Наиболее примечательным божеством хараппской культуры является рогатый бог, фигурирующий на печатях. Он изображен на трех печатях; на двух он сидит на троне или небольшом возвышении, на третьей - на земле. Сидит он в позе, хорошо известной отшельникам позднейшей Индии: ноги его прижаты к телу, пятки соприкасаются. Тело бога обнажено, если не считать многочисленных браслетов и, по-видимому, ожерелий, прическа у него необычная: из его головы как бы вырастают два рога, между ними стоит нечто вроде деревца. На самой большой печати его окружают четыре диких животных: слон, тигр, носорог и буйвол. Под его сиденьем два оленя, как на изображениях Будды, произносящего первую проповедь в Оленьем парке в Варанаси. Его лицу придано свирепое выражение, справа и слева от его головы видны небольшие выступы; по предположению Джона Маршалла, они изображают второе и третье лица. Маршалл назвал это божество «Прото-Шива», и это название стало общепринятым.

Возможно, это образ жреца или царя-жреца, т. к. ему недостает рогов, которые можно было бы ожидать, будь это фигуркой самого божества. То, что она обладает религиозным или квазирелигиозным статусом, доказывается отчетливым изображением трилистника, вышитого на его одеянии - символа, который в Шумере использовали как сакральный знак

Великая богиня и производящий бог (Шива), культ плодородия (дерево пипал столь характерное для индуизма) и фаллизм, святой, пребывающий в асане. [21]

Животные играли важную роль в религии народа Индской долины. Хотя не обязательно все животные, изображенные на печатях, были священными. Кроме того жители хараппских поселений поклонялись огню и воде.

Таким образом, протоиндийские космографические и мифологические представления в измененном виде вошли в религиозные системы Индии - индуизм, буддизм, джайнизм.

Архитектура крупных городов Хараппа и Мохенджо-Даро, имела наличие строгой системы городского планирования и строительства свидетельствуют о высокой степени развития Хараппской цивилизации. В результате раскопок было открыто несколько крупных городов. Самые большие из них - Хараппа и Мохенджо-Даро.

Мохенджо-Даро занимал площадь до 2,5 кв. км и, согласно условным данным, насчитывал 100 тыс. человек и более. Впрочем, обычно ученые называют гораздо более скромные цифры - 41 или 35 тыс. для Мохенджо-Даро и 35 или 21 тыс. для Хараппы. Строительство городов велось по заранее разработанному плану. Даже древние города Шумеров не знали столь четкой и строгой планировки. [22]

Судя по раскопкам, городские центры имели сходную систему планирования: крупные города состояли из двух главных частей - цитадели, где, по всей вероятности, располагались местные власти, а возможно и жреческая элита, и так называемого нижнего города - здесь были сосредоточенны основные жилые постройки. Жилая часть города обычно имела форму прямоугольника. Главные улицы, некоторые до 10 м, были абсолютно прямыми. Они разделяли город на большие кварталы, внутри которых вилась сеть узких переулков. Цитадель воздвигалась на кирпичной платформе и, видимо, призвана была защищать от наводнений, которые нередко обрушивались на города, особенно в долине Инда. Она была меньше «нижнего города» (в Мохенджо-Даро занимала лишь 1/7 всей территории, а в Хараппе - 1/6), и по форме напоминала параллелограмм. Ни в одном из больших городов не было найдено ни одного каменного строения. Обычным строительным материалом, как для жилых домов, так и для общественных зданий служил стандартный обожженный кирпич высокого качества.

Общение между цитаделью и нижним городом было, очевидно, ограниченно. При раскопках одного из города были обнаружены лишь два входа, связывающие обе эти части. В случае необходимости эти входы могли, по-видимому, закрываться и тем самым отгораживать городские власти от простых жителей. В цитадели Мохенджо-Даро находился огромный бассейн (ширина 7 м, длина 12 м, глубина почти 2,5 м), который, возможно, был частью религиозного комплекса, и служил для специальных религиозных омовений. Недалеко от бассейна находились общественные амбары для хранения зерна и своего рода зал для собраний (или рынок), имевший несколько рядов каменных оснований для колонн.

Общественные амбары были обнаружены и в Хараппе, к северу от самой цитадели, близ реки. Наличие специальных каменных платформ рядом с амбарами указывает на то, что здесь происходил, обмолот зерна: в щелях пола археологи нашли колоски пшеницы и ячменя. Вероятно, зерно на лодках доставляли сюда по реке, а затем засыпали в амбары.

Дома зажиточных граждан, обычно двух или даже трехэтажные, имели до 30 комнат. Строили по одному и тому же плану: вокруг прямоугольного двора располагалось несколько комнат. Вход обычно вел с бокового переулка, и окна выходили не на улицу (или же их вообще не было), которая из-за этого представляла собой однообразное чередование кирпичных стен. Кроме жилых комнат в домах имелись хозяйственные помещения, комнаты для прислуги и сторожей. В специальных кладовых хранили продукты.

В домах имелись комнаты для омовений. Эти комнаты имели водосточные трубы с выходом в канализацию, проходившую под главными улицами и ведшую к сточным ямам. Канализационные трубы на всем своем протяжении были защищены большими кирпичными плитами. Система канализации, тщательно разработанная, была одной из наиболее совершенной на древнем Востоке. Раскопки свидетельствуют и о хорошо налаженной системе водоснабжения. При больших домах имелись колодцы, а на улицах - колодцы общественного пользования.

Бедняки ютились в хижинах и лачугах. В Хараппе вблизи стен цитадели, недалеко от площадок для обмолота зерна, открыты два ряда строений в одну крохотную комнату каждое. Сходные строения обнаружены и Мохенджо-Даро. Очевидно, они служили жилищем обедневшим ремесленникам, временным работникам и рабам. Здесь были найдены человеческие останки, предположительно мужчины и керамические сосуды.

На улицах городов помещались лавки и мастерские ремесленников, различные общественные постройки, в частности городской рынок.

Размеры сооружений иногда довольно значительны. Так, площадь раскопанного в Мохенджо-Даро здания достигала 230Ч170 м. Возможно, это был дворец. [23]

Специфика городского планирования определялась характером поселения, его расположением. В ряде городов страдавших от наводнений, дома поднимали на специфические платформы. Лотхал, например, от наводнений защищали глиняная стена и массивная платформа, на которой были построены жилые кварталы. Важнейший результат раскопок здесь - обнаружение кирпичной верфи правильной прямоугольной формы и довольно крупных размеров 218Ч37 м. Каналы связывали верфь с рекой, впадающей в море.

В целом принципы планировки хараппских центров были примерно идентичны, хотя каждый город имел свои особенности. Раскопки в Калибангане показали, что оборонительные сооружения существовали уже в дохараппское время. Это позволяло думать, что в эпоху Хараппы получили развитие те принципы городского строительства, которые сложились в предшествующий период. Но ее безусловным нововведением было создание «двойного города».

Цивилизация в долине Инда обладала письменностью и говорила на языке "мунда", который, как недавно установили, был родственен эламскому.

Хараппское письмо (протоиндийское письмо) ? иероглифы, составляющие морфемно-силлабическую систему (по определению Ю. Кнорозова).

С 2900 по 1300 до н. э. обслуживало один из дравидийских языков. Письмо находится в стадии дешифровки. Пиктограммы записывались горизонтально и преимущественно справа налево либо бустрофедоном. Известно более 2 тыс. надписей на керамике, медных пластинах, бронзовых ножах, слоновой кости. Тексты короткие, от 1 до 8 знаков. Ученый Ираватхам Махадеван насчитал 417 графем, включая аллографы и лигатуры. Хараппская иероглифика очевидно родственна эламской, равно как и то, что эти две письменности обслуживали дравидийские языки. Принадлежность хараппского языка к дравидийским определяется агглютинативным строением и, например, тем, что слово mina обозначает одновременно «рыба» и «звезда». Дравидийский народ брахуи до сих пор обитает в Пакистане, Афганистане (в районах Калата, Саравана и Джхалавана), Иране и Туркмении; ассимилируются белуджами, а также синдхами.

Венгерский исследователь фон Хевеши указал на подозрительную похожесть хараппских пиктограмм на иероглифы о. Пасхи и Древнего Китая. Б. Грозный предполагал генетическую связь хараппских знаков с хеттско-лувийской иероглификой. (Интересно сопоставить пиктограммы Хараппы с манипурскими силлабограммами). В свое время Лэнгдон пытался установить преемственность хараппских иероглифов с индийскими слоговыми алфавитами, в частности с брахми (в 1837 Дж. Принсеп дешифровал надписи царя Ашоки на брахми и кхароштхи). Одно из перспективных направлений ? поиск аналогий хараппской системы с протошумерской и протоэламской (гипотеза Л.А. Уоделла). Формальное изучение графического облика протоиндийских знаков показывает, что они начертаны прямыми или несколько изогнутыми линиями. Преобладают вертикали. Почерк жесткий и экономный. Знаки обладают примечательной геометрической завершенностью и самобытными эстетическими эффектами. Параллельность и прямые углы линий нарушаются редко. Видно, что хараппское письмо находилось на грани перехода от контурного иероглифа к скорописным формам. [24]

Особенность хараппского письма ? использование чисел в роли «фонетической диакритики». Дело в том, что у хараппских числительных есть омонимы: 1 ? «наш»; 2 ? «великий»; 3 ? «древний», «верховный»: 4 ? «хороший»⁹ и т. д. Сравните: mina ? «рыба», mina ? «звезда», kз «красный» , nal-mina ? «акула» , naI-mina - «благосияющий». У некоторых знаков было очень много значений: maru ? «запись, знак, второй, следующий, храбрый, воин, герой, сокрытие, убежище, защищать». Пиктограммы могли образовывать и лигатуры.

Как уже говорилось, хараппское письмо относится к морфемно-силлабическим, поскольку каждый знак здесь обозначает грамматическую часть слова. Такая система письма хорошо подходит агглютинативным языкам, к которым, как известно, относится и хараппский язык.

Библиотеки Мохенджо-Даро были хранилищами сотен тысяч стеариновых табличек, покрытых пиктографическими письменами, которые до сих пор остаются не расшифрованы. В других местах письменные источники обнаружены не были, поскольку в специфических климатических условиях Индии древние тексты, выполнявшиеся на коре деревьев, пальмовых листьях, коже и ткани, не имели шансов сохраниться до наших дней. Остались лишь печати-амулеты, изготовленные из камня, слоновой кости, меди и глины, на которых имеются скудные иероглифические надписи.

Хараппская цивилизация была открыта Дж. Маршаллом лишь в 1921, гораздо позже, чем египетская и шумерская; ее еще называли «золушкой Древнего мира». Из-за своей изолированности она до сих пор остается наименее изученной Основные ее центры располагались в долине Инда ? Мохенджо-Даро (в переводе с синдхи ? «холм мертвых») близи современного г. Хайрпур, Чанху-Даро (г. Хайдарабад), Хараппа (на р. Рави близ г. Сахивал). Открыты и менее крупные города ? Калибанган, Лотхал, Банавали, Суркхотада, Амри, Кот-Диджи, Мехргарх, Рангпур, Аллахдино и др. Шумеры называли дельту Инда Меллуха. Хараппская цивилизация несомненно связана с не менее загадочной культурой Древнего Элама, которая существовала в южном Иране в 3 тыс. ? 6 в. до н.э. Лингвист Д. Макэлпин выдвинул гипотезу о родстве эламского и хараппского (протодравидийского) языков; он считает, что прародина эламо-дравидов ? район современного Ирана. Кроме того, отмечаются сближения между сино-тибетскими и дравидийскими языками.

На рубеже 4 и 3 тыс. в Юж. Двуречье существовала т.н. культура Эль-Убейд, предшествующая шумерской цивилизации. Наиболее вероятный претендент на роль этого субстрата - протодравиды. Характерная особенность "эль-убейдского" языка получила условное название "банановый субстрат шумерских текстов" из-за большого числа слов с повторяющимися слогами: zababa, huvava, bunene, inana.

Именно их языку шумеры были обязаны терминологией в области ремесел и обработки металла, а также наименованиями некоторых городов. Гипотезу о "банановом" стиле языка была выдвинута И. Дьяконовым или В.Ардзинбой.

Существуют, видимо и связи протодравидов Хараппы с земледельческой культурой эпохи энеолита Анау на юге Туркмении (5 тыс. ? 4 в. до н.э.) в окрестностях г. Мары (древний Мерв). Именно здесь (в Алтын-Депе) В. Массоном были найдены печати протоиндийского типа, которые могли принадлежать к древнейшей протодравидской этнической общности.

В Средней Азии было открыто единственное поселение хараппского типа за пределами собственно протоиндийского ареала ? Шортугай в среднем течении Амударьи. Согласно Ж.-Ф. Жарижу, возраст индостанского очага раннеземледельческих культур ? 7-6 тыс. до н.э. [25]

Сформировался «жреческий календарь», один из самых архаичных в хараппской культуре. Счет дней велся по концу сезона. Символ зимнего солнцестояния, сезона, начинающего год и всего года было животное тур.

Год по солнечному, или земледельческому, календарю состоял из 12-и естественных месяцев и начинался первым днем осеннего равноденствия.

В Хараппе был разработан и 6-сезонный годовой цикл. Каждый сезон насчитывал 60 дней. Символами сезонов были: тур, козел, короткорогий тур, бык? У шести сезонов были свои растительные корреляты, напоминающие «штандарты». Таковым был государственный календарь. Он существовал в Хараппе со времен появления единой структуры цивилизации. Счет времени уже велся по началу сезона. 12-летний цикл был основан на движении Солнца и Юпитера. 12-и зверям этого цикла соответствовали растительные символы 6-и сезонов, удвоенные за счет «звездных» вариантов.

Знали протоиндийцы и 60-летний цикл Юпитера (5·12 = 60), основанный на пяти стихиях. На плечах астральных животных наносился знак лепестка лотоса или колесо-чакра.

При раскопках в Бахрейне было обнаружено несколько сотен круглых печатей. Правда, надписей на этих печатях нет. Зато изображения и эмблемы, украшавшие их, очень похожи на протоиндийские.

Другие черты бахрейнской культуры близки шумерским. По всей видимости, на островах, служивших "перевалочным пунктом" на трассе Индостан-Двуречье, сложилась своеобразная цивилизация. Чем-то она напоминала протоиндийскую, чем-то шумерскую.

Протоиндийские печати найдены также в Двуречье. Число их, правда, невелико, и они имеют цилиндрическую "шумерскую" или круглую "бахрейнскую" форму, хотя на них начертаны протоиндийские иероглифы.

Протоиндийцы не только плавали в Шумер. Они основывали торговые фактории и селились в портовых городах Двуречья. Так, например, при раскопках знаменитого шумерского города Ура археологи обнаружили квартал домов, сделанных из обожженного кирпича и отличных от шумерских построек. Но они обнаруживают такое поразительное сходство с небольшими и довольно небрежно построенными домами позднего Мохенджо-Даро, что трудно сомневаться, под чьим влиянием они сооружены. В том же городе Уре археологи обнаружили статуэтку, изображающую, обезьяну, сидящую на корточках. Подобные фигурки обезьян также найдены при раскопках городов протоиндийцев. Их считают древнейшим прототипом Ханумана, помощника витязя Рамы, воспетого в древнеиндийском эпосе "Рамаяна".

В руинах одного из городов Шумера обнаружена расписная ваза и другие сосуды. По стилю исполнения она шумерская, но сюжет росписи, ее украшающий -- протоиндийский. Ибо она изображает горбатого индийского быка? зебу, стоящего перед ритуальными яслями. Этот сюжет? также один из самых распространенных меж тех, что мы находим на протоиндийских печатях с надписями.

Между Индостаном и Двуречьем в III-II тысячелетиях до н. э. существовали тесные культурные и торговые контакты, при этом, целый ряд черт, роднящих протоиндийскую цивилизацию и древнейшую культуру Двуречья, нельзя объяснить прямым заимствованием или культурным обменом. Черты эти говорят скорее об очень древнем и глубоком родстве, о некоем "центре икс", из которого, быть может, произошли обе древнейшие цивилизации.

На печатях протоиндийцев изображен персонаж, борющийся с двумя тиграми. Он удивительно похож на героя эпоса народов Двуречья, великого Гильгамеша, побеждающего львов. Соперником, а затем верным другом и соратником Гильгамеша был Энкиду, получеловек, полу зверь.

Среди печатей протоиндийцев можно найти изображение существа с головой и телом человека, но с хвостом и рогами быка.

Сходство его с Энкид, изображаемым шумерами, поразительно.

"Он изображен в борьбе с рогатым тигром, вероятно, злым духом, ведущим постоянную войну с врагами,- пишет Э. Маккей в книге "Древнейшая культура долины Инда". Этот получеловек-полубык поражает своим сходством с одним шумерским полубогом или героем, что, по-видимому, указывает на существование отдаленного родства между отдельными поверьями этих двух культур. Не исключена возможность, что при этом роль посредника сыграла какая-то третья страна, с которой в отдаленном прошлом население Шумера и долины Инда поддерживало тесную связь".

О религии древних хараппцев известно очень мало, нет точных данных и о причине заката Хараппской цивилизации.

Во II тыс. до н. э. в долинах Инда и Ганга, начали расселяться индоевропейские племена ариев, которые вторглись в Индию с северо-запада -- через проходы в горных цепях Гиндукуша и Сулеймановых гор.

Сведения о культуре ариев дошли до нас благодаря ведам -- священным текстам на санскрите, древнеиндийском языке. Бесценным источником сведений о религии и мифологии арийских племен стал главный священный текст -- Ригведа (XI--X вв. до н. э.). Ригведа представляет собой собрание гимнов арийским богам, главными из которых были: Сурья -- бог солнца, Индра -- повелитель грозы и грома, Агни -- бог огня, Сома -- бог опьяняющего божественного напитка. Арии жили по большей части в деревнях, жилища строили из кирпича, глины, бамбука, камыша, дерева.

На месте арийских поселений часто обнаруживают культовую утварь, которая использовалась в ведийских обрядах: ложки, горшки, черпаки для масла.

Обряды, вероятно, совершались под открытым небом, жертвоприношения -- на временных алтарях, каменных или деревянных.

X--IV вв. до н. э. (период от первых вед до династии индийских правителей Маурьев) не оставили памятников материальной культуры. Об этом времени рассказывает эпос Древней Индии -- «Махабхарата» и «Рамаяна», в котором упоминается немало древних династий и названий государств. Изобразительное искусство Индии веками черпало из «Махабхараты» и «Рамаяны» сюжеты и образы, которые запечатлены в архитектурно-скульптурных ансамблях, настенных росписях и миниатюре.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Четыре тысячи лет назад в бассейне Инда была создана высокоразвитая городская культура, не уступавшая таким очагам мировой цивилизации, как Месопотамия и древний Египет, а в ряде отношений и превосходившая их.

На Инде, где позднее была создана городская культура, возникли земледельческие общины, существовавшие ранее в более северных областях. Там уже знали навыки гончарного производства. Раскопки в Кот-Диджи (недалеко от Хайрпура, Пакистан) открыли местную самостоятельную оседлую земледельческую культуру. Непосредственно под памятниками Хараппы археологи нашли крупное сооружение предшествующей эпохи. Архитектурный комплекс состоял из двух частей: крепости и предместья с постройками. Здешняя керамика указывает на развитое гончарное производство, а сходство ее с раннехараппской вскрывает корни собственно хараппского.

Также к материальным источникам относятся, археологические находки: останки животных, украшения, орудия труда, жилища и т. д.

Письменных источников, к сожалению, сохранилось немного: настенная живопись, надписи на печатях и т. д. Источников мало, половина из которых не сохранились, не дошли до наших дней. Эти источники не могут быть полноценным материалом для исследования, т. к. письменность остаётся не дешифрованной.

В государстве было четкое разделение между господствующим классом и местным населением. Есть основание утверждать, что не было единовластия, и светскими делами в государстве управлял выбранный совет утвержденный высшей духовной властью.

Основой индской экономики было земледелие

Известно о культивировании пшеницы, ячменя, гороха, дыни; в более влажных местах вне долины Инда (в Гуджарате -- Лотхал, Рангпур) в период поздней Хараппы возделывался рис. Выращивался хлопок -- самый ранний пример подобного рода в мировой истории.

Древние хараппии верили в культ богини-матери, дух предков. Письменность остаётся не дешифрованной. Хотя имеются предпосылки к разгадке. Учёные считают, что хараппское письмо относится к морфемно-силлабическим, поскольку каждый знак здесь обозначает грамматическую часть слова. Такая система письма хорошо подходит агглютинативным языкам, к которым, как известно, относится и хараппский язык.

Многие соображения, относительно религии жителей Хараппской цивилизации, в значительной степени, являются гипотезами, (правильность которых будет проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской письменности)

Размещено на Allbest.ru