Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Курсовая работа:

Ключевые слова: Индская цивилизация, хараппская культура, Хараппа, Мохеджо-Даро, общество.

Объект исследования: древняя Индия.

Предмет исследования: Индская цивилизация.

Методы исследования: историко-генетический, историко-сравнительный, историко-системный.

Задачи курсовой работы:

- рассмотреть процесс зарождения Индской цивилизации;

- выяснить социально-политическую структуру хараппского общества; - охарактеризовать экономику хараппцев, их внешние связи;

- выявить особенности хараппской культуры (религии, архитектуры, изобразительного искусства, письменности).

Выводы:

- исходя из нашего исследования, следует сделать вывод, что Индская цивилизация является одной из высокоразвитых цивилизаций древнего Востока. Её архитектурные сооружения, вызывают восхищение, огромные и сложные технически строения, наталкивают нас на вывод, что даже в то далёкое время харапское общество, являлось высокоразвитым и цивилизованным, а её основатели дали начало к формированию духовного и культурного наследия Индии.

Предложение: изучить и исследовать культуру Индской цивилизации, так как она является культурным наследием, неисчерпаемым источником для изучения на многие десятилетия, хранит в себе ещё огромное количество интересных фактов и загадок прошедших лет.



СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Источники и историография

2. Зарождение древнейшей Индской цивилизации

3. Социально-политическая структура хараппского общества

4. Экономика хараппцев. Их внешние связи

5. Хараппская культура: религия, архитектура, изобразительное искусство, письменность

Заключение

Список источников и литературы



ВВЕДЕНИЕ

Четыре тысячи лет назад, в бассейне Инда, была создана высокоразвитая городская культура, не уступавшая таким очагам мировой цивилизации, как Месопотамия и древний Египет, а в ряде отношений и превосходившая их.

Самые ранние поселения земледельцев в Индостане относятся к IV тысячелетию до н. э., периоду позднего неолита. Эта культура приобрела невероятный расцвет своей эпохи, является одной из высокоразвитых культур древнего Востока.

Объект нашего исследовательского интереса, является древняя Индия. Предмет исследования: Индская цивилизация.

Цель курсовой работы - изучить и охарактеризовать Индскую цивилизацию.

Для достижения поставленной цели необходимо будет решить следующие научно-исследовательские задачи:

- рассмотреть процесс зарождения Индской цивилизации;

- выяснить социально-политическую структуру хараппского общества; - охарактеризовать экономику хараппцев, их внешние связи;

- выявить особенности хараппской культуры (религии, архитектуры, изобразительного искусства, письменности).

При изучении проблемы нами были использованы: историко-генетический, историко-сравнительный, историко-системный. Все эти методы относятся к группе теоретических методов исследования.

Историко-генетический метод - метод раскрытия фактов, функций, процессов в их изменении в процессе исторического развития. Применяется при подготовке исторических параграфов и глав в исследовании. С помощью историко-генетического метода были исследованы причины неравенства и расслоения в хараппском обществе.

Историко-сравнительный метод - метод выявления и описания сущности исторических явлений по сходству или различию их свойств и признаков, а также составление их проявления в конкретном времени и пространстве, в конкретных социально-экономических и иных условиях.

Историко-сравнительный метод дал возможность сравнить общественные и социально-экономические условия хараппского общества с очагами мировой цивилизации, как Месопотамия и древний Египет. Несмотря на столь ранний период, эта цивилизация одна из высокоразвитых культур. В то время уже существовала система городской канализации, она по мнению учёных являлась одной из самых совершенных в древнем Востоке.

Историко-системный метод - обобщения интерпретации исторических фактов и создания единой системы, а также рассмотрения, анализа и оценивания отдельных фактов с позиций всей системы. Благодаря историко-системному методу удалось оценить масштаб и расцвет высокоразвитой цивилизации, узнать её культуру, изучить социальные и экономические взаимоотношения.



1. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИЯГРАФИЯ

Индская цивилизация - является одной из древнейших культур, её изучением занимаются ведущие учёные мира.

Этой культуре посвящена обширная исследовательская литература.

В книге Григория Максимовича Бонгарда-Левина, Григория Федоровича Ильина «Индия в древности» рассматривается политическая и социальная история, рассказывается о становлении мифологических и религиозных представлениях, философских идей, об искусстве и науке рассматриваемого периода. После изучения этой книги, можно сделать вывод, что в книге широко раскрыт вопрос о религиозных верованиях общества, социальном и экономическом неравенстве.

В книге И.М. Дреконова «История Древнего мира» описывается облик одной из древнейших цивилизаций востока -- хараппской. Эта книга даёт нам сведения о одной из древнейших цивилизаций долины Инда, её зарождении, расцвете, религии, социально-экономических отношениях, связях с другими странами.

И.Г. Гурин, О.М. Макарова в своём исследовании «История древней Индии» рассматривали проблемы древнейшей цивилизации.

В этой книге раскрыта сложность и самобытность индской культуры, рассматривается религиозная система древней Индии, литература древней Индии, ее жанры, древнеиндийский эпос - «Веды».

Изучаются политические трактаты, изобразительное искусство и архитектура (дворцы, храмы, скульптура, рельеф, живопись и т. д.).

В.И. Кузищин, С. Кучера в «Истории Древнего Востока», описывает природные условия, геополитическое положение, состав населения данной культуры.

В книге излогается периодизация истории Древней Индии. Описывается Индская цивилизация, формирование первичных цивилизационных центров.

Г.Ф. Александров в своём исследовании «Очерк истории социальных идей в Древней Индии» рассматривал социальные проблемы населения в ранний период. В книге описываются взаимоотношения в разных слоях общества, их политическое и социальное неравенство, рассматривается расслоение и формирование полноценного, вполне развитого общества.

Взгляд Александрова на проблемы возникавшие в обществе, весьма интересен, он считал, что население в данное время уже имело органы управления и власть и что в столь ранний период культура приобрела статус одной из высокоразвитых цивилизаций, этому есть подтверждения, которые имеют облик огромных строений, богатейших захоронений и столь же бедных.

В книге В. Домокош «Древний Восток». Автором описывается период от древней цивилизации в долине Инда, до единой Индии.

В книге содержится описание о зарождении культуры, ареале её возникновения, распространении, о культуре.

В данной работе основным источником является книга М. Эдвардса «Древняя Индия. Быт, религия, культура» [1] - в работе изложен материал о междоусобице, распрях и войнах, особое внимание уделено религии.

В книге подробно описывается религиозные верования древних харапцев.

Книга написана в своеобразном стиле, я приведу несколько отрывков о древних верованиях:

- Великая богиня и производящий бог (Шива), культ плодородия (дерево пипал столь характерное для индуизма) и фаллизм, святой, пребывающий в асане, возможно, практикующий экаграту, - все эти религиозные элементы и тогда, как и ныне, находятся на переднем плане. [1, гл.9, 16]

«Параллели между религией Хараппы и современным индуизмом, безусловно, представляют большой интерес, поскольку они дают какие-то объяснения тем особенностям, которые нельзя понять, если исходить только из арийских традиций, внесенных в Индию либо после падения Хараппы, либо параллельно с ним.

Старые верования умирают с трудом: возможно даже, что раннеисторическое индийское общество больше обязано именно Хараппе, чем говорившим на санскрите завоевателям», - пишет Пигготт. [1, гл.10, 18]

2. ЗАРОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕЙШЕЙ ИНДСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Четыре тысячи лет назад, в бассейне Инда, была создана высокоразвитая городская культура, не уступавшая таким очагам мировой цивилизации, как Месопотамия и древний Египет, а в ряде отношений и превосходившая их.

Самые ранние поселения земледельцев в Индостане относятся к IV тысячелетию до н. э., периоду позднего неолита; с переходом к медному веку (конец IV -- начало III тысячелетия до н. э.) число их заметно возрастает. Поселения расположены на западной окраине долины Инда и в соседнем Белуджистане в невысоких горных районах Климат здесь более умеренный, небольшие речки служили источником воды для хозяйственных и бытовых нужд, не угрожая наводнением; легко здесь было и укрыться от врагов. Первые поселения были небольшими, постоянные жилища строились из сырцового кирпича, медь встречалась редко, набор земледельческих культур оставался ограниченным (в основном ячмень и просо).

Иногда использовалось и искусственное орошение.

С наступлением века металлов земледельцы горных районов получили возможность осваивать более обширные площади земель в равнинных районах.

Возникает земледелие в долинах крупных рек -- Инда и его притоков,-- на полях, орошавшихся их разливами Реки оказались также и удобным средством сообщения, способствовавшим обмену товарами и культурными ценностями, сплочению общин в более крупные сообщества. Если в первой половине III тысячелетия до н. э. в равнинной части северо-запада не отмечено ни одного сколько-нибудь крупного поселения, то во второй его половине эта часть Индии совершенно преобразилась. К этому времени и относится возникновение культурно-исторического комплекса, хотя более поздними исследователями установлено ее распространение и за пределами долины Инда -- от района восточнее Дели, на юг до низовьев реки Тапти, севернее современного Бомбея, и на запад вдоль морского побережья Белуджистана. Археологический расцвет ее связывается с «культурой Хараппы», названной так по первому и самому крупному из обнаруженных городов этой цивилизации. К настоящему времени известно до 150 поселений культуры Хараппы; изучено до десятка.

Некоторые индские города достигали больших размеров. В Хараппе и Мохенджо-Даро (Названия городов -- по современным городищам; древние их имена неизвестны) число жителей достигало десятков, возможно, ста тысяч Застройка городов производилась, вероятно, по плану: во всяком случае, улицы были прямые, шли параллельно и пересекались под прямым углом.

Города были окружены мощными стенами. В некоторых случаях на господствующем над городом холме находилась цитадель.

В Мохенджо-Даро в цитадели помещалось зернохранилище, а также административные и торговые заведения.

Одна из наиболее крупных и сложных построек (её размер 230 Х 170 м) была, вероятно, дворцом правителя, другая -- крытым рынком.

Здесь же обнаружен бассейн, как предполагается, предназначавшийся для религиозных омовений; примыкавшие к нему строения также были, вероятно, культовыми.

В Хараппе зернохранилище находилось на берегу реки Рави; это было огромное сооружение, рассчитанное на одновременное хранение многих сотен тонн зерна. Размеры его достигали 61Х46 м; сооружено оно было на кирпичной платформе для предохранения от наводнений.

Вблизи зернохранилища находились площадки для помола зерна. Здесь же располагались жилые помещения для работников, занятых на обслуживании пристани, зернохранилища и на помоле. [5, ст. 27]

Основным строительным материалом для зданий был кирпич -- сырцовый или обожженный.

В центральной частя города все жилые дома, двух или трёхэтажные, возводились из кирпича. Обычно они тесно примыкают друг к другу, образуя комплексы жилых помещений.

По архитектуре здания довольно просты, но весьма благоустроенные. Предусмотрены комнаты для омовения, в верхней части стен делались узкие прорези для доступа свежего воздуха, между этажами сооружались лестничные переходы.

Крыши были плоскими, их покрывали утрамбованной землей; в душные летние ночи здесь, наверное, спали.

При домах имелись глухие дворы, в которых находились очаги, готовилась пища и играли дети.

Система городской канализации в Мохенджо-Даро кажется самой совершенной на древнем Востоке.

При многих домах имелись специальные отстойники, откуда грязная вода через особые подземные каналы, выложенные кирпичами, выводилась за пределы города.

Открытие и исследование хараппской культуры (названа так по месту раскопок в Хараппе, округ Монтгомери, совр. Пакистан) имели чрезвычайно большое научное значение. После этих открытий уже невозможно было утверждать, как это раньше делали многие ученые, что Индия -- «никогда не знала цивилизации, отмеченной широким употреблением бронзы», что она прочной стеной была отделена от других государств древнего Востока и резко уступала им по уровню развития. Еще сравнительно недавно хараппская цивилизация порой объявлялась провинциальным вариантом шумерской. Даже такой блестящий знаток этой культуры, как Мортимер Уилер, считал, что сама идея цивилизации проникла в Индию с запада.

Раскопки в долине Инда убедительно показали древность, самобытность и автохтонность индийской культуры, сложившейся -- задолго до появления в стране индоарийских племен. Этим был нанесен удар и по теориям, авторы которых связывали происхождение цивилизации в стране с приходом ариев.

Проблемы происхождения хараппской культуры. Отсутствие точных стратиграфических данных с периода неолита до строительных комплексов в индских городах в немалой степени затрудняет изучение ранних ее этапов. Повышение уровня подпочвенных вод тормозит исследование древнейших слоев в Мохенджо-Даро. В итоге ученые до сих пор не пришли к единому мнению о происхождении этой культуры. Некоторые полагают, что своим возникновением она обязана цивилизации на Евфрате и Тигре. Критика этой точки зрения нередко приводила к другой крайности.

Стремясь подчеркнуть древность индийской культуры, Э.Эрас, например, утверждал, что хараппская культура предшествовала шумерской и, возможно, даже породила ее. Среди исследователей имеются защитники и теории, связывающей появление Хараппы с арийскими племенами.

Ряд авторов труда «История и культура индийского народа» склонны рассматривать ее как результат первой волны индоевропейского проникновения. К этому примыкает и концепция К.Шастри, согласно которой хараппская цивилизация была по характеру ведийской (хронологически соответствующая «Атхарваведе»), поскольку «Ригведа» много древнее ее.

Ошибочность таких заключений становится особенно очевидной в свете новых археологических открытий, свидетельствующих о вызревании хараппской культуры в процессе развития раннеземледельческих культур бассейна Инда и соседних районов Белуджистана.

Как уже отмечалось, раннеземледельческие культуры Белуджистана и Синда изучены довольно фрагментарно; планомерные широкие археологические изыскания до недавнего времени здесь, фактически не проводились. Не существует и общепринятой классификации этих культур.

Имеющийся в настоящее время материал позволяет проследить эволюцию ранних культур, смену скотоводческого хозяйства с ограниченной сферой земледелия развитым земледельческим хозяйством, выявить пути движения племен из горных районов в долины рек, освоение ими речных долин, переход от протогородской к городской цивилизации, взаимодействие локальных культур друг с другом и с синхронными им культурами Афганистана, Ирана, Средней Азии. [5, ст. 29]

Раскопки В.А.Файрсервиса в Кили-Гуль-Мохаммеде (к северо-западу от Кветты) показали последовательное развитие культур в горных долинах Северного Белуджистана. Первые жители поселения (Кили I) употребляли еще кремневые орудия и не были знакомы с техникой изготовления керамики. О возможном развитии земледелия уже в этот ранний период говорят значительная толщина культурного слоя и небольшое число костных остатков животных (овцы, крупный рогатый скот, козы), а также находки серпов. В конце периода появляются дома, сделанные из сырцового кирпича. Карбонный анализ определяет верхнюю границу докерамической культуры в Северном Белуджистане 3712-3688 (± 85) гг. до н.э., но, возможно, первые поселенцы пришли сюда еще раньше.

Только культура третьего периода предстает как типично земледельческая, хотя она тесно связана с предшествующими фазами развития.

Связь с Хараппой обнаруживается лишь на материале седьмого периода. Убедительным аргументом в пользу местного происхождения раннеземледельческих культур Белуджистана некоторые археологи считают наличие местных пород скота среди одомашненных животных.

Раскопки Е.Росса в Рана-Гхундай позволили выявить преемственность культур на протяжении длительного периода и дали относительную стратиграфию Северного Белуджистана. Оседлые земледельцы и скотоводы вначале изготовляли керамические предметы вручную, но вскоре стали применять и гончарный круг. Сравнение материала нижних слоев Рана-Гхундай с культурами Северного Ирана демонстрирует определенное сходство культур Северного Белуджистана и Северного Ирана (Гиссар). Можно предположить, что отдельные племенные группы из Ирана проникали в Северный Белуджистан. Однако в целом здешняя земледельческая культура отличается специфическим местным колоритом, что противоречит высказывающемуся иногда мнению об ее иранском происхождении. [7, ст. 38]

Керамика, близкая к керамике второго и третьего периодов в Рана-Гхундай, была найдена М. Уилером под укреплениями в Хараппе[195], что указывает на связь культур Северного Белуджистана с самыми ранними культурами долины Инда и дает возможность определить третий период Рана-Гхундай как предхараппский.

С 70-х годов проводят интенсивные раскопки французские археологи совместно с учеными Пакистана. В 150 км от Кветты, в Мехргархе на р. Болан, были открыты поселения, где выявлены слои от ранненеолитического до халколитического. В этом районе уже в глубокой древности проходили торговые пути между Индией и Западной Азией. Фактически Мехргарх примыкает к долине Инда, и результаты раскопок чрезвычайно важны для изучения истории сложения хараппской цивилизации. Еще не так давно ученые полагали, что Белуджистан значительно отставал в развитии от культур долины Инда и перешел к оседлому земледелию гораздо позднее. Теперь получены неопровержимые доказательства того, что земледельческая культура существовала тут уже в VI тысячелетии до н. э. (или даже ранее). И главное, установлена последовательная эволюция местных культур от периода неолита до эпохи Хараппы.

До керамический неолит датируется VI или даже VII тысячелетием до н. э.; обнаружены постройки из необожженных кирпичей.

Население культивировало различные сорта ячменя и пшеницы, началось одомашнивание животных (крупный рогатый скот, козы, овцы). Раскопки этого комплекса позволяют судить и о погребальной практике жителей -- в могилах найдены украшения из местных пород камня, а также из бирюзы и лазурита, что свидетельствует о торговых контактах со Средней Азией и Северным Афганистаном.

Украшения и скелеты покрывались красной охрой. Различия в инвентаре захоронения говорят о социальной дифференциации.

Материалы раскопок указывают на смену докерамического неолита неолитом и ранним энеолитом с расписной керамикой, имеющей аналогии в керамике земледельческих культур Белуджистана и Синда. V тысячелетием до н. э. датируются поселения района Мехргарха, относящиеся к раннеэнеолитической эпохе.

Более высокого уровня достигло строительное искусство; прямоугольные строения делились на узкие жилые помещения. В одном из них найдены отпечатки зерен пшеницы и ячменя, а также два серпа. По мнению Ж.Ф. Жарижа, это был склад для храпения продуктов. Много зерен (ячмень, пшеница) и семена хлопчатника обнаружены вне помещений. Находки семян хлопчатника -- древнейшее свидетельство культивирования его в Индостане (до сих пор было известно о разведении хлопчатника лишь в эпоху Хараппы).

Огромное число костных остатков крупного рогатого скота говорит о важной роли скотоводства. По-прежнему широко употреблялись каменные орудия: археологи выявили своего рода мастерскую по производству микролитов из стеатита, тут же изготовлялись бусы из раковин. В этот период начинают появляться керамические предметы. Образцы расписной керамики напоминают посуду земледельческих культур Белуджистана и Афганистана IV тысячелетия до н.э. (находки в районе Мехргарха по времени предшествуют керамическим сериям, открытым В.А. Файрсервисом в Кили-Гуль-Мохаммеде).

Изделия из металла, относящиеся к раннеэнеолитическому периоду, одиночны -- медное кольцо, металлическая бусина.

В целом в районе Мехргарха при сохранении устойчивых традиций в строительстве, культивировании злаков, одомашнивании животных отчетливо виден переход от охоты и собирательства к земледельческо-скотоводческому хозяйству.

Третий период здесь датируется примерно самым концом V тысячелетия до н.э. и характеризуется значительными инновациями в ремесле. Керамика изготовляется на гончарном круге и становится массовым материалом. Постепенно усложняется роспись на сосудах, создаются новые типы изделий: фигурки делаются уже из терракоты, впервые появляются печати (из кости и терракоты). Растет и число возделываемых злаков. Все это привело к расширению территории обитания. К концу IV тысячелетия складывается местная земледельческая культура, которая во многом сходна с другими синхронными культурами Белуджистана, Синда и соседних районов Афганистана. Устанавливаются тесные контакты с Ираном и югом Средней Азии.

В III и II тысячелетиях до н. э. новый импульс получает строительство (возводятся двухэтажные жилища, массивные платформы), культивируются новые растения, в частности виноградная лоза, увеличивается число терракотовых фигурок (людей и животных), керамика обжигается в особых печах; эта традиция близка к раннехараппской и поздней фазе Амри и Кот-Диджи (заключительные этапы совпадают с эпохой ранней Хараппы).

В особую группу могут быть выделены культуры Южного Белуджистана и Синда -- Амри (часто Амри-Наль) и Кулли. Верхнюю границу культуры Амри-Наль помогают определить фрагменты керамики Амри, залегающие под слоем с хараппскими вещами. На некоторых стоянках над керамикой типа Амри обнаружен слой не только с хараппской керамикой, но и с керамикой, сходной с предметами Кулли, что, по мнению С. Пиготта, свидетельствует о синхронности поздних фаз Амри-Наль с Кулли и ранними фазами Хараппы.

На связь с хараппской культурой указывают находки в Амри-Наль фаянсовых бус и типично хараппских металлических изделий. Большое значение имели раскопки Ж.М. Казаля в Амри (на правом берегу Инда, в 130 км к югу от Мохенджо-Даро), позволившие установить стройную стратиграфию от дохараппских слоев до поздней Хараппы.

Никаких архитектурных строений самого раннего периода выявлено не было, значительная часть (80%) керамики производилась вручную, лишь некоторые экземпляры свидетельствуют о практике росписи. Находки медных браслетов говорят и о знакомстве с металлом, но широко применялись изделия из камня.

На следующей стадии первого периода появляются постройки из сырцового кирпича (с несколькими комнатами размером 8 Ч 3 м), совершенствуется техника изготовления керамики, становятся более разнообразными элементы росписи. Существенные изменения отмечены в третьей фазе того же периода: прямоугольные дома размером 16 Ч 3 м с полами и дверьми возводятся из кирпича и камня на платформах; посуда, как правило, изготовлена на гончарном круге, хотя форма повторяет предшествующие образцы. Судя по находкам, одомашнению подвергся крупный рогатый скот, козы, овцы. К сожалению, раскопки не дали никаких остатков культурных растений.

Существенно, что следующий период в истории Амри наступает в результате эволюции, без разрыва с предшествующей культурной традицией. Он характеризуется появлением керамики хараппского типа и представляет собой как бы переходный этап от культуры Амри к Хараппе. Керамика напоминает образцы из Кот-Диджи. И лишь третий период соответствует эпохе развитой Хараппы.

Поздние фазы первого периода с помощью карбонного анализа датируются 3015-2450 гг. до н. э. (на основе коррекции супруги Олчин называют иные даты -- 3540-3240 гг.). Раскопки в Балакоте (38 км к северу от Карачи) дали богатый материал о культуре Кулли. Здесь, как и в ряде других поселений, прослежено развитие местной дохараппской традиции, сделавшей уже первые шаги к урбанизации. В IV тысячелетии до н. э. воздвигалась массивные строения из необожженного кирпича; керамика близка керамике типа Наль, затем появляется посуда, сходная с предметами Амри; одомашнены крупный рогатый скот, козы, овцы, выращивается ячмень. Изучение остатков фауны уже в эпоху Хараппы показало, что большую роль в рационе стали играть продукты моря.

Распространяются печати с надписями; некоторые находки свидетельствуют о контактах с районом Персидского залива.

В целом исследования древних до керамических и керамических культур Белуджистана и Синда помогают решить вопрос о корнях хараппской цивилизации. Чрезвычайно важно, что Э. Маккей обнаружил в нижних слоях Мохенджо-Даро обломки керамика типа Кветты, а М. Уилер при раскопках строительных комплексов в Хараппе -- фрагменты керамики Амри в Рана-Гхундай (II -- III) в слоях, предшествующих городским укреплениям. Очевидно, развитие этих раннеземледельческих культур заставляло их носителей искать новые территории, расселяться по берегам рек.

Так на Инде, где позднее была создана городская культура, возникли земледельческие общины, существовавшие ранее в более северных областях. Там уже знали навыки гончарного производства. Раскопки в Кот-Диджи (недалеко от Хайрпура, Пакистан) открыли местную самостоятельную оседлую земледельческую культуру. Примечательно, что в ряде районов предхараппская (или раннехараппская) культура предстает непосредственно под памятниками Хараппы, археологи нашли крупное сооружение предшествующей эпохи.

Архитектурный комплекс состоял из двух частей: крепости и предместья с постройками.

Здешняя керамика указывает на развитое гончарное производство, а сходство ее с раннехараппской, это собственно вскрывает корни собственно хараппского общества. [9]

индский цивилизация хараппский культура

3. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТКРА ХАРАППСКОГО ОБЩЕСТВА

К настоящему времени известно до 150 поселений культуры Хараппы; изучено до десятка. Некоторые индские города достигали больших размеров. В Хараппе и Мохенджо-Даро (названия городов -- по современным городищам; древние их имена неизвестны.) число жителей достигало десятков, возможно, ста тысяч. Застройка городов производилась, вероятно, по плану: во всяком случае, улицы были прямые, шли параллельно и пересекались под прямыми углами. Города были окружены мощными стенами. В некоторых случаях на господствующем над городом холме находилась цитадель. В Мохенджо-Даро в цитадели помещалось зернохранилище, а также административные и торговые заведения.

Одна из наиболее крупных и сложных построек (её размер 230 Х 170 м) была, вероятно, дворцом правителя, другая -- крытым рынком. Здесь же обнаружен бассейн, как предполагается, предназначавшийся для религиозных омовений; примыкавшие к нему строения также были, вероятно, культовыми. В Хараппе зернохранилище находилось на берегу р. Рави; это было огромное сооружение, рассчитанное на одновременное хранение многих сотен тонн зерна. Размеры его достигали 61Х46 м; сооружено оно было на кирпичной платформе для предохранения от наводнений.

Вблизи зернохранилища находились площадки для помола зерна. Здесь же располагались жилые помещения для работников, занятых на обслуживании пристани, зернохранилища и на помоле. Основным строительным материалом для зданий был кирпич -- сырцовый или обожженный. В центральной части города все жилые дома, двух- или трехэтажные, возводились из кирпича. Обычно они тесно примыкают друг к другу, образуя комплексы жилых помещений. По архитектуре здания довольно просты, но весьма благоустроенны. Предусмотрены комнаты для омовении, в верхней части стен делались узкие прорези для доступа свежего воздуха, между этажами сооружались лестничные переходы. Крыши были плоскими, их покрывали утрамбованной землей; в душные летние ночи здесь, наверное, спали. При домах имелись глухие дворы, в которых находились очаги, готовилась пища, и играли дети.

Система городской канализации в Мохенджо-Даро кажется самой совершенной на древнем Востоке. При многих домах имелись специальные отстойники, откуда грязная вода через особые подземные каналы, выложенные кирпичами, выводилась за пределы города. Данные археологических раскопок позволяют предполагать, что население, жившее в центральной части города, внутри городских стен, было материально хорошо обеспечено, хотя различия в уровне жизни усмотреть нетрудно. Городская беднота селилась, по-видимому, за пределами городских стен, и ее скромные глинобитные хижины не могли сохраниться, особенно в условиях частых наводнений, которым подвергались индские города. [10]

Об имущественном и социальном размежевании говорят нам материалы раскопок. Обнаружены различные по величине и качеству жилые постройки, среди которых встречаются как самые настоящие дворцы, так и строения казарменного типа для слуг, вольных работников, даже рабов.

О том же самом говорят нам археологические находки роскошно сделанных украшений и оружия наряду с самыми простыми предметами домашнего хозяйственного обихода. Следует обратить внимание на тот факт, что поселения Мохенджо-Даро и Хараппы имели мощные цитадели, которые как бы господствовали над городом.

В этих крепостях сосредотачивались административные здания, крупные зернохранилища, что позволяет думать о существовании в указанный период времени сильной государственной власти, в распоряжении которой находились большие материальные ресурсы.

О социально-экономической структуре общества в известной мере говорят различия в жилых постройках и погребениях, наличие цитадели, где располагались местные власти и была ставка правителя.

Органы власти создавали укрепленные цитадели в различных районах реки Инд и заставляли подчиниться местных жителей, превратив их в людей второго сорта. Так родился прообраз кастового общества.

Четкая централизованная власть благодаря жесткому правлению смогла дать небывалый рост производительности труда. Правители в цитадели создали бюрократический аппарат и научный центр. Вокруг цитаделей были построены здания, в которых жили ремесленники. Мастера занимались ткачеством, и изготовлением одежды, изготовлением поделок из камня, кости и дерева, ювелирных изделий из золота и серебра, изготовление керамических изделий, изготовления предметов из меди и бронзы.

В государстве было четкое разделение между господствующим классом и местным населением. Есть основание утверждать, что не было единовластия, и светскими делами в государстве управлял выбранный совет утвержденный высшей духовной властью.

Атрибутом власти была личная печать. Личную печать так же имели и простые граждане. Печать была удостоверением личности человека в древней цивилизации, его паспортом, на котором по тексту можно было определить принадлежность человека к социальной группе. Печати, вероятно, носились на веревочке, так как имели для этого специальные отверстия. Документация велась на пальмовых листьях и другом недолговечном материале. Практически о письменности этого народа мы узнаем, только имея в наличии большое количество найденных печатей. Власть совершенствовало структуру управления обществом - в государстве существовала стандартная система мер и весов, стандарты при строительстве сооружений и четкая политическая иерархия

С усилением общественного неравенства военный вождь племени (раджа), который ранее выбирался собранием и мог быть смещен им, все более возвышался над племенем, подчиняя себе органы племенного управления. За должность раджи идет борьба между представителями знатных и могущесвенных родов в племени. Со временем эта должность становится наследственной. Первое время большую роль продолжали играть народные собрания, оказывавшие влияние при назначении царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенных царя. Уменьшение роли народных собраний связано с усилением царской власти. [11]

Органы племенной администрации постепенно превращаются в государственные органы. Занятие высших должностей в государственной администрации было привилегией рабовладельческой знати.

Все большее значение приобретает царский жрец (пурохита), который являлся также астрологом, советником царя. Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе с начальником (сенани, сенапати). Народ облагается налогами.

Так, бали, который раньше являлся добровольным подношением вождю племени или даром богу, превратился в обязательный и строго фиксируемый налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.

Так, на базе родоплеменных коллективов возникают примитивные государственные образования, обычно небольшие по территории, принимавшие форму монархий, в которых главенствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, в которых политическое господство осуществлялось непосредственно военной силой кшатриев.

Формированию государственных земель способствовали завоевания. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), где применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая - очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в «кормление». Они приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств, а общинная верхушка эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жителей общины. [12]

Структура власти была настолько жесткой и консервативной, что уничтожалось любое инакомыслие. Здесь проявилась и другая особенность индской цивилизации сильнейшая индивидуализация правящей элиты. Каждый религиозный авторитет, дошедший до вершин власти, переосмысливал древнее учение предков, внося в него свои коррективы, и готовил новых религиозных деятелей себе на замену. Новый лидер помнил только своего учителя. Таким образом, не имея базового - стержневого учения, каждый новый верховный жрец создавал свое учение - постоянное весенние изменений в первоначальные этнические ценности, в итоге привели к вырождению учения предков.

Таким образов вероятными причинами гибели харапской цивилизации были: жесткий запрет на новые учения, новые веянья, которые могли бы дать импульс в новом развитии цивилизации.

Вырождение постепенное первоначальных, исходных культурных ценностей супер этноса, естественная их девальвация, формализация знаний по управлению обществом и формализация религиозных обрядов.

Но это по большому счету только гипотезы, основанные на общем представлении об эволюции человеческого общества. Четкую картину, как происходила девальвация этнических ценностей в Харапепе, нельзя определить из-за отсутствия письменных источников раскрывающих характер взаимоотношений в Харапском обществе.

Историки свидетельствуют, что окончательно уничтожили харапнаки старения цивилизации. На самом деле: в результате воздействия на окружающую среду цивилизации в долине Инд происходили естественные локальные изменения климата, и стареющая элита с девальвированными этническими ценностями уже не могла противодействовать изменившимся условиям жизни в долине реки Инд, и наступила её естественная смерть. Вмешались в харапскую культуру пришлые дикие племена, воспользовавшиеся слабостью харапского общества, этнокультурным упадком. [13]

А об упадке культуры свидетельствует низкое качество построек в 18 веке до н. э. и низкое качество изготавливаемой посуды.

Это только внешние признаки социального упадка цивилизации.

4. ЭКОНОМИКА ХАРАППЦЕВ. ИХ ВНЕШНИЕ СВЯЗИ

Основой индской экономики было земледелие. Известно о культивировании пшеницы, ячменя, гороха, дыни; в более влажных местах вне долины Инда (в Гуджарате -- Лотхал, Рангпур) в период поздней Хараппы возделывался рис. Выращивался хлопок -- самый ранний пример подобного рода в мировой истории. Известно об использовании водочерпательного колеса, но о существовании крупных оросительных сооружений данных нет. Поля, расположенные вдоль берегов, скорее всего орошались естественными разливами рек. О развитии животноводства можно судить по костным остаткам. В качестве домашних животных известны коровы, буйволы, овцы, козы, свиньи, ослы; разводились также куры. Лошадь появляется только в середине II тысячелетия до н. э., т.е. в поздний период существования этой цивилизации. Охота и рыболовство большой роли в экономике того времени, по-видимому, уже не играли. Сведения о городском ремесле более многочисленны. Культура Хараппы периода расцвета (конец III -- начало II тысячелетия до н. э.) была культурой бронзового века. [14]

Чем же занимались жители Хараппы? Лицо города определяли купцы и ремесленники. Здесь пряли пряжу из шерсти, ткали, делали глиняную посуду - по прочности она приближается к камню, резали по кости, изготовляли ювелирные украшения. Кузнецы работали с медью и бронзой, ковали из нее инструменты, удивительно прочные для этого сплава, почти как из стали. Они умели тепловой обработкой придавать некоторым минералам такую высокую твердость, что ими можно было сверлить отверстия в бусинах из сердолика. Изделия тогдашних мастеров имели уже неповторимый облик, своего рода древнеиндийский дизайн, сохранившийся до наших дней. Например, сегодня в крестьянских домах, расположенных в районах раскопок Хараппы и Мохенджо-Даро, в домашнем обиходе встречаются вещи, которые поразили археологов своим "протоиндийским" обликом. На протяжении пяти тысячелетий истории вторжений и переворотов Индия сохраняла непрерывную культурную традицию. Что лежит в основе такого постоянства? Антрополог Г. Поссель из Пенсильванского университета (США) пришел к выводу, что это результат соединения в характере древних индусов таких качеств, как рассудительность, миролюбие и общительность. Ни одна другая историческая цивилизация не соединила воедино названные черты.

Между 2600 и 1900 годами до н. э. общество торговых людей и ремесленников переживает расцвет. Страна занимает тогда более одного миллиона квадратных километров. Шумер и Египет, вместе взятые, были наполовину меньше. [15]

В период бронзы использовался свинец, а также золото и серебро, применявшиеся для изготовления украшений. Железа в городах цивилизации не обнаружено. Большую часть меди и медных изделий жители этих городов получали извне, по-видимому из Раджастхана (соседняя область на востоке), но и своя цветная металлургия находилась на высоком уровне. Были известны плавка и пайка меди и ее сплавов, изготовлялись мечи, ножи, наконечники копий и стрел, топоры и многие другие инструменты и предметы обихода. Знали люди индской цивилизации также и искусство (художественного литья, о чем свидетельствуют находки вроде бронзовой статуэтки танцовщицы.

Из камня продолжали изготовляться такие предметы, как зернотерки, гири, сошники плугов и некоторые предметы вооружения (например, булавы). Кроме обработки металлов важную роль играли прядение и ткачество; Индия была, вероятно, первой страной, освоившей хлопкоткачество. Уже тогда Индия вывозила хлопковые ткани и оставалась их экспортером в течение последующих четырех тысяч лет. Процветало гончарное дело. Сосуды и утварь разного рода искусно изготовлялись на гончарном круге, обжигались и расписывались черной краской, причем орнаменты отличались сложностью и разнообразием. Поскольку города и поселения возводились в основном из кирпича, его выделка должна была составлять важную отрасль хозяйства. Очень искусными были ювелиры, изготовлявшие разнообразные украшения -- браслеты, ожерелья, кольца, бусы. [16]

Они использовали при этом драгоценные и цветные металлы, самоцветные камни, «фаянс», кость, раковины. К художественным ремеслам можно отнести производство игрушек, резьбу по камню и кости, изготовление печатей-амулетов. Торговля должна была играть важную роль в экономике индских городов.

На это указывает не только большое число обнаруженных гирь, но и само развитое ремесло, продукция которого, конечно, производилась не только для централизованного распределения вероятно существовавшими царскими хозяйствами, но и на продажу.

Кроме того, в производстве использовались многие сырьевые материалы, которые определенно не могли быть изысканы на месте, -- медь и другие цветные металлы, золото, драгоценные и полудрагоценные камни. Некоторые из этих материалов могли быть получены как добыча в войнах или в виде дани, но постоянным и обеспеченным источником оставалась все же торговля. Города долины Инда приобретали недостающие на месте материалы через торговый обмен с Южной Индией, Белуджистаном, Афганистаном.

На Амударье обнаружена хараппская «колония» --городище Шортугай А (2200--2000 гг. до н.э.). [17] Из клинописных и из археологических источников известно также и о торговле с отдаленной Нижней Месопотамией. Промежуточной станцией на морском, пути из Индии в Месопотамию были Бахрейнские острова, называвшиеся в древности Дильмун. Предметами экспорта из Индии в страны Ближнего Востока были хлопчатобумажные ткани, слоновая кость, самоцветные камни, золото, ценные породы дерева. Меньше сведений о составе индийского импорта. Но имеются любопытные находки: так, в Хараппе обнаружены бусы из Крита, относящиеся примерно к XVI в. до н.э. [18]

Хараппская цивилизация обнаружила себя в Междуречье - ее купцы бывали на берегах Тигра и Евфрата. Об этом говорят непременные спутники торговца - гири. Хараппский тип мер веса был стандартизирован, поэтому гири из этих мест аналогичны меченым атомам. Их находят во многих местах побережья Аравийского моря, а если двигаться на север - то на берегах Аму-Дарьи. Присутствие здесь индийских купцов подтверждают и найденные печати хараппских торговых людей. В шумерских клинописях упоминается заморская страна Мелух, или Мелухха, сегодняшняя археология отождествляет это название с Хараппой.

В одной из бухт Арабского моря недавно при раскопках нашли портовый город Лотхал, принадлежавший Хараппскому комплексу. Здесь были судостроительный док, зерновой склад и мастерская для обработки жемчуга. Какой товар везли протоиндийские купцы, например, в Месопотамию? Олово, медь, свинец, золото, раковины, жемчуг и слоновую кость. Все эти дорогие товары, как можно думать, предназначались для двора правителя. Купцы выступали и как посредники. Они продавали медь, добытую в Белуджистане - стране, лежащей к западу от Хараппской цивилизации, золото, серебро и лазурит, купленные в Афганистане. На волах привозили строительную древесину из Гималаев. [19]

Индская цивилизация бронзового века, возможно, первая в мире разработала сложную финансовую систему. Историки нашли глиняные чеки и банки.

Ученые провели новое исследование керамики и глиняных табличек, обнаруженных около 70 лет назад в городе Хараппа на территории современного Пакистана. Они считают, что жители долины Инда в бронзовом веке уже разработали сложную финансовую систему для проведения торговых операций.

Археологический памятник Хараппа находится в пакистанской провинции Пенджаб. Здесь сохранились руины укрепленного города бронзового века. Городище относится к так называемой культуре кладбища Индской цивилизации, расцвет которой пришелся на 2500?2000 годы до н. э.

В то время в Хараппе жило, по подсчетам специалистов, примерно 23 500 человек.

Здесь были найдены, около десяти лет назад, глиняные горшки из Хараппы с метками, которые, как ему показалось, соотносились с их размерами. Метки сохранились на трех типах глиняных горшков. На самых маленьких стоял знак «V» и три длинных черточки. На средних размеров сосудах -- шесть черточек, а на самых крупных -- семь.

Система мер Индской цивилизации из горшков определяла, что их пропорции соотносятся друг с другом также как и черточки -- 3:6:7. Метки на горшках соответствуют надписям на глиняных табличках, в которых, по мнению ученого, речь идет об обмене определенного количества зерна или какого-либо другого товара.

Размер глиняных сосудов (самый большой из них имеет в диаметре 2,7 м и емкость в 65 л) указывает на упорядоченную систему товарообменных операций. Барельефные таблички -- это определенно какие-то товарообменные знаки. Сосуды из Хараппы достигают в ширину одного метра -- их не так-то легко перевезти с места на место. А счет или табличка могли иметь репрезентативную ценность и активно использоваться в экономическом контексте. Глиняные денежные знаки - таблички, на которых фиксировалась определенная мера продовольствия, могли быть эквивалентом заработной платы или даже кредитом.

Возможно, что работа оплачивалась зерном, которое хранилось в центральных хранилищах. Таблички могли выдаваться как оплата людям за строительство или участие в каком-либо другом не долгосрочном проекте. Хотя древнейшие монеты и слитки были обнаружены только в Месопотамии, система мер и оплата труда появились гораздо раньше в Индской цивилизации.

Но с одним свидетельством далеких северо-восточных связей древнеиндской цивилизации пришлось столкнуться, было обнаружено захоронение верблюда.

Но, как уже отмечалось, именно в Южном Туркменистане и, возможно, в примыкающих районах Ирана еще в IV тыс. до н. э. был одомашнен двугорбый верблюд, получивший широкое распространение в местной цивилизации Алтын-депе. Скорее всего, именно необходимость в подобном неприхотливом вьючном животном для обслуживания протяженных сухопутных торговых трасс и привела к появлению верблюда в долине Инда именно в пору хараппской цивилизации. [20]

Действенность южного торгового пути подтверждается целым рядом находок, а также, если принимать отождествление Хараппы с Мелуххой, свидетельствами письменных источников . Использование Инда и других рек как транспортных артерий, безусловно, могло способствовать организации морской каботажной торговли.

В Индии ее важным центром явно был гуджаратский Лотал, где обнаружены оттиски печатей на глиняных буллах, прикреплявшихся, как полагают, к тюкам с товарами.

Ряд хараппских памятников в прибрежной зоне Южного Белуджистана (Суткатендор, Соткакох, Балакот), по-видимому, должны рассматриваться как промежуточные порты на этом торговом пути . В частности, при раскопках Балакота в хараппских слоях найден расписной сосуд, явно привезенный с запада, из областей, прилегающих к Персидскому заливу. Однако не исключено, что существовал также сухопутный маршрут, пересекавший континентальный Иран южнее Деште-лута и выходивший к границам Месопотамии в районе Диялы и что находит определенные подтверждения в находках в районе Шахдада, крупном центре художественной культуры Ирана.

Механизм месопотамо-хараппских взаимодействий мог быть весьма разнообразным -- от прямой торговли, существование которой, правда, вызывает определенный скепсис, до многоступенчатого обмена и торговли через промежуточные центры, к числу которых относится Бахрейн и Яхья-тепе, где найден отпечаток на глине хараппской печати. Однако если говорить о крупных центрах Юго-Восточного Ирана, то речь в первую очередь должна идти не о Яхья-тепе, бывшем сравнительно небольшим поселением, а о упоминавшемся уже Шахдаде.

Есть основания полагать, что создатели хараппской цивилизации и жители Месопотамии вступали в прямые личные контакты. Так, в письменных источниках упоминаются приходящие из Мелуххи корабли, на одном из месопотамских цилиндров назван переводчик с языка мелуххи. Ясно, что связи носили достаточно масштабный характер, коль скоро возникла необходимость в подобной должности.

В конце III тыс. до н. э. существовало даже мелуххское поселение в Лагаше, в котором, видимо, проживали древнеиндские торговцы со своими семьями. Новый анализ соответствующих свидетельств письменных источников показал, что имена обитателей этого анклава представляют собой транслитерацию на шумерский с местного, т. е. мелуххского, языка.

По свидетельству источников, из Мелуххи в Шумер привозились разные породы дерева, включая черное, золото, красный камень, отождествляемый обычно с сердоликом, различные бусы, слоновую кость, из которой изготовлялись пестро раскрашенные фигуры птиц и гребни.

Определенную перекличку этот список имеет с археологическими материалами.

Так, в Телль-Асмаре в аккадском доме помимо цилиндрической печати, изображающей индийских животных, была обнаружена керамика хараппского облика с шишечкообразными выступами, сердоликовые бусы с травленым орнаментом и вставками из слоновой кости.

Возможно, в этом доме обитало лицо, поддерживавшее тесные связи с древнеиндской цивилизацией, видимо шедшие по сухопутному пути через Шахдад. При раскопках на Бахрейне, обычно отождествляемом с шумерским Дильмуном, кроме «печатей Персидского залива» обнаружены сердоликовые бусы с травленым орнаментом и каменные гири хараппского типа, что прямо указывает если не на наличие хараппских торговцев, то на следование стандартам и номиналам, установившимся в долине Инда. Недавно был поставлен вопрос о возможном наличии шумерских торговых колоний в зоне хараппской цивилизации. Этому свидетельствуют находки в Мохенджо-даро и других памятниках печатей цилиндрической формы, действительно резко отличающихся от традиций местной глиптики. Правда, изображения на этих цилиндрах не носят чисто месопотамского характера и, по заключению исследований, отражают определенный этап.

5. ХАРАППСКАЯ КУЛЬТУРА: РЕЛИГИЯ, АРХИТЕКТУРА, ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО, ПИСЬМЕННОСТЬ

О религиозных представлениях носителей хараппской цивилизации можно судить главным образом по памятникам материальной культуры. Некоторые исследователи склоны принимать огромное здание, частично раскопанное в Мохенджо-Даро (здесь был обнаружен знаменитый стеатитовый бюст бородатого жреца). К комплексу примыкает бассейн, построенный из обожженного кирпича. Находки множества терракотовых статуэток женщин, возможно, указывают на культ богини-матери, широко распространенной у других народов древности. Найдена статуэтка танцовщицы, изготовленная из золота. Наряду с упомянутыми фигурками, которые, возможно, изображают божества, найдено также несколько статуэток обнаженных мужчин с бородой и вьющимися волосами. Торс их напряженно выпрямлен, ноги слегка раздвинуты, руки не касаются тела и вытянуты вдоль его. Эта поза очень напоминает положение тела, которое джайны называют «кайотсарга»; в этой позе в позднейшие времена часто изображают аскетов в состоянии медитации. Найдена также терракотовая маска рогатого божества.