Положение женщины в истории России

Вся атмосфера института и старания преподавателей, классных дам и начальства были призваны воспитывать у институток определенный моральный кодек, основанный на развитии верноподданнических чувств, официальной набожности, сознания привилегированности своего сословия. При этом воспитание верноподданнического мировоззрения перерастало в настоящий культ царя и членов царской семьи. Постоянное внушение детям идеи божественности и величия не только царской власти, но и личности самого монарха, посещение института членами царской семьи - все это не могло не действовать на детскую впечатлительность.

Другой особенностью институтского воспитания было стремление оградить девушек от всякого познания «прозы жизни», что должно было якобы способствовать особой чистоте их нравственного облика. На деле это приводило не только к полному непониманию современных общественных и социальных проблем, но к абсолютной беспомощности в житейских ситуациях Яковкина Н. И. Указ. соч. С. 387..

В 1828 году, после смерти императрицы Марии Федоровны, все учреждения, составлявшие ее ведомство (Мариинский институт мещанских девиц, Харьковский институт благородных девиц, Смольный институт, Екатерининские институты, воспитательные дома, Александровское училище в Москве и др.), перешли в состав IV отделения канцелярии императора. В 1845 году был создан Главный совет женских учебных заведений, в обязанности которого входили не только наблюдение за учебными заведениями его ведомства, но и рассмотрение учебных программ и планов. Членами совета была разработана программа обучения в женских закрытых заведениях: «Наставления для образования воспитанниц» (1852), согласно которой все учебные заведения делились на 4 разряда.

К I разряду относились Смольный, Патриотический, Екатерининские и все институты благородных девиц в губерниях, ко II разряду - мещанские институты и отделения, к III и IV - сиротские дома, городские училища для бедных девиц, дома трудолюбия и т. д. Чем выше был разряд заведения, тем большее внимание уделялось изучению в нем наук, в заведениях III и IV разряда главное место занимали рукоделие и женские ремесла, навыки в которых в дальнейшем должны были обеспечивать жизнь воспитанниц.

Так, к концу первой половины XIX века четко оформилась узкосословная система женского образования. Если для обучения дочерей дворянских семей предназначались институты благородных девиц, то девочки мещанского происхождения - дочери ремесленников, мелких торговцев, отставных низших военных чинов, мелких чиновников - могли учиться только в особых «мещанских» учебных заведениях. Первым из них было Мещанское училище при Смольном институте. И хотя оно непосредственно примыкало к Смольному, так как располагалось в соседнем крыле того же здания, по существу дистанция между ними была огромна. Весь распорядок жизни и занятий учениц Мещанского училища строился с учетом официального предписания, требовавшего «никогда не терять из виду состояния воспитанниц и их будущий жребий». Поэтому из учебной программы были исключены танцы, музыка, иностранные языки. Зато много времени уделялось таким предметам, как закон Божий, рукоделие, арифметика (поскольку она нужна для бережливой хозяйки), домоводство. В этом проявлялась основная направленность педагогического процесса - воспитание будущих хороших хозяек и богобоязненных матерей семейств Паршина В. Н. Указ. соч. С. 108...

Кроме Мещанского училища, для девушек среднего сословия были образованы Мариинский институт (против Таврического сада), Дом трудолюбия на 13-й линии Васильевского острова, Сиротский институт по набережной Мойки в Петербурге, а также сиротские дома в Москве, Кронштадте и Иркутске, петербургские, московские, симбирские дома трудолюбия. Учебные программы этих заведений в общеобразовательном плане приближались к программам уездных училищ. Но в отличие от последних здесь много времени уделялось таким предметам, как рукоделие, домоводство или какому-либо «женскому ремеслу». Первоочередной задачей в этих учебных заведениях считалось религиозно-нравственное воспитание «честных и добродетельных жен, хороших и сведущих хозяек, попечительных нянек или надзирательниц за детьми и, в случае нужды, надежных и исправных прислужниц, искусных во всех женских рукоделиях». Срок обучения в этих заведениях колебался от 2-х до 3-х лет. Нелегким было и их финансовое положение - они существовали исключительно на благотворительные пожертвования. Крестьянские девочки (не принадлежащие помещикам) получали право по уставу 1828 года обучаться в приходских училищах, где для них создавались специальные женские отделения, причем за их обучение плата полагалась значительно большая, чем за обучение мальчиков. Что касается девочек помещичьих крестьян, то они, как правило, оставались неграмотными, хотя по уставу 1804 года помещикам разрешалось открывать школы для своих крепостных.

Начиная со второй четверти XIX века передовая общественность России начала обращаться к вопросу о религиозно-нравственном обучении девушек крепостного состояния Королева К. П. Семейное воспитание и школа в России. М., 1994. С. 168..

Наряду с государственными учебными заведениями в первой половине XIX века в России существовало большое количество частных пансионов. Так, в 20-х годах XIX века в одном Петербурге было 17 мужских и 22 женских пансиона, а в конце 30-х годов общее количество их возросло до 80. Пансионы делились на 3 разряда в зависимости от учебной программы: программа пансионов I разряда соответствовала программе гимназий, II - уездным училищам, III - приходским. В пансионах I разряда обучались преимущественно дети состоятельных дворян. В них большое внимание обращали на обучение французскому и немецкому языкам, танцам, манерам; музыке, фехтованию. Пансионы II разряда пользовались популярностью среди купечества, состоятельного мещанства. Учебная программа пансионов II разряда включала в основном общеобразовательные предметы: математику, историю, географию, химию, физику и какой-либо иностранный язык. В пансионах III разряда учились дети бедных дворян, меделких торговцев и даже зажиточных казенных крестьян Женщина и вещественный мир культуры народов Росси и Европы. СПб., 1998. С. 155..

Программы лучших женских пансионов приближалась к учебной программе институтов благородных девиц. В женских пансионах изучались: закон Божий, русский, французский и немецкий языки, арифметика, история, география и «приятные искусства» - музыка, танцы, рисование, рукоделие. В немногих столичных пансионах к ним добавлялись мифология, эстетика, естественная история. Плата за обучение в женском пансионе была выше, чем в мужском.

Обучение в частных пансионах, особенно первого разряда, стоило очень дорого (от 500 до 2000 руб. в год). В пансионах II разряда, где обучались в основе дети купечества, помимо платы (в 150-200 руб. в год) практиковались и приношении натурой.

Частные пансионаты контролировались в своей учебной деятельности министерством просвещения, но контроль носил чисто формальный характер. И хотя в соответствии с определенным разрядом пансиона учебная программа его должна была быть приближена к программе соответствующего государственного учебного заведения, уровень преподавания в частных пансионах был в целом ниже, чем в государственной школе.

Особо низким уровнем преподавания отличались провинциальные пансионы. Преподавателями там нередко бывали люди малообразованные, сомнительной нравственности. В большинстве случаев учебным занятиям в пансионах особой важности не придавалось. Особенно часты были перерывы в учении в женских пансионах.

Для овладения навыками «хорошего воспитания» в женских пансионах раз или два в год устраивались вечера, на которые приглашались ученики соседней мужской гимназии или кадетского корпуса.

При всем различии отдельных частных пансионов всем им, за редкими исключениями, была присуща одна черта - неукоснительно соблюдаемая духовная изоляция воспитанников, отгораживание их не только от общественной жизни со всеми ее запросами и потребностями, но и от реальной действительности вообще. Скудные сведения, сообщаемые учителями, не могли быть восполнены самостоятельным чтением, так как в большинстве пансионов оно преследовалось. Учащимся разрешалось иметь лишь учебники и религиозную литературу - Евангелие, жития святых и т. п.

Кроме того, обучение и воспитание в частных пансионах отличалось еще одним отрицательным свойством. Преобладающее большинство их содержали иностранцы (женские пансионы - в основном француженки, мужские - большей частью немцы). Изучение европейских языков, европейской истории и литературы производилось в них в ущерб русскому языку, русским истории литературе Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XIX вв.) СПб., 2000. 402..

В итоге министр просвещения вынужден был обратить взимание царя на антипатриотическое воспитание, даваемое в пансионах, начальники которых «не зная нашего языка и гнушаясь оным, не имея привязанности к стране для них чужой, юным россиянам внушают презрение к языку нашему и охлаждают сердца их ко всему домашнему, и в недрах России из россиянина образуют иностранца».

В результате в 1811 году последовал указ, предписывающий обязательное преподавание русского языка в частных пансионах. Однако, как уже говорилось, контроль министерства носил чисто формальный характер, положение существенно не менялось в течение первой четверти XIX века.

Однако уже с 30-х годов контроль этот ужесточился. Особенно строгим стал административный надзор за частными школами в Дерптском, Варшавском и Виленском учебных округах, где они были очень распространены и являлись центрами противодействия русификаторской политике правительства.

В 1833 году последовал запрет на открытие частных пансионов в Москве и Петербурге. В провинции же открытие их разрешалось только с ведома попечителя учебного округа особо благонадежным лицам.

Значительная часть детей дворян, не определенная родителями в гимназии или частные пансионы, получала домашнее воспитание. Качество его, конечно, зависело и от состоятельности родителей, и от их собственных культурных потребностей.

Родители, воспитывая дома детей, в возрасте 7 - 8 лет с рук няни передавали девочек на попечение француженки-гувернантки. Очень часто ими бывали люди, не только не подготовленные к роли педагога, но и просто мало образованные.

Познавательный аспект в домашнем воспитании девушек был выражен слабо. Главной целью была подготовка их к светской жизни, поэтому в обучении многое делалось «напоказ». Обязательным считалось знание французского языка умение играть на фортепьяно, кое-какие рукоделия, прохождение краткого курса закона Божьего, истории, географии и арифметики. В богатых столичных домах для девочек специально приглашали учителей танцев. Нередко это принудительное и очень активное обучение грации и танцам было тяжелым для детей Хорошилова Л. Б. Женское образование и воспитание // Очерк русской культуры XIX в. М., 2001. Т. 3. С. 329..

Таким образом, процесс домашнего обучения молодых дворян был в достаточной степени произволен - мог варьироваться в зависимости от просвещенности, взглядов и заинтересованности родителей. Однако ряд объективных факторов, и, прежде всего принадлежность определенному сословию - обуславливали ряд общих моральных законов и норм поведения при воспитании ребенка. Общие принципы домашнего воспитания давали хорошие результаты только в тех семьях, где им руководствовались люди, обладающие высокой культурой и человеческой незаурядностью.

Заключение

Статус женщины (социальный, экономический, правовой), ее роль на том или ином этапе общественного развития во многом предопределялась характером самого общества, уровнем развития его материальной и духовной культуры. В связи с этим проблема определения положения женщины в обществе требует своего истолкования с позиций многофакторного анализа. Изменения произошедшие в России в последние время и вызвавшие модификацию ролевых функций женщины, служат дополнительным фактором для переосмысления традиционных компонентов изучения.

В данной дипломной работе была предпринята попытка анализа семейного, социально-правового, имущественного положения русских женщин, их внешнего облика, уровня грамотности и образованности в IX в. - 1861 г.

Начиная рассмотрение положение женщины с времен Древней Руси, необходимо отметить, что на данном этапе развития истории приходится больше говорить о месте и роли женщины в семье, нежели в общественных отношениях. Самое главное и что представляло реальную выгоду для женщины тех времен - это удачное заключение брака. С раннего возраста девочек начинали готовить к семейной жизни, воспитывая из них хозяек большого семейства.

Заключение брака происходило по договоренности родителей брачующихся и где больше учитывалась материальная выгода, а не чувства молодых. Такое отсутствие права свободного выбора женщиной жениха, можно рассматривать как серьезный аргумент в пользу тезиса о приниженном социально-правовом положении русских женщин в IX - XVI вв.

Развитие бракоразводного процесса строилось на основании действия прелюбодеяния. Оно оценивалось по-разному для каждого из супругов. Муж признавался прелюбодеем лишь в том случае, если имел на стороне не только наложницу, но и детей от нее. Замужняя женщина считалась совершившей прелюбодеяние уже тогда, когда вступала в связь с посторонним мужчиной. Прелюбодеяние, совершенное в результате насилия, не считалось изменой.

Что же касается имущественных отношений, то здесь можно выделить два основных периода эволюции прав женщин на собственность: владение и распоряжение движимым имуществом (X - XIII вв.) и распространение владельческих и собственнических прав женщин на недвижимость (XIV - XV вв.).

Необходимо заметить, что у каждой женщины было так называемое приданое. Это определенное имущество, которое давалось девушке родителями при вступлении в брак, и продолжало сохраняться у нее на протяжении всего времени, как личная собственность, на которую муж не мог распространять свои права.

В результате реформ на рубеже XVII - XVIII вв. в повседневной жизни женщин произошли значительные изменения. На протяжении длительного времени вплоть до конца XVII в. функцию контроля и регламентации образа жизни женщин обеспечивали институт церкви и государство. В контексте определения статуса представительниц различных сословий влияние религии следует оценивать как противоречивое. С одной стороны, церковные постулаты обеспечивали стабильность и гарантировали неприкосновенность частной жизни женщин; с другой - повышенные моральные требования и усиленный контроль над семейной жизнью, внешним обликом и досуговой сферой женской повседневности привели к существенному ограничению вариантов жизненных стратегий женщин той эпохи.

В ходе реформ церковь была низведена до уровня государственного института, в результате чего ослабло ее влияние на женскую повседневность. На государственном уровне были разработаны законодательные меры, которые обеспечивали расширение возможностей поведенческих ситуаций женщин на различные жизненные обстоятельства.

Увеличение владельческих и наследственных имущественных прав обеспечивало определенную экономическую самостоятельность и позволяло представительницам элиты реализовать идею повторного замужества в случае вдовства, или же предоставляло возможность достойного обеспечения незамужней женщине либо вдове. Утверждение равенства супругов в сфере брачно-семейного права, запрет насильственного пострижения в монастырь, а также расширение хозяйственно-бытовых полномочий женщины демократизировали супружеские отношения и стабилизировали статус представительниц высших сословий в семье, что нельзя сказать о крестьянских семьях того времени.

Зачастую реализация новейшего законодательства на практике не всегда была удачной, что подрывало уверенность женщин в правильности следования новым веяниям. Однако, например, среди знатных женщин находились особы, отстаивающие собственные права или стремящиеся, вопреки общественному мнению, к осуществлению собственной стратегии поведения.

Раскрепощению поведенческой манеры и переменам в осознании собственной идентичности женщин также способствовали изменение внешнего облика и трансформации общественных стереотипов. Приучение женщин высших сословий к новому образу жизни реализовывалось с помощью их непосредственного участия в публичных досуговых мероприятиях, получения знатными девушками образования.

Следует отметить, что изменения в самой структуре сословий оказали влияние на степень принятия женщинами нововведений. Так, дворянки, составляющие к первой четверти XVIII века большую часть элиты, будучи выходцами из служилого сословия, демонстрировали более благожелательное отношение к реформам, нежели представительницы старинных боярских родов, мещан и крестьян.

На ключевое событие - вхождение в публичную жизнь - женщины реагировали сдержанно, однако отдельные оценки свидетельствуют, что эмоциональные реакции варьировались от растерянности, до ярко выраженного неприятия. Психологический дискомфорт, испытываемый большинством женщин, был вызван как боязнью осуждения со стороны родственников и общества, так и специфическим наполнением досуга, который подчас противоречил нормам общепринятой морали.

Оценивая значение социально-политической модернизации в контексте женского вопроса, следует отметить, что в изучаемый период наблюдается положительная динамика в отношении расширения личных прав и упрочения социального статуса женщины. Тем не менее, ограниченный и несовершенный характер реформ выражался в отсутствии внимания со стороны общества и государства к проблеме допустимости физического наказания по отношению к женщине, что минимизировало значение распространившихся в начале XVIII века прогрессивных норм в области укрепления статуса женщины. В целом для полноценного обеспечения интересов женщины было необходимо совершенствование системы контроля над исполнением законодательных норм, а также требовалась трансформация нематериальной сферы - отказ современников от сопоставления византийской этики с обыденной жизнью женщин.

Что же касается образования, то, здесь начиная с момента своего становления, женское образование, обнаруживало ряд противоречий, и в большинстве случаев зависело от отношения общества к женщине в целом и ее образованию в частности.

Долгое время в обществе сохранялось негативное отношение к женскому образованию. У женщин, особенно это касается низших сословий, существовали трудности в получении любого образования (будь то начальное, среднее или высшее). Образование и воспитание женщин в дореволюционной России проводилось в соответствии с потребностями общества и носило прагматический, утилитарный характер. Воспитательно-образовательный процесс находился в прямой зависимости от влияния общественного мнения, которое формировало женский «идеал».

C момента формирования в XVIII в. высших учебных заведений дискриминация женщин в сфере высшего образования являлась официальной государственной политикой вплоть до начала XX в. Долгие годы государственные высшие учебные заведения предназначались исключительно для лиц мужского пола. Состав студенчества жестко регулировался по признаку пола.

Итак, проблемы женского образования имеют давнюю историю и во многом эти проблемы определялись отношением к женщине. Менялось отношение к женщине - менялось и отношение к женскому образованию.

В первой половине XIX в. говоря о женском вопросе, необходимо, затронуть тот факт, что теперь положение женщины рассматривается не только в семье, но и в рабочей сфере. Женщина становится субъектом трудовых отношений. Но предпринимаются попытки к реорганизации положения женщины в обществе и уравнению ее прав с мужчиной. Это нашло сове отражение в женском образовании, оно становится великим завоеванием женщин XIX в. Именно образование давало женщинам возможность самим заработать свой хлеб, выбирать свою судьбу.

Список использованных источников и литературы

I. Источники:

1. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М.: Просвещение, 1985. - 654 с.

2. Русская Правда Пространной редакции // Памятники русского права. Вып. I. М., 1952.

3. Соборное Уложение 1649 г. // Российское законодательство X - ХХ веков. Т. III. Акты земских соборов. М., 1985.

4. Судебник 1497 г. // Памятники русского права. Вып. II. М., 1953.

5. Титов Ю. П. Хрестоматия по истории государства и права. - М.: Проспект, 2000. - 469 с.

6. Устав князя Ярослава Восточно-русской редакции // Памятники русского права. Вып. I. М., 1952.

7. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 г. - М.: Просвещение, 1987. - 398 с.

8. Хрестоматия по истории школы и педагогики России (до Великой Октябрьской социалистической революции) / Под ред. Ш. И. Ганели. - М.: Просвещение, 1974. - 526 с.

II. Литература:

9. Александров В. А. Семейно-имущественные отношения до начала XX века // Русские. - М.: Наука, 1999. - С. 432 - 436.

10. Алексеевич С. В. У войны не женское лицо. - М.: Наука, 1988. - 348 с.

11. Анисимова Е. В. Анна Иоанновна (1693 - 1740) // Вопросы истории. - М., 1993. - № 4. - С. 19 - 33.

12. Антокольская М. В. Семейное право: Учебник. - М.: Юрист, 2003. - 333 с.

13. Аппарович Н. И. Жизнь и быт населения России в XVII веке. - М.: ВЛАДОС, 1997. - 301 с.

14. Васильева Л. И. Организация труда в крестьянском хозяйстве. - М.: Политиздат, 1989. - 355 с.

15. Васюнина Л. А. Женщина в семье и обществе. - М.: Просвещение, 1991. - 259 с.

16. Власова И. В. Брак и семья у русских // Русские. - М.: Наука, 1999. - С. 416 - 432.

17. Девис М. Женщины изменившие историю. - М.: Наука, 1994. - 378 с.

18. Жирнова Г. в. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. - М.: Наука, 1980. - 431 с.

19. Женщина до начала Нового времени / Под ред. С. С. Крючковой. - М.: Наука, 1993. - 428 с.

20. Женщина и вещественный мир культуры народов Росси и Европы. - СПб.: СПБ, 1998. - 321 с.

21. Женщины, история, общество. Сборник научных статей. Вып. 2. / Под ред. В. И. Успенской. - Тверь: Тверское областное книжно-журнальное издательство, 2002. - 319 с.

22. Зуйкова Е. М., Ерусланова Р. И. Феминология. - М.: Наука, 2001. 254 с.

23. Калабихина И. Е. Социальный пол и проблемы населения. - М.: Ладомир, 1995. - 202 с.

24. Калыгина А. С. Крестьянка в браке и семье. - М.: Мысль, 1985. - 280 с.

25. Катовская М. Г. Гендерные очерки: история, современность, факты. - М.: Медиа сфера, 2004. - 358 с.

26. Клецина И. С. Гендерная социализация: Учебное пособие. - СПб.: Летний сад, 1998. - 112 с.

27. Королев Ю. А. Брак и развод: история и современность. - М.: Наука, 1984. - 345 с.

28. Королева К. П. Семейное воспитание и школа в России. - М.: Педагогика, 1994. - 270 с.

29. Костомаров Н. М. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. - М.: Просвещение, 1992. - 390 с.

30. Лещенко В. Ю. Семья и русское православие: XI - XIX вв. - СПб.: Марс СПБ, 1999. - 255 с.

31. Листова Т. А. Благословления на брак // Родина. - М., 1994. - № 8. - С. 100 - 104.

32. Литвинцева Н. А. Женская психология. - М.: Просвещение, 1994. - 293 с.

33. Лотман Ю. В. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX вв.). - СПб.: Прометей, 1999. - 452 с.

34. Мартынова Э. И. Материнство, семья, общество. - Красноярск, 1993. - 345.

35. Миненко Н. А. «Всепрелюбезная наша сожительница…» // Родина. - М., 1994. - № 7. - С. 104 - 106.

36. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XIX вв.) - СПб.: Алатея, 2000. - 525 с.

37. Мольтман Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину: Феминистская теория и человеческая идентичность // Вопросы философии. - М., 1993. - № 3. С. 56 - 60.

38. Муравьева О. С. Как воспитывали русского дворянина. - М.: Мысль, 1995. - 330 с.

39. Назаров В. Д. Свадебные дела XVI в. // Вопросы истории. - М., 1996. - № 10. - С. 110 - 123.

40. Носова Г. А. Традиционные обычаи русских. - М.: Прометей, 1999. - 358 с.

41. Паршина В. Н. Женское образование в истории общественно-политической мысли в России второй половины XIX века Актуальные проблемы науки в России. Материалы научно-практической конференции. - Кузнецк: КИИУТ, 2005. - Вып. 3. - Т. 2. - С. 166 - 170.

42. Паршина В. Н. К вопросу о гендерном аспекте в истории народного образования в России // Известия ПГПУ им. В. Г. Белинского. - Пенза, 2007. - № 4 (8). - С. 104 - 109.

43. Пушкарева Л. Н. Женщины Древней Руси. - М.: Мысль, 1989. - 286 с.

44. Пушкарева Н. Л. Женщина в русской семье (X - XX века) // Русские. - М.: Наука, 1999. - С. 456 - 466.

45. Пушкарева Н. Л. Женщины России и Европы на пороге Нового времени. - М.: Изд-во ИЭА РАН, 1996. - 301 с.

46. Пушкарева Н. Л. История частной жизни в России глазами российских и зарубежных историков // Отечественная история. - М., 1998. - № 3. - С. 208 - 213.

47. Пушкарева Н. Л. Какими же были древнерусские женщины? // Наука и жизнь. - М., 1991. - № 8. - С. 14 - 21.

48. Пушкарева Н. Л. Русская женщина: история и современность. Материалы к библиографии. - М.: Ладомир, 2002. - 523 с.

49. Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X - начало XIX вв.). - М.: Ладомир, 1997. - 367. с.

50. Рахматуллин М. А. Непоколебимая Екатерина // Отечественная история. - М., 1996. - № 6. - С. 19 - 47.

51. Равкин З. П. Мифы и реалии в истории русского образования // Педагогика. - М., 1991. - № 9. - С. 80 - 85.

52. Рабинович М. Г. Общественный быт X - первой половины XIX века // Русские. - М.: Наука, 1999. - С. 540 - 557.

53. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси (историко-бытовые очерки (XI - XIII вв.)). - М.: Политиздат, 1957. - 465 с.

54. Репина Л. П. Женщины и мужчины в истории: новая картина Европейского прошлого. - М.: РОССПЭН, 2002. - 350 с.

55. Сафонов М. А. Благонамеренная институтка // Родина. - М., 1997. - № 2. - С. 41 - 44.

56. Седов В. В. славяне в древности. - М.: Просвещение, 1994. - 525 с.

57. Семенова Л. Н. Очерки истории быта и культурной жизни России первой половины XVIII в. - Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1982. - 376 с.

58. Слепникова Е. А. Из истории женского среднего образования в России // Педагогика. - М., 2001. - № 9. - С. 74 - 78.

59. Соколов В. Р. Россия будет жить: статьи по истории, демографии, письма русских женщин. - М.: ВЛАДОС, 2000. - 422 с.

60. Соловьев С. М. Женский вопрос. Полн. собр. соч. В 8 т. - М.: Наука, 1982. - Т. 8. - 395 с.

61. Соловьев С. М. Россия с древнейших времен. - М.: Наука, 1965. - Кн. 2. - Т. 3. - 601 с.

62. Тишкин Г. А. Женский вопрос в России в 50 - 60-е годы XIX в. - Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984. - 239 с.

63. Толокина Е. Л. Услышит ли Россия голоса своих женщин? // Женщины: семья, общество, политика. - Пенза, 1999. - С. 90 - 92.

64. Трофимов А. В. Святые женщины Руси. - М.: Мысль, 1994. - 276 с.

65. Федосова Э. П. Бестужевские курсы - первый женский университет в России. - М.: Наука, 1980. - 198 с.

66. Фоменко. А. К., Фоменко И. А. Отношение христианства к женщине. - Киев: Голос, 1983. - 398 с.

67. Хорошилова Л. Б. Женское образование и воспитание // Очерк русской культуры XIX в. - М.: Изд-во МГУ, 2001. - Т. 3. - С. 309 - 364.

68. Цимбаев Н. И. Золотой век Екатерины. - М.: РОССПЭН, 1996. - 402 с.

69. Щапов Я. Н. Брак и семья в Древней Руси // Вопросы истории. - М., 1990. - № 10. - С. 216 - 219.

70. Яковкина Н. И. История русской культуры. XIX век. - СПб.: Лань, 2000. - 576 с.

71. Янин. В. Л. «Я послал тебе бересту…». - М.: Просвещение, 1979. - 273 с.