практики, например магию амулетов, тренировки кун-фу, самоистязание для понижения болевого порога. Так же, характерной особенностью было разделение власти на военную и гражданскую ветви, подобно Спарте - гражданский лидер занимался разработкой тактики ведения боя, тогда как военный лидер обеспечивал физическую подготовку и проведение ритуалов.

Традиционалистские союзы отличаются от тайных обществ, вроде Тяньдихуэй или Хунбан и религиозных сект, поскольку были созданы в иных целях, в других условиях и на иных принципах и прежде всего, являются плодом местного общества, с его обширной и давней культурой и общинной психологией. Тайные общества основаны на традиции побратимства, фиктивного родства, скрепленного кровной клятвой и поэтому выходят за рамки местного социума. Такие связи были схожи с клановыми и неудивительно, что такие общества объединяли людей, которым не хватало защиты традиционных структур или тех, кто по каким-то причинам выбрал криминальную деятельность. В свою очередь, синкретические религии и созданные на их основе религиозные общины представляют иную традицию, поскольку имеют свои мифологические комплексы - пантеоны богов, обряды и ритуалы и поскольку объединяли последователей не по географическому признаку, а вокруг определенной религиозной идеи.

Провинции Шаньдун и Хэнань, а точнее, так называемый район Хуайбэй - часть Северо-Китайской равнины между реками Хуанхэ и Хуайхэ являются местом зарождения и наиболее активной деятельности традиционалистских союзов. В силу ряда экономических, экологических и геополитических факторов Хуайбэй представлял собой достаточно нестабильный в социальном отношении регион, население которого испытывало значительную потребность в защитных механизмах. Появление здесь традиционалистских союзов в конце XIX века было обусловлено необходимостью решения междеревенских конфликтов и защиты от нарастающей угрозы бандитизма. Постепенно, такие союзы распространяются по всей стране.

Кроме основной цели - защиты своих односельчан, традиционалистские союзы вступали в социальные протесты против тривиальных вещей - повышений налогов, политики властей. Самоорганизация деревни и желание дать отпор попыткам каких-либо политических сил установить свой жесткий контроль были закономерным следствием падения династий, центробежными процессами в стране и падением авторитета местной власти.

2.2 Тайные общества цинского периода

Цинбан. Синее братство

Строительство Великого канала было в основном завершено ещё при династии Юань, и тогда же начались перевозки податного продовольствия из юго-восточных провинций на север для снабжения столицы, включая императорский двор, столичную гвардию, а также в интересах войск, размещённых в северной части страны. Особая государственная система продовольственных перевозок по каналу появилась при династии Мин, просуществовав до середины XIX века.

Члены «хлебных артелей» вербовались преимущественно из низов общества -- разорившихся крестьян, ремесленников, бродяг. В таких провинциях, как Чжэцзян и Цзянсу, подавляющее большинство лодочников, бурлаков, лоцманов в артелях были бродягами, не имевшими постоянного места жительства. Единственным для них способом обеспечить себе пропитание была работа на перевозках казённого продовольствия.

По имеющимся источникам, именно период правления Юнчжэн (1723-1735 гг.) был отмечен появлением рядом с путями водных перевозок большого количества кумирен народной религиозной секты Лоцзяо. Строительство кумирен Лоцзяо на берегах рек и каналов в провинциях Цзянсу и Чжэцзян повлекло за собой массовое вступление лодочников, бурлаков и прочих членов «хлебных артелей» в секту. Изначально члены артелей являлись частными посетителями и даже обитателями кумирен в силу чисто экономических причин -- большой частью лодочники и бурлаки Чжэцзяна и Цзянсу были людьми бездомными с непостоянным заработком (реки и каналы на севере зимой замерзали). Кумирни Лоцзяо предоставляли им в холодное и голодное межсезонье кров и пищу, а также элементарную медицинскую помощь. Наряду с этим многие члены «хлебных артелей» были привлечены и идейной стороной деятельности Лоцзяо, и тем самым становились адептами секты. Постепенно вокруг каждой кумирни сформировалась ячейка сектантов, состоявшая почти сплошь из лодочников и прочего бездомного люда, принимавшего участие в перевозках продовольствия.

Таким образом, попытка руководителей Лоцзяо расширить численность и влияние секты за счёт лодочников Цзянсу и Чжэцзяна увенчалась полным успехом. Более того, на основе изученного материала можно сделать вывод, что к 30-м годам XVIII века роль секты Лоцзяо начинает постепенно меняться: от сугубо религиозной секты она начинает превращаться в профессиональное объединение лодочников.

В 1768 император Цяньлун наложил запрет на распространение учения Лоцзяо. Он приказал конфисковать религиозные тексты и иконы, изгнать матросов из кумирен, разрушить храмы и конфисковать храмовые земли. Это событие стало начальной вехой в дальнейшем развитии Цинбана как тайного общества и повлекло за собой много коренных изменений, официальный запрет явился переломным моментом в истории организации. Общество стало нелегальным, ведь на проповедь учения и собрания сектантов был наложен запрет, адепты подвергались преследованию, а места их собраний, а иногда проживания -- кумирни -- были разрушены. Но такие радикальные действия со стороны правительства ничуть не ослабили пыл сектантов, а лишь научили их приспосабливаться. Деятельность объединения к началу XVIII века восстановилась на совершенно новом плацдарме -- на лодках. Лодка стала местом, где хранились иконы и тексты, где отправлялся культ и совершались молитвы, где осуществлялась вербовка новых адептов. Кумирни же окончательно перестали служить центром сектантской активности. Новиков Б.М. К оценке организационного характера китайского конспиративного движения «Хунмэнь» в современной исторической литературе // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. V. Ленинград, 1980.

В результате стихийных бедствий в середине XIX века, развития новых видов транспорта, перехода на морские перевозки, а также под ударами тайпинов традиционная система продовольственных перевозок по Великому каналу окончательно развалилась. Тяжелая финансовая ситуация, связанная с Опиумными войнами и выплатой контрибуции Великобритании усилила фискальный гнет населения. Это повлияло и на дальнейшую судьбу объединения бывших матросов-перевозчиков зерна по Великому каналу. Большинство речных транспортников лишились средств к существованию. Лишившись стабильного заработка, лодочники попали в крайне сложную ситуацию, и им ничего не оставалось, как податься в криминальную сферу. Так Цинбан из профессионального объединения превратился в криминальную группировку, занимавшуюся контрабандой соли и охраной грузов.

Тяньдихуэй (Общество Земли и Неба)

Легенда гласит, что цинские войска пришли к вратам знаменитого буддийского монастыря Шаолинь и потребовали от монахов подчиниться маньчжурской династии, но монахи отказались. Тогда маньчжуры осадили монастырь и разрушили его, спастись смогли лишь пятеро братьев, названных отцами-основателями. Братья поклялись отомстить династии Цин и основали знаменитое общество Неба и Земли. В обществе и его ответвлениях часто использовалась цифра «три», означавшая триединство человека, земли и неба. В иероглифическом написании названия общества «прятали» иероглиф «мин», означавший павшую династию, которую братья стремились восстановить. Однако в реальности Тяньдихуэй было основано в 1761 году человеком по имени Ти Сы. Он и его сторонники придумали красивую легенду, которая привлекла к ним множество людей. Одна из ветвей Тяньдихуэй назвала себя Саньхэхуэй и взяла своей эмблемой равносторонний треугольник. Столкнувшись с этим символом в Гонконге, британские власти перенесли название «триада» все тайные общества Китая. И по сей день триады пользуются нумерологией, основанной на Книге Перемен «Ицзин», ставя во главу угла цифру «три». Звания и должности в составе триад обозначались определенными названиями (вроде «Голова дракона» - глава триады) и цифровыми кодами, которые начинались с цифры 4 - по числу сторон света и окружающих мир морей. Рядовых членов общества обозначал код 49, в котором произведение 4 и 9 давало 36 - 36 клятв, которые произносил новоприбывший. Члены триад отличают друг друга по множеству условных сигналов, в которые может входить практически что угодно - порядок выставления посуды, манера держать палочки и чайные чашки. На вопрос «Сколько будет трижды восемь?» член триады ответит: «Двадцать один», так как знает, что иероглиф «хань» (китайское название триады) состоит из трёх частей, обозначенных цифрами «3», «8» и «21». Вступающие в триаду обязаны заучить эти знаки, наизусть выучить 21 правило дисциплинарного кодекса и 10 пунктов наказаний за нарушение его, а также 36 клятв. Вступление начинается с записи имен новобранцев и символических взносов. Церемониймейстер (438) раскуривает благовония перед кумирней и объявляет: «Да живет братство Хань миллионы лет». Затем он читает длинную поэму о подвигах предков, о сердечном союзе братьев и о процветании триады. Следующий этап - прохождение Горы Ножей - вступающие проходят через трое ворот, у каждых из которых стоит по двое высокопоставленных членов общества, которые плашмя ударяют их по спинам мечами и вопрошают каждого: «Что твёрже: меч или твоя шея?» Новобранцы отвечают «моя шея» в знак хранения тайны триады даже под угрозой смерти. Затем следует произнесение всех 36 клятв, и с последними словами новобранцы втыкают тлеющий конец палочки в пол, показывая тем самым, что также исчезнет огонек его жизни в случае нарушения клятвы. Затем, третий человек в триаде - Красный посох (426) производит смешение крови - каждый новоприбывший прокалывает иголкой палец и льет свою кровь в кубок, откуда ее разольют по чашкам и дадут выпить каждому новобранцу. Скрепленная таким образом клятва подводит итог церемонии, после которой новички принимаются в братство. Церемониальные предметы и разнообразные сооружения предают огню, чтобы все осталось тайной.

Несмотря на преследования со стороны Цин, триады существовали не только по всему Китаю, но и практически по всему миру. Эмигрировавшие китайцы - хуацяо - оседали в различных странах, где немедленно появлялись отделения Тяньдихуэй - Хунмэнь. С конца XVIII века Гонконг при попустительстве британцев становится лагерем большого пиратского флота, полуколонией Британии, укрытием для антицинских революционеров, которые получали финансирование от местной китайской буржуазии и важным пунктом торговли, в том числе и контрабандой. Опиум стал настоящим бедствием и без того склонного к коррупции цинского общества, многие китайские чиновники находились на содержании пиратов или триад и сообщали им обо всех действиях правительства. Коррупция была настолько масштабной, что опиум перевозили суда военного флота и таможни Китая, а взятки брал даже император. Иванов П.М. Гонконг: История и современность, М.: Наука Главная редакция восточной литературы, 1990.

Восстание тайпинов не нашло широкой поддержки у Санхэхуэй из-за неприятия последними религиозного фанатизма тайпинов. Достоверно известно о поддержке триадами китайских революционеров во главе с Сунь Ятсеном. В 1899 году прошло совещание представителей крупнейших хуэйданов - Гэлаохуэй, Цинбан, Хунбан и Саньхэхуэй (Общество старших братьев, Синее братство, Красное братство и Общество трех гармоний) - и Союза возрождения Китая во главе с Сунь Ятсеном. В результате, между ними был заключен союз, революционеры получили должности в хуэйданах, а также была организована Ложа верности и гармонии (Чжунхэтан). Бурное развитие торговли, сопровождавшее «открытие» Китая для стран Запада, не прошло в стороне от хуэйданов - Общество трех гармоний стало активно участвовать в международной торговле. Когда Сунь Ятсена агенты Цы Си арестовали в Лондоне и заключили в китайском посольстве, дабы тайно вывезти его в Китай и предать казни, Хунмэнь совершили немыслимое - открыто обратились в прессу, что вызвало дипломатический скандал, и Сунь Ятсен был освобожден.

Своей цели братство, хоть и через несколько веков, все же добилось, ненавистная династия Цин потеряла Небесный мандат и была свергнута, триады получили официальное признание правительства, но потеряв высшую цель, бывшие братья стали соперниками в борьбе за власть, деньги и влияние. Так изначально освободительно-патриотическое объединение стало одним из крупнейших криминальных сообществ в мире.

2.3 Тайные общества и восстание ихэтуаней

Материалы по истории восстания ихэтуаней пестрят сообщениями о большом участии в нем монахов-усэнов даосских и буддийских монастырей эмэйского, уданского и шаолиньского направления. Зачастую монахи не только обучали отряды ихэтуаней у-шу, но и возглавляли их. Общество было овеяно мистически-религиозным ореолом и легендами о сверхъестественных способностях его самых ярых адептов. Верования и убеждения ихэтуаней были очень разнообразны, что неудивительно, принимая во внимание очень разнородный состав сил восставших. Ихэтуани поклонялись Солнцу, которое представляло огонь винтовок и артиллерии, защитой от огня ялалсь вода, потому члены союза во время своих обрядов пили холодную воду, опустив туда бумажки с молитвами или же пепел от них.

В основном, членов Ихэтуань обучали основам цюань-шу, кулачного боя, который к тому времени распространился в народе и стал традиционным боевым искусством. Специальные занятия проводились для закалки организма новоприбывших - читающих молитвы и пьющих холодную воду, их били палками по телу, в зависимости от их степени подготовки, дабы снизить болевой порог. Демонстрируя свои успехи, ихэтуани организовывали смотры и соревнования, на которых изумляли толпу разбиванием кирпичей, дроблением грецких орехов и камней голыми руками, блокированием меча рукой. Движение объединяло в себе не только мастеров рукопашного боя - в него входили разнообразные ответвления, название которых происходило от вида оружия, которым члены братства обучались владеть. Удивительной особенностью ихэтуаней является участие женщин и детей. Считалось, что они очень быстро осваивают приемы у-шу и обрядовые ритуалы, а впав в состояние транса, накликивают беды на головы «белых дьяволов». Одним из первых женских обществ в составе ихэтуаней стал Свет красного фонаря (Хун Дэн Чжао). Козлов А. М. Союз Ихэ-цюань во главе подъема национальноосвободительной борьбы китайского народа // Социально-экономические явления и процессы. 2011. №3-4.

Восстание ихэтуаней в основном, было вызвано проникновением западных технологий и, как следствие, отстранением многих традиционных профессий (лодочников, извозчиков). Вкупе с чередой неурожаев, природных бедствий и эпидемий холеры (которые считались последствием появления заморских варваров), эти факторы вызвали социальный взрыв в Китае. Непомнин О. Е. История Китая: Эпоха Цин. XVII -- начало XX века. С. 490--491 Бунтовщики нападали на иностранцев и их здания, в Пекине производился обстрел посольского квартала. Корсаков В.В. Пекинские события. Личные воспоминания участника об осаде в Пекине. Май - август 1900 года. СПб., тип. А. С. Суворина, 1901. С. 380 Восстание совпало с проведением «ста дней реформ» Гуаньсюя, который считал крестьянство своей опорой, но радикалы-ихэтуани его бы не поддержали. Поначалу поддержав ихэтуаней, Цыси бросила их, как только поняла, что они неспособны победить армию интервентов и обрушилась на восставших заодно с западными войсками. В итоге, Китай оказался в еще более тяжком положении, чем до восстания - так называемый Боксерский протокол обязывал Цинскую империю, к примеру, выплатить контрибуцию, восстановить памятники на христианских кладбищах и запрещал китайским властям сбор налогов.

Заключение