Образ Другого в израильском обществе

Глава партии «Ликуд» и действующий премьер-министр Израиля Беньямин Нитеньягу является одной из самых спорных фигур израильской политики. Этого человека можно назвать рекордсменом, т.к. его сегодняшний срок на посту премьер-министра уже третий, и первый раз он занял этот пост в далеком 1996г. Сейчас, на посту премьер-министра он находится с 2009г., то есть он был выбран снова на пост главы страны ровно через 10 лет, после окончания его предыдущих полномочий. Обычно 10 лет не на центральных позициях являются смертью для политика, и восстановления прежнего влияния практически невозможно. Но Нетеньягу не только занял пост премьера спустя 10 лет, но и усилил свое влияние как внутри страны, так и на мировой арене.

Сегодня в Израиле Нетаньяху являет собой лицо Израиля, но отношение к нему большинства граждан довольно спорное. Большая часть светского населения Израиля не поддерживает Нетаньяху, считая, что он отходит от демократических постулатов, закрепленных в Израиле еще во времена его образования. В последние годы Ликуд в Кнессете выступает в коалиции с ультра-религиозной партией ШАС. Ликуд не имеет абсолютного большинства, поэтому коалиция дает ему возможность проводить свои решения в парламенте. ШАС сегодня становится все более популярной партией, я уже упоминала об этом выше, и поэтому ее поддержка гарантирует Ликуду довольно устойчивое положение в парламенте.

Политика для израильтян имеет очень важное значение, т.к. это государство появилось в результате правильных политических шагов. Каждый израильтянин имеет свой взгляд на политический процесс, ибо в государстве, живущем в условиях постоянной войны, нельзя быть вне политики. Но большое количество партий, и соответственно огромный плюрализм политических взглядов израильтян не является объединяющим фактором этого, и так разрозненного, общества. Граница проходит между теми кто придерживается правых и левых взглядов, между теми кто за мирное урегулирование и теми, кто за продолжение войны, между поборниками религии и светским населением. Политика и политические решения в Израиле в последнее время являются фактором не объединяющим израильтян, а разобщающим их. Другой тот кто за войну, если ты против нее, Другой тот, кто голосует за ШАС, когда ты голосуешь за «Наш дом Израиль», Другой тот, кто видит жизнь в Израиле чуть иначе чем ты.

Израильская культура - это причудливая смесь еврейских традиций, культуры тех стран, откуда репатриировались израильтяне и арабской культуры, существовавшей здесь веками. Современная израильская культура сочетает в себе запад и восток, т.к. население Израиля тоже несет в себе эти черты. Поэтому и в культуре тоже проявляется фронтир, ощущение принадлежности к Другому, не такому как ты и твои культурные предпочтения. Первым и главным делением в Израиле является яркие отличия между еврейской и арабской культурой. Главным культорообразующим фактором является язык, т.к это носитель и транслятор тех или иных идей. И язык, на котором создаются различные музыкальные, литературные или театральные произведения тоже в Израиле различен. Основным языком культурной коммуникации является иврит, как государственный язык Израиля, и язык, на котором говорит большинство населения. Ивритская культура в Израиле представлена многогранно: это театры, кинематограф, литература, музыка и еще множество всего. Но она тоже неоднородна, ее разделяет религия и страна исхода многих израильтян. Культурные предпочтения харедим и религиозных израильтян строятся в первую очередь на традициях и законах Торы, поэтому в их среде практически на развивается живопись, кинематограф и театр, т.к. все эти виды искусства плохо соотносятся с законами Торыюз. Религия влияет на развитие литературы, израильские праздники, которые здесь отмечаются шумно и активно, а также на отношение к памятникам архитектуры и израильским святыням. Но в общем и целом религиозные евреи мало вовлечены в культурную жизнь страны, которая является одной из самых бурных и активных на Ближнем Востоке. Ежегодно в Израиле проводится огромное количество фестивалей: фестиваль документального кино «Док- Авив», Иерусалимский фестиваль искусств, оперный фестиваль и т.д. Израиль страна, в которой различные культурные события проводятся постоянно, а литература, музыка и живопись давно заслужили признания критиков. Но при этом, и при таком культурном изобилии и развитии, внутрикультурные границы тоже существуют, и с ними можно часто столкнуться.

У каждой из групп (ортодоксальных евреев, русскоязычных, арабоязычных израильтян) есть свои СМИ, культурные связи и достижения. Каждая из этих групп развивается и вместе с Израилем и при этом обособленно.

Сегодня арабская культура, практически исключенная из израильской культуры, существует замкнуто и обособленно. Арабская культура в Израиле очень неоднородна, у мусульман, христиан, друзов есть свои культурные особенности и развиваются они самостоятельно, в неком противовесе культуре еврейской. Современная арабская культура переживает модернизацию, на нее огромное влияние оказывают западные ценности, активно развивающиеся во всем Израиле. Женское образование, светское обучение, получение высшего образования - все это меняет самость израильских арабов изнутри. Отдел по вопросам просвещения и культуры израильских арабов Министерства образования, культуры и спорта помогает писателем, пишущим на арабском языке, им учреждено 8 призов за творческие успехи, а также он дает субсидии журналу «Аш-шарх». Журнал «Аш-шарх» объединяет вокруг себя большинство арабоязычных писателей Израиля. Арабская литература также претерпела множество изменений за последние годы. Если в самом начале появления в Палестине государства Израиль основным лейтмотивом литературы было отношение к евреям, еврейской экспансии и т.д., то сегодня большинство арабских книг посвящены внутренним проблемам арабов в Израиле, проблемам палестинских беженцев или положению женщины. В Израиле существует несколько арабских оркестров, проводится фестиваль арабской песни и неделя арабской культуры. Арабская культура в Израиле более патриархальна, нежели еврейская, она напрямую связана с религией, и поэтому не вызывает большого интереса у евреев Израиля. В следствии этого, арабская культура создается израильскими арабами для самих себя, она практически не интегрирована в общеизраильское культурное пространство.

Еврейская культура Израиля является здесь преобладающей, она охватывает все сферы общественной жизни, и привлекает к себе множество последователей со всего мира. Ивритская литература, кинематограф, театр, израильские художники и ученые - все это лишь малая толика того, чем увлечены сегодня жители Израиля. За свою историю еврейский народ был богат талантливыми людьми, которые меняли мир вокруг себя. После образования государства они привнесли сюда культурные традиции стран исхода и свою собственную самобытность. На выходе получился богатый симбеоз традиций, обычаев и взглядов, который мы сегодня называем еврейской культурой Израиля.

1. Израильская литература сегодня популярна не только в самой стране, но и по всему миру. Она переводится на множество языков, и имеет своих поклонников. В 1926г. в Тель-авиве на бульваре Ротшильда начал проводится фестиваль «День ивритской книги», который продолжался до 1961г., но через 50 лет его проведения стало ясно, что одного дня дл такой масштабной темы слишком мало, и было решено «День ивритской книги» изменить на «Неделю ивритской книги». В рамках фестиваля проводится множество мероприятий, связанных с литературой и чтением, теперь в нем участвует уже не только Тель-авив, а вся страна. Это не просто культурное мероприятие, инициируемое издателями ради продажи книг, это общенациональный праздник, на ярмарку люди приходят всей семьей, и посвящают себя выбору книг. В Израиле присуждается 4 премии по литературе ежигодно: Премия Сапира, Иерусалимская премия, премия Соколова, премия имени Бялика. Все это говорит об обилии литературы на иврите, и ее активном развитии. Сегодня множество израильских писателей: Амос Оз, Моше Шамир, Натан Йонатан,Давид Гроссман переведены на множество языков, и их произведения популярны не только внутри страны.

Русскоязычная литература Израиля стоит особняком, т.к. репатрианты из СССР/СНГ привезли в Израиль русскую литературную традицию, и стараются ее придерживаться. Большинство из них не пишет на иврите, их только переводят на иврит. Главная аудитория русскоязычных писателей это репатрианты из СССР/СНГ, и жители самих стран исхода. Несомненно, самым известным русскоязычным писателем современного Израиля является Д.Рубина, которая стала писать книги еще до своего переезда, в конце 80х, в Израиль и стала известной в СССР. Сайт http://booknik.ru/, посвященной еврейской культуре и Израилю, проводил опрос «Когда вы чувствуете себя евреем?..» и большинство респондентов ответило: «Когда читаю ДинуРубину»112. Книги Рубинной можно назвать межкультурным феноменом, соединившим в себе традиции русской литературы и еврейскую историю, на фоне которой и разворачиваются основные события ее книг. Рубина показывает проблемы не в лоб, как ученые-историки, а через множество повседневных сценок или просто ссылок на жизнь в Израиле.

Д. Рубина является главным рупором русскоязычного Израиля, открыто говоря о его чаяниях и проблемах. Интересным является то, что книги Рубиной, хоть и переведены на иврит, не пользуются большой популярностью у коренных израильтян. Это говорит о том, что сама писательница тоже является примером того, как проходит профессиональная интеграция в новой стране, и какие проблемы в ней заложены.

Еще один русско-израильский поэт И. Губерман, который пишет «гарики»- небольшие сатирические четверостишия, тоже создает свои произведения только на русском языке и для русскоязычных читателей. Его стихи посвящены проблемам России и ее политической системе, а также, многие из них, посвящены поиски личностного «Я» евреем, сначала в СССР, а затем в Израиле. Т.е. самоидентификация еврея сначала внутри советского общества и его места там, а затем внутри израильского общества и непосредственно евреев. Русскоязычная литература практически не соприкасается с ивритской, а следовательно большинство ее читателей вряд ли очень увлечены литературой на иврите, и это проводит четкую языковую и культурную границу между репатриантами.

Театральное искусство Израиля сегодня является одним из самых прогрессивных в мире. Израильский современный танец даже можно назвать одним из ведущих, на который ориентируются многие труппы со всего мира. Весь израильский театр делится на две подгруппы: репертуарный театр и fringe- театр. Репертуарный театр, это классический театр, в котором идут спектакле по пьесам. Он берет свое начало в Израиле с театра Габима, который был основан еще в Москве в 1917г., и вместе со большей часть труппы в 1927г. уезжает сначала в Европу, а затем в Палестину. Габима старейший театр страны, все постановки в нем идут на иврите, и однозначно его можно назвать одним из самых популярных во всем Израиле. Габима - это своеобразное лицо ивритского театра, именно по нему судят об израильской театральной жизни, именно он больше всего гастролирует по всему миру.

Еще одним известным и популярным израильским театром является Гешер, и он тоже, как и Габима, напрямую связан с русской театральной школой. В 1990г. советский театральный режиссер Евгением Арье в Израиле создал театр «Гешер» (Мост), вместе с его учениками, которые репатриировались с ним в Израиль. Изначально театр должен был стать мостом меду двумя культурами: советской и израильской, и объединить в себе лучшие их черты и традиции. Первым спектаклем, поставленным в театре, была пьеса, которая ранее уже шла в театре Маяковского в Москве в постановке Е.Арье «Розенкранц и Гильденстерн мертвы». Пьесу поставили на русском, но это не означало, что и в дальнейшем все спектакли театра будут идти только на русском языке. Режиссер и труппа в дальнейшем планировали делать спектакли, как на русском, так и на иврите, чтобы привлечь в театр как можно больше зрителей со всего Израиля. Б. Нетаньяху назвал этот театр одним из лучших в Израиле, популярным сегодня не только в среде русскоязычных репатриантов, но и во всем Израиле. Сегодня часть спектаклей театра играется на русском, часть на иврите, но всегда с синхронным переводом или субтитрами, чтобы все всё понимали. Репертуар у театра довольно обширный, там ставятся не только пьесы русских писателей, но и множество зарубежных пьес.

Кроме репертуарного театра в Израиле активно развивается fringe-театр, что в переводе с английского значит экспериментальный театр. Труппы ищут свой собственный стиль, ракурс и лицо, они пытаются выразить себя новыми способами. Одним из известнейших фриндж-театров является Маленький театр в Тель-авиве, там идет множество необычных постановок, которые демонстрируют иной взгляд на драматическую культуру. Активную театральная жизнь Израиля также, как и многие другие сферы общественной жизни, затрагивает далеко не всех израильтян. Активно вовлеченными в театральную жизнь оказываются в основном светские жители крупных городов, которые спокойно относятся от религиозным догмам и обычаям. Большая же часть арабского населения и харедим не являются частью театральной жизни страны, более того, относятся к ней предосудительно, считая, что она противоречит нормам религии.

В Израиле еще с догосударственных времен начинает развиваться кинематограф, и сегодня он занимает важную часть во всей израильской культуре. Израильский кинематограф представлен не только на иврите, но на арабском и английском, также в стране принят закон, по которому израильские кинотеатры обязаны показывать определенный процент израильских фильмов. Здесь проводится один из крупнейших кинофестивалей на Ближнем востоке: Иерусалимский международный кинофестиваль, в котором ежегодно принимает участие более 100 фильмов со всего мира. Также здесь вручается израильской академией кино национальная премия «Офир» в области именно израильского кинематографа. Тематика израильских фильмов разнообразна, и посвящена множеству проблем. Комедии, драмы, мелодрамы и сериалы - все эти жанры представлены в израильском кинематографе. Израильский кинематограф как многие другие сферы культурной жизни страны существует обособленно в зависимости от языка фильма. Арабские фильмы популярны сред арабоязычного населения, ивритские среди еврейского населения, русскоязычные среди репатриантов из СССР/СНГ. Языковая грань не единственная, которая разделяет израильский кинематограф, есть еще и культурологическая грань: проблемы поднимаемые в ивритских фильмах плохо понятны арабам, а рефлектирующее мироощущение русскоязычного кино является далеким для ивритской публики. Все это делит аудиторию израильского кинематографа на множество групп, находящихся в сложных коммуникативных отношениях друг с другом.

В современном мире огромную роль играет система образования, которая формирует общество и становится залогом его успешного или неуспешного развития. В Израиле система образования существует с момента создания государства, но она тоже очень неоднородна. В Израиле существуют параллельно еврейская (ивритская), арабская и русскоязычная сферы образования. Арабская и ивритская системы образования существуют в стране еще с догосударственных вермен : арабские при помощи и частичном финансировании британской администрации, еврейские школы изначально были полностью независимы, и находились в ведении еврейской общины. После образования государства две эти системы продолжили свое автономное существование.

В Израиле, согласно Закону об обязательном образовании от 1949 г. и поправкам к нему от 1980 г., существует система всеобщего обязательного образования, охватывающая детей от пяти до пятнадцати лет: годичное обучение в так называемом обязательном детском саду, где осуществляется подготовка ребенка к школе, и десятилетнее школьное образование (от шести до пятнадцати лет, с первого по десятый классы).

Закон устанавливал принцип бесплатного восьмилетнего школьного образования (с шести до 13 лет) и обязательного дошкольного образования детей в возрасте пяти лет. Закон предусматривал также обучение лиц от 14 до 17 лет включительно, по какой-либо причине не получивших начального образования, для чего были созданы вечерние школы работающей молодежи. С 1978 г. введено бесплатное обучение и в старших классах средней школы. При этом обучение в 11-12 классах не является обязательным.

Система образования в Израиле двуязычная, примерно 85% всех учащихся обучаются на иврите, и около 15% на арабском языке. В системе образования в полной мере проявляются все противоречия и конфликты, свойственные израильскому обществу в целом и в первую очередь связанные с палестинской проблемой и перспективами ближневосточного урегулирования. В ней также проявляются в острой форме проблемы, являющиеся следствием своеобразия возникновения Израильского государства, в том числе конфессиональные, лингвистические, социальные.

Израильская система образования подразделяется на четыре вида: государственное, государственно-религиозное и независимое образование, а также образовательная сеть изучения Торы.

По ряду предметов учащиеся старших классов сами выбирают учебный материал. Для этого введено понятие «учебной единицы» (иехидат-лиммуд) она равна объему материала, который ученик способен усвоить за 100 часов, изучая его на трех уроках в неделю на протяжении учебного года. Каждый предмет может изучаться на трех уровнях: низший уровень -- две учебных единицы, средний -- три учебных единицы и высший -- пять учебных единиц. Для получения аттестата зрелости нужно набрать, как минимум, 21 учебную единицу, причем большую часть по обязательным предметам. Остальные учебные единицы старшеклассник может добрать, повысив уровень изучения каких-либо обязательных предметов или выбрав для изучения интересующие его дополнительные предметы. Такая система позволяет учащимся составлять программы занятий в соответствии со своими интересами и возможностями. В составлении программ им помогают учителя и специальные консультанты. Таким образом для каждого учащегося формируется индивидуальная учебная программа, которая максимально учитывает его интересы и способности.

Образование в арабском секторе, которое к 1948 г. находилось на весьма низком уровне, развивалось даже стремительней, чем в еврейском. На сегодняшний день около 95% арабских детей соответствующих возрастов посещают учебные заведения. Процент обучающихся в старших классах в арабском секторе растет и постепенно приближается к показателю для еврейского сектора. Ученики в арабском секторе составляют 23% общего числа учащихся в системе дошкольного и школьного образования в стране (390 тыс. из 1 млн. 675 тыс. человек, данные за 2002/03 учебный год). С 1990 г. по 2003 г. численность учеников в еврейском секторе выросла на 19%, в арабском секторе -- на 70%, что является результатом как более высокой рождаемости в арабском секторе, так и растущей вовлеченностью арабских детей школьного возраста (в особенности, девочек) в образовательный процесс. Так, если в 1990 г. лишь менее 59% арабских девочек в возрасте 14-17 лет посещали школы или иные учебные заведения, то в 2002 г. процент учащихся девочек в этом секторе в этой возрастной группе превысил 85%. В настоящее время отсев из школ среди мальчиков выше, чем среди девочек, как в еврейском (6,2% против 1,5%), так и в арабском секторе (24,4% против 14,5%). В последние годы образование становится все более значимым в глазах арабского населения с учетом экономических и социально-демографических изменений в этом обществе. Основной проблемой арабских школ сегодня является то, что в них стараются дать как можно больше религиозного образования, чтобы дети не потеряли связь со своими корнями и своей культурой. Но такое образование сильно отягощает их интеграцию в израильское общество внутри которого они живут.

В начале 90х годов репатриантами из СССР была создана система физико-математических школ «Шевах Мофет». Школа «Шевах» была открыта в Тель-Авиве в 1946г. и изначально большинство учеников ней были выходцы из Восточной Европы, а с начала 60х до 90х годов выходцы из Северной Африки. Школа имела профессионально- технический уклон и готовила автомехаников, нянь, столяров и т.д. и имела хорошую репутацию в Израиле. Школа сразу выделилась из множества других тем, что все преподаватели имели высшее образование, а многие из них и научную степень. Также преподавание в школе велось как на иврите, так и на русском, что позволило и репатриантам и коренным израильтянам в ней учится. В настоящее время в мофетовских школах 70% учащихся - это дети репатриантов и 30% - коренные израильтяне. Сейчас в «Мофет» есть летние языковые классы иврита, для репатриантов, а также сеть вечерних школ по всей стране. Основой изучения стали точные науки: математика, информатика, физика. Выпускники школы часто выигрывают различные олимпиады, причем не только израильские, но и успешно участвуют в мировых олимпиадах по точным наукам. Возникший в рамках формального образования при муниципальной школе ШЕВАХ, проект МОФЕТ насчитывает сегодня около 1200 учащихся в возрасте 13-18 лет, обучающихся в 34 дневных классах старшей и в 16 дневных классах средней школы. Также около 3000 человек занимаются в вечерних классах школы.

Обучение в мофетовских школах трехступенчатое: с 5 до 12 лет (0-6 классы) - неформальное вечернее образование; с 12 до 15 лет (7-9 классы) - неформальное вечернее образование или формальное дневное образование (по выбору детей и родителей); с 15 до 18 лет (10 - 12 классы) обязательное формальное дневное образование с получением аттестата. Сего дня школы есть не только в Тель-Авиве, но еще и в Ашдоде, Хайфе, Иерусалиме и Ариэле, во многих других населенных пунктах работают вечерние школы Мофет.

Мофетт сегодня является одним из лучших учебных заведений по подготовке школьников для технических университетов, а также к работе в сфере точных наук.

Таким образом, израильская система образования тоже явно несет в себе языковое и культурное разграничение, и если школы Мофетт и физраильские школы более интегрированы, то образование в арабском секторе существует обособленно и практически никак не связано с остальной системой образования.

Другой проявляется в Израиле во сферах жизни общества: образование, культура, религия, политика - везде Другой заметен и ощутим. Границы внутри каждой из сфер тоже очень яркие и явные, нельзя игнорировать их, нельзя пытаться отрешиться от них. Граница, которая отделяет тебя от Другого незримо проходит через все израильское общество, и находит проявление в различных сферах его жизни. Другой по ту сторону этой границы может восприниматься по разному, но самое важное, что именно эта граница делает Другого столь ощутимым. Жизнь израильтян очень активна, почти все они политизированы, многие из них религиозны, а также израильтяне создают особую израильскую культуру, отличную от культуры еврейской.

Вся эта активность тоже формируется пол влиянием внутренних границ, они и вносят эти особенности в жизнь и деятельность израильтян, именно они формируют особое израильское трансграничное мировосприятие.

Израильское общество имеет очень сложную структуру, в которой Другой играет отдельную роль. Он проявляется в традициях, языке, общественной и культурной жизни страны, в политике и религии. Границы между Я/Другой во всех этих сферах оказывают огромное влияние на укрепление израильского фронтира, они делают его более заметным и ощутимым в жизни каждого. Другой, находящийся по ту сторону границы, влияет на мировосприятие и существование израильского общества, влияет на жизнь каждого отдельного человек а, его невозможно не заметить или игнорировать. Каждый день идя на работу или домой, готовясь к шаббату или к свадьбе, каждый день в своей повседневной жизни израильтянин сталкивается с различными проявлениями Другого.

ГЛАВА 2. ФРОНТИР В ИЗРАИЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ: ФОРМИРОВАНИЕ ОСОБОЙ ТРАНСГРАНИЧНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИЗРАЛЬТЯН

В Израиле за десятилетия его существования произошли изменения, сделавшие эту страну одной из самых сложных в смысле общественных отношений. Страна четко поделена на множество обособленных групп, коммуникация между которыми либо вообще не происходит, либо несет в себе огромные внутренние конфликты. Становление этих групп произошло как под влиянием длительного внешнего военного конфликта, так и в связи с особым принципом образования этого государства, исключительном во всем мире.

Трансграничность в современном Израиле отражена во всех сферах жизни общества, она это общество и формирует. Невидимые, но крайне ощутимые границы, проходят в политике, религии, экономике и культуре Израиля. Ощущения себя и Другого, а самое главное, четкой границы между вами - неотъемлемая часть жизни каждого израильтянина. Израиль изначально строился как моноэтничное государство, единство которого должно было базироваться на соединении разрозненной, в силу ряда исторических причин, нации. При этом нации, сохранившей свое лицо, культуру и индивидуальность.

В Израиле можно выделить несколько групп, которые несут в себе чужеродные, для большинства израильтян, признаки. Эти группы и формируют образ Другого, который является неотъемлемой частью современного Израиля. Границы между этими группами, а также между ними и остальными израильтянами, и формируют трансграничную израильскую идентичность фронтира.

2.1 ВНУТРЕННИЙ ФРОНТИР. ГРАНИЦЫ ИЗРАИЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА

Израильское общество сегодня - это сложный организм, который достаточно отличается сегодня от того состояния, в котором он появился в начале 20 века. Государство и общество, которые мечтали создать здесь первые поселенцы и основатели Израиля, сегодня совершенно не похоже на их мечты. Бен Гурион видел эту страну светской и демократической, но в реальности все это сложилось совершенно иначе.

На сегодняшний день израильское общество имеет очень сложную структуру, делится на множество различных групп. Каждая из этих групп представляет собой достаточно замкнутую общность, каждой из которых все сложнее выстраивать отношения с остальными. Эти группы являют собой замкнутые обособленные сообщества, и влияют на формирование особой идентичности израильтян. Каждая из них лишь частично интегрирована в израильское общество, эти группы делают его неустойчивым, шатким, что несет в себе опасность его распада.

Одной из главных таких групп являются ортодоксальные евреи, и особенно их наиболее радикальная часть - ультраортодоксальные евреи. Эта группа сегодня одна из самых трудно воспринимаемых израильским обществом, при этом она одна из наиболее влиятельных, т.к. религия и Израиль сегодня неотделимы. Ультраортодоксальные евреи имеют свои политические партии, политиков, министров, они проживают обособленно и закрыто, и попасть в это замкнутое сообщество трудно. Светский Израиль остро воспринимает сложившееся социальное неравенство между ними и ортодоксами.

Харедим освобождены от службы в армии, т.к. они всю жизнь посвящают изучению Талмуда и священного писания. В 2012г. закон Таля был отменен, т.к. он носит в себе неравноправный характер, разделяю израильтян между собой по религиозному признаку.

Но на сегодняшний день этот вопрос так и не решен, поэтому харедим до сих пор не призываются в армию, хотя споры об этом в Кнессете ведутся уже давно. Мальчики харедим обучаются в религиозных школах - иешивах, где они посвящают себя изучению Закона Божьего, а после них, в большинстве своем, переходят в колели, учебные заведения, где продолжают заниматься изучением Талмуда. Живут они на небольшую стипендию и пособие от государства, так же, во многих семьях работают женщины. В таких семьях чаще всего около 8-9 детей, на каждого из которых положено пособие. По последним исследованиям сейчас в Израиле около 10% харедим, но к 2059г. их будет уже около 27%, и с каждым годом их содержание экономике Израиля будет стоить все дороже. Ультраортодоксальные евреи живут в отдельных кварталах, таких как Меа Шеарим в Иерусалиме, или даже отдельных городках: Бней-Брак, Бейт-Шемеш, более того для них существует отдельный транспорт, магазины, кафе и т.д.Довольно часто случаются скандалы, связанные с тем, что светские евреи садятся в автобусы для харедим или заходят в их кварталы в субботу в неподобающем виде. Таким образом, складывается ситуация, в которой ограничивается свобода не религиозных израильтян, несмотря на то, что Израиль позиционирует себя как демократическое государство. Все чаще происходят открытые столкновения между нерелигиозными израильтянами и харедим, и это только обостряет их взаимоотношения. Ультраортодоксы не признают государство Израиль, не говорят на иврите, а используют для общения ладино или идиш, тем самым демонстрируя свое отрицательное отношение к незаконному, по религиозным меркам, возвращению евреев на Землю обетованную. В 2015 году в День независимости Израиля, который является одним из главных праздников страны, ультраортодоксы устроили демонстрацию в центре Иерусалима, где выступали против образования государства. Их главный лозунг: «Мы оплакиваем 66 лет существования Израиля». Граница, между харедим и остальным Израилем, становится все более жесткой, и каждый случай нарушения этой границы приводит к плачевным последствиям.

В предыдущей главе уже упоминалось о роли религии в повседневной жизни Израиля и его политике, и поведение харедим только обостряет эту ситуацию. Все это привело к радикализации израильтян по отношению к харедим. Большая часть израильтян отрицательно настроена по отношению к ним, и считает их «паразитами на шее у государства».Второй, и самой многочисленной, группой внутреннего Другого являются израильские арабы. Израильские арабы - это те жители Палестины, которые после создания здесь еврейского государства не покинули эти территории, а остались жить в Израиле. Взаимоотношения между израильтянами и арабами, пусть и проживающими в Израиле, были очень сложными изначально. Недоверие и неприятие друг друга создало ситуацию, при которой арабы превращаются в замкнутую общность никак несвязанную с остальным Израилем. К сожалению, вопрос, касающийся израильских арабов один из самых болезненных сегодня. Ведь именно он затрагивает законность появления в Палестине еврейского государства, законность переселения на эти территории евреев со всего мира и оттока палестинцев, которым пришлось уйти с этой земли. Евреи жили на этих территория, но это было 2000 лет назад, а палестинцы жили здесь в тот момент, когда Израиль был создан. И многим из них пришлось уйти с этой земли, либо стать меньшинством, пораженном в правах в самом Израиле. Израиль является государством евреев, причем это понятие несет в себе двоякий смысл: государством, где живут евреи и государством, принадлежащим всем евреям мира. Это сразу вычеркивает из жизни этой страны арабов, которые, проживая в Израиле и являясь его гражданами они не имеют всей полноты прав. В соответствии с рядом чрезвычайных законов (в частности, с «Законом о чрезвычайных мерах и районах безопасности» 1949 г.), министерству обороны разрешалось выселять арабских жителей из пунктов в приграничной полосе шириной 10 км. Кроме того, был принят закон, разрешающий конфискацию земли в целях обороны.

Затем последовали законодательные акты «об отсутствующих землевладельцах» (1950), об ограничениях на пользование сельскохозяйственной землей и водой (1967) об отчуждении земель у бедуинов в целях строительства военных аэродромов (1979) и ряд других, которые дали возможность правительству занимать все новые арабские земли. «Закон о возвращении», принятый в 1950 г., гарантировал всем евреям право на израильское гражданство и официально подтверждал еврейский характер государства. С 1948г. после провозглашения государства Израиль, палестинцы, проживавшие на этих территориях из большинства превратились в меньшинство, а тех, кто не уехал, стали называть израильскими арабами. День образования государства Израиль называется у арабов «Накба» (an-Nakbahj, что означает катастрофа. В Израиле катастрофа Шоа связана только с одним событием - с Холокостом, и арабское использование именно этого термина говорит о том, как арабы воспринимают создание государства Израиль, а также как они демонстрируют это отношение все миру, сравнивая Холокост и заселение Палестины евреями. Таким образом, они противопоставляют катастрофу европейского еврейства, о которой знает и говорит весь мир, катастрофе палестинцев, которые были вынуждены покинуть территории своего традиционного проживания и уйти. Авигдор Либерман, один из самых известных русскоязычных политиков Израиля, часто заявляет, что если палестинцам так плохо живется в Израиле, почему бы им не уехать в другие арабские страны, где живет их народ. Но эта позиция также излишне радикальна, ведь почему они должны уезжать с тех земель, где жили их предки и родились их дети. Израильские арабы считают, и также не безосновательно, Палестину своей Родиной, причем в прямом смысле, т.к. они здесь родились. Евреи, которые репатриировались в Израиль, рождены были в совсем других странах, и их реальной Родиной являются страны исхода, а Израиль можно считать лишь исторической родиной еврейского народа.

После интифады 1987г., когда израильские арабы ее поддержали, их положение в Израиле стало совсем шатким. По законам Израиля они не служат в армии, т.к. считается, что они могут оказывать помощь вражеским силам и выступать против израильского государства. Такого рода определения, как «пятая колонна», «троянский конь» характерны для официальных высказываний об израильских арабах. При этом совершенно не принимается в расчет реальная слабость арабской общины в Израиле, сохраняющийся у арабов страх перед возможностью изгнания, как это уже имело место с их соплеменниками, и исторический опыт жизни арабов под чуждой для них властью. Сегодня арабы становятся все более активными, и начинают участвовать в общественной и политической жизни Израиля борясь за свои права. Самая крупная арабская партия - Объединенный арабский список - сегодня представляет активную силу в Кнессете, и выступает за расширение прав израильских арабов, и уравнение их с остальным населением. Израильские арабы пытаются интегрироваться в израильское общество, но сохранив при этом свою самобытность. Все арабы Израиля знают иврит, в отличие от евреев, среди которых минимален процент, знающих арабский. Образование в арабском секторе, которое к 1948 г. находилось на весьма низком уровне, развивалось даже стремительней, чем в еврейском. На сегодняшний день около 95% арабских детей соответствующих возрастов посещают учебные заведения. Процент обучающихся в старших классах в арабском секторе растет и постепенно приближается к показателю для еврейского сектора. Ученики в арабском секторе составляют 23% общего числа учащихся в системе дошкольного и школьного образования в стране (390 тыс. из 1 млн. 675 тыс. человек, данные за 2002/03 учебный год). С 1990 г. по 2003 г. численность учеников в еврейском секторе выросла на 19%, в арабском секторе -- на 70%, что является результатом как более высокой рождаемости в арабском секторе, так и растущей вовлеченностью арабских детей школьного возраста (в особенности, девочек) в образовательный процесс. Так, если в 1990 г. лишь менее 59% арабских девочек в возрасте 14-17 лет посещали школы или иные учебные заведения, то в 2002 г. процент учащихся девочек в этом секторе в этой возрастной группе превысил 85%. В настоящее время отсев из школ среди мальчиков выше, чем среди девочек, как в еврейском (6,2% против 1,5%), так и в арабском секторе (24,4% против 14,5%).

В последние годы образование становится все более значимым в глазах арабского населения с учетом экономических и социально-демографических изменений в этом обществе. В результате изменения традиционной социальной модели данного общества образование стало едва ли не единственным способом социальной мобильности. Рост значения образования в арабской среде можно проследить по динамике инвестирования средств в эту область местными органами власти: развитие образовательных программ стало в последнее время одной из центральных тем предвыборных рекламных компаний в арабском секторе. Особенность арабской системы образования -- это преобладание мотивационной модели «образование для избранных».

Вопрос статуса арабов в Израиле сегодня стоит очень остро, причем этот вопрос неотделим от проблемы разрешения палестино-израильского конфликта. Для евреев, проживающих в Израиле, израильские арабы все равно палестинцы, а для израильских арабов евреи - это колонисты, которые пришли на их землюмэ. Граница между израильскими арабами и евреями очень жесткая, более того эта граница подтверждена на государственном уровне, для израильских арабов существуют свои правила и свои законы. Отношение самих израильтян к арабам достаточно жесткое, они обвиняют их в терроризме, нарушении порядка. Осенью 2015г. в Израиле началась так называемая Интифада ножей. Во время нее почти каждый день случались нападения на евреев Израиля, прием если раньше использовались взрывные устройства, то в 2015г. массово применялось холодное оружие. В результате расследований выяснялось, что агрессорами, в основном, были арабы израильского происхождения. Интифада ножей очень сильно обострила ситуация и взаимоотношения между евреями и арабами.

Многие политические деятели, такие как Авигодр Либерман стали заявлять о лишении гражданства арабов и их переселении в другие арабские государства. Сегодня ухудшение отношений между израильскими арабами и евреями достигло новой кризисной точки. Это сильно затрудняет мирный процесс между Палестиной и Израилем, а также накаляет отношения внутри страны. Взаимоотношения между евреями Израиля и арабами, хотя и те и те являются его гражданами, сегодня есть одна из многих составляющих арабо-израильского конфликта. Чем сильнее обостряются эти отношения, тем больше накаляются отношения евреев и всех арабов вокруг. Для нормализации отношений необходимо решать проблему положения израильских арабов в обществе, иначе стена между ними и евреями будет только расти, а число столкновений неизменно увеличиваться. Внутреннего Другого в Израиле сегодня составляют также русскоязычные репатрианты, массового приехавшие в страну в 90е годы. Только за первый год с 1989-по 1990г. в Израиль прибыло около 200тыс. репатриантов, это вдвое больше чем за почти 7 лет предыдущей советской алии. Русскоязычный Израиль сегодня - это больше одного миллиона человек, 850 тыс. которых репатриировалась в период с 1989г. по 1999г, они составили около 12% всего населения Израиля, и около 14% еврейского населения страны. Это, в основном, были представители советской интеллигенции, люди с высшим образованием, а многие и с учеными степенями. Им нужно было не только успешно интегрироваться в израильское общество, но и необходимо самореализоваться на новой родине, иначе весь смысл этой репатриации терялся. Одной из проблем успешной интеграции русскоязычных евреев в израильское общество является неоднородность этой группы. Единственным объединяющим фактором является языковая общность, а также страна исхода. Русскоязычная алия неоднородна, и процессы интеграции внутри нее идут совершенно по разному. Также это неоднородность влияет и на восприятие этой алии коренными жителями Израиля. Русскоязычные репатрианты, в большинстве своем, имели высшее образование и были успешны в стране исхода. Русская алия имеет высокий образовательный уровень: около 60% взрослого населения имеет высшее образование (28-32% у коренных израильтян). Т.е. с Большой алией в Израиль приехал огромный интеллектуальный потенциал, но страна оказалась к этому не готова.

Для того, чтобы иметь возможность заниматься многими профессиями (мидициной, образованием и т.д.) требуется приобретение израильской лицензии посредством обучения на курсах и сдачи квалификационных экзаменов, также затрудняло процесс возвращения к основной профессии для иммигрантов. При этом во многих сферах занятости рынок труда был перенасыщен уже к началу 1990х(например количество врачей на душу населения в Израиле было одним из самых высоких в мире).

Выходцы из стран СНГ, репатриировавшиеся в Израиль с начала 90х годов, составляют лишь 0.8% среди руководящих кадров государственных ведомств. Также очень важной частью интеграции является образование, дети и студенты, приезжающие в Израиль, не так подвержены стереотипам и страхам как их родители, следовательно, у них намного больше шансов успешной интеграции.

В школах дети-репатрианты испытывают много трудностей, а их взаимопонимание со сверстниками сабрами достигается с огромным трудом. По данным ассоциации Элем в настоящее время в Израиле 35000 (23% от общей численности) подростков-репатриантов не ходят в школу или ходят крайне нерегулярно.

Один из важнейших факторов успешной интеграции репатриантов в Израиле - это религия. Многие репатрианты из СССР, даже евреи по Галахе, были абсолютно не религиозны, они ее даже отвергали. Исключение составляли лишь те, кто приехали из небольших городков или сельской местности, где еще были живы прежние традиции.

Но многие трудности в интеграции исходят не извне, а от жизни самих репатриантов. Репатрианты из СССР/СНГ приехали единым потоком, и сразу образовали достаточно замкнутое культурное сообщество. И чем дольше они живут в Израиле, тем больше они в нем замыкаются. Они сделали так, что теперь могут свободно жить в Израиле, вообще не зная языка. Русскоязычные соседи, газеты, телевидение, магазины, книги, театры, университеты, школы, партии и т.д., у них есть все, чтобы иврита не было в их жизни. И это главная проблема их интеграции. Одной из основных проблем успешной интеграции русскоязычной алии является ее внутренняя не однородность. Она выражается в двух аспектах: отождествление себя со страной, или республикой исхода и с делением алии на евреев (по Галахе) и не евреев. Таким образом, в Израиле сегодня очень остро стоит проблема взаимопонимания и взаимоуважения между сабрами и репатриантами, т.к. это приводит к большому число конфликтов и вспышкам немотивированной агрессии. Сегодня правительство закрывает глаза на многие из этих проблем дабы не признавать, что в мононациональном Израиле существует этнические проблемы, которые влекут за собой жертвы.

Последней и самой неявной группой фронтира внутреннего в Израиле являются новые репатрианты. Эта группа постоянно меняется, а соответственно меняется статус этих людей и отношение к ним. Между новыми репатриантами и остальным Израиле сегодня самая мягкая граница, т.к. очень многие израильтяне если уж не сами, то во втором поколении являются репатриантами. Израиль страна иммигрантов, коренное население формируется в ней лишь на протяжении последних 67 лет, поэтому отношение к вновь прибывшим во многом настороженное, но совсем не агрессивное.

Первые алии, прибывшие в Израиль в начале 20 века ехали на Землю Обетованную движимые идеями сионизма, и поиска своей настоящей Родины. Пионеры Израиля во многом руководствовались лишь своими представлениями о том, что это за земли и как они будут пытаться строить здесь новое государство евреев. Большинство пионеров были малорелигиозны, ими двигала идея и мечта, и ради нее они бросали свои дома и уезжали в Палестину.

Для евреев в Эрец-Исраэль Государство Израиль стало реальностью еще 29 ноября 1947 года, когда Генеральная ассамблея Объединенных наций двумя третями голосов утвердила план раздела Палестины на два государства: еврейское и арабское. В тот день толпы людей заполнили улицы Иерусалима, Тель-Авива, Хайфы и поселений, по всему ишуву, выражая ликование в песнях и плясках. Евреи получали свое государство, пусть маленькое, и британские мандатные власти должны были покинуть страну к 1 августа 1948 года. 2000 лет евреи были разбросаны по всему миру, и 2000 лет они мечтали вернуться в Израиль, и только в середине 20 века им это удалось.

Сегодняшние репатрианты сильно отличаются от тех, кто стремился сюда 80, 70 и 50 лет назад. Они прекрасно знают, что представляет из себя это государство, как здесь жить и устроиться, и пользуются огромным количеством программ по абсорбции репатриантов. Большинством из них уже движет не мечта о собственном государстве евреев, а более практичные вещи. Так, по данным Еврейского агентства (Сохнут), в XX веке в Израиль из России/СССР/СНГ прибыло 1 091 545 репатриантов, что включает 52 350 репатриантов русско-еврейского происхождения, которые прибыли до образования государства, 37 451 - с мая 1948 по 1969 гг., 149 740 - в 70-х годах, 28 763 - в 80-х и 769 864 - в 1989-1998 гг.

Сегодня Министерство алии и абсорбции Израиля предлагает множество программ по интеграции в жизнь страны и адаптации. Оно готово оказать помощь в поиске жилья, в трудоустройстве, в получении лицензии на работу и подтверждении научных степеней. Также министерством первые полтора года выплачивается пособие на помощь в обучении в ульпане, где новые репатрианты могут освоить иврит. Все это позволяет вновь прибывшим в страну легче пройти адаптацию, привыкнуть к жизни на новом месте. Первый год новые репатрианты практически не включены в жизнь страны, они (чаще всего) не работают, учат иврит в ульпанах и собирают документы для последующего трудоустройства. И вот как раз в этот короткий период после приезда они и являются Другими для большинства окружающих, т.к. пока не вовлечены в реальную жизнь страны. Новые репатрианты хорошо принимаются со стороны израильтян, им все пытаются помочь, что-то посоветовать. Но отчуждение все равно присутствует. Они Другие, т.к. еще не знают всех особенностей и черт израильской жизни, воспринимают новую страну часто слишком восторженно, получают пособие, а не зарабатывают на жизнь. Все это первое время стоит границей между ними и остальными израильтянами. Конечно такие программы как «Первый дом на родине» или многочисленные программы MASA очень помогают пройти адаптацию быстрее, легче влиться в израильское общество, но, все же, они не меняют восприятие репатриантов со стороны местных жителей.

Таким образом все вышеперечисленные группы образуют некий собирательный образ внутреннего Другого, который присутствует в жизни каждого израильтянина и оказывает влияние на его жизнь и мировосприятие. Граница между всеми этими группами и остальным Израилем довольно ощутима, она пронзает все сферы жизни израильского общества. Ультраортодоксы и израильские арабы наиболее отчужденные группы внутри страны, они вызывают не только неприятие со стороны основного населения, но даже и агрессию, которая все чаще становится обыденной частью жизни Израиля. Две эти группы воспринимаются наиболее остро со стороны остальных израильтян, а также они составляют часть Другого в позиции Другой-чужой. Остальные группы внутреннего фронтира не имеют таких явных черт Другого-чужого, но также воспринимаются достаточно отчужденно, как Другие. Границы внутри израильского общество, конечно, не такие сильные как между израильским обществом и внешними Другими, но вопрос в том, что произойдет с этим обществом, в том случае если внешний Другой исчезнет, все еще остается открытым.

2.2 ВНЕШНИЙ ФРОНТИР. ВОСПРИЯТИЕ ДРУГОГО СКВОЗЬ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ

Израиль - это государство, которое всю свою историю живет в условиях постоянной войны. Эта война, или противостояние, становится неотъемлемой частью жизни каждого в этой стране. Без постоянного противостояние представить Израиль не возможно, с самых первых дней жизни этого государства оно вело войну. Войну за независимость, за право иметь свое государство, за свою самость. Последняя, большая война, война Судного дня закончилась в 1973г., но это не значит, что противостояние тоже закончилось. Постоянная угроза со стороны соседних государств, не заканчивающаяся борьба за территории с палестинцами, интифады и теракты - все это ежедневная жизнь Израиля, и в этой, казалось бы ужасной ситуации, рождаются дети, люди влюбляются и чувствуют счастье. Только люди эти особенные, они всегда помнят и знают, что в любой момент все может измениться, и может из-за этого, ценность каждого момента и ценность жизни человека здесь намного сильнее чем где бы то ни было еще.

Эта внешняя угроза, в условиях которой страна живет постоянно, сформировала в Израиле совершенно особую идентичность. Другой, которого многие израильтяне даже не видели никогда, но тень которого нависает над всеми ними, повлиял на мировоззрение и самосознание израильского общества. Внешний Другой, которые находится по ту сторону границы, во многом оказывает больше влияния на жизнь страны, чем Другой внутренний. Так что же это за Другие, столь меняющие общество в целой стране?

В первую очередь, это арабы, населяющие окружающее Израиль государства. С арабами этих стран большая часть страны сталкивалась только во время войны. Они не ездят к друг другу как туристы, даже не имеют дипломатических отношений.

Первое прямое столкновение Израиля и арабских государств началось на следующий после образования Государства Израиль. В ночь с 14 на 15 мая войска арабского легиона пересекли Иордан и двинулись к Иерусалиму. Благодаря созданию ЦАХАЛ 31 мая, поставкам оружия извне, в первую очередь через страны -- союзники: СССР и Чехословакию, и финансовой помощи еврейских организаций США, Израиль уже в июне 1948 смог начать контрнаступление. В результате арабо-израильской войны . около половины территорий, выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались под контролем государства Израиль. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим, оказались под контролем Иордании и Египта и оставались под их управлением до , Сейчас многое изменилось со времен Войны за независимость. Израиль имеет мирные договоры с Египтом и Иорданией, более того, даже помогает этим странам в борьбе террористами. Восприятие этих стран уже не является таким агрессивным как в середине 20 века, но все же остается очень настороженным. С остальными арабскими странами Израиль не имеет дипломатических отношений и находится в очень сложных отношениях. С Ливаном и активно действующей на его территории Хизбаллой практически в постоянной конфронтации, с Саудовской Аравией и Ираном в конфронтации перманентной, с другими в конфронтации возможной. Большинство арабских стран не признают государство Израиль и считают своей главной внешнеполитической задачей уничтожение этой страны.

Первое прямое столкновение Израиля и арабских государств началось на следующий после образования Государства Израиль. В ночь с 14 на 15 мая арабские войска вошли на территорию нового еврейского государства. Благодаря созданию ЦАХАЛ 31 мая и поставкам оружия извне, Израиль уже в июне 1948 смог начать контрнаступление. В результате арабо-израильской войны . большая часть палестинских территорий, на которых должно было быть создано арабское государство и Западный Иерусалим стали подконтрольны Израилю. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим были оккупированы Иорданией и Египтом и оставались под их управлением до ,