Восприятие детства и старости в отражении гуманистической мысли стран Западной Европы в раннее Новое время

В художественной литературе находят отражение упоминания о том, что стариков не всегда уважали и почитали, так как часто встречаются упоминания о том, как люди смеются над стариками или допускаю оскорбительные высказывания в их адрес: Михаэль Линденер в своем произведении "Катципори" описывает следующий случай: "...проживал достопочтенный, многоопытный и богатый старец девяноста лет от роду." - между мужиками и старцем возник спор - "...Мужики стали смеяться над стариком..." в итоге старец одержал победу в споре, и в конце рассказа автор как бы подводит итог: "Вот что значит опыт прожитой жизни!" Линдер М. Катципори / Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Н. Топорова. Москва: Художественная литература, 1990. С. 251.. Здесь также можно проследить неоднозначность отношения к старости. С одной стороны, автор высказывает крайне уважительное отношение к старцу, к его возрасту и опыту прожитой жизни, а с другой, - мужики, которые смеются над пожилым человеком и считают, что он выжил из ума. В английской художественной литературе дается совет, как необходимо обращаться с пожилыми людьми: "Тебе ж скажу, безумец молодой, Что старика негоже бы корить вам, Пока ничем он не мешает жить вам..."Седому место, юный уступи". не хочешь в старости хлебнуть худого - Обидного не обращай ты слова К тому, кто старостью обременен" Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. М.: Эксмо, 2007. С. 106.

Гуманисты также рассказывают истории о неуважении к пожилым людям, так Поджо Браччолини в фацециях пишет: "На суде старик, очень рассерженный, стал кричать, что он никому ничего не должен, и часто повторял это. «Уходи отсюда скорее,-- сказал Уголотто,-- и уноси свою вонючую бороду, от дурного запаха которой у нас кружится голова» Браччолини П. Фацетии/ пер. с латин. А.К. Дживелегова. Москва: Академия, 1934.. Никколо Макиавелли в итальянской комедии "Клиция" также описывает неуважительное отношение к старости, используя такие высказывания как "...старый хрыч не даст себя уломать" Макиавелли Н. Клиция/ Итальянская комедия Возрождения/ пер. с итал. Н.К. Томашевского. М.: Художественная литература, 1999. С.188. или "...этот старый мерин Гульельмо совсем из ума выжил, коли выдумывает всякие отговорки..." Там же. С. 333..

Возможно, что в большинстве случаев отношение к пожилым людям зависело и от их поведения в обществе. Например, из немецких шванок можно узнать следующее: "А священник был стар и противен - и чересчур уж настойчиво пытался смутить ее [девочку], задавая ей все положенные по исповедальному канону вопросы." В ответ ему девочка сказала: "А вот этого вам делать не стоит, ... Отец вас не больно-то жалует. Кстати, он велел вам ... передать, что, коли он вас, старого паскудника, еще раз застукает у нас в хлеву с работницей, то мокрого места от вас не останется, потому что он вас, сивого мерина, отдубасит!" Линдер М. Катципори / Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Н. Топорова. М: Художественная литература, 1990. С. 252. . В данном отрывке отношение к старости выражено в оскорблениях к пожилому священнику, а также сопровождается угрозой физической расправы, но, как можно заметить, такое отношение обусловлено поступками самого священника. Немецкий гуманист Генрих Бебель также уделяет значительное внимание поступкам пожилых людей: "В Цвифальтенском монастыре пожилой кузнец (как это случается с похотливыми стариками), лаская девицу...пощупал ее..." Бебель Г. Фацетии / под ред. Б.И. Пирушева. М.: Наука, 1970. С. 143.. Характерное для стариков поведение описывается и в английской художественной литературе: "Но в жизни все мы испытать хотим, Не в юности, так в старости дурим" Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. М.: Эксмо, 2007. С. 59. То есть, можно сделать вывод, что восприятие старости в большинстве случаев зависела от поведения пожилых людей в обществе.

Итальянский гуманист Леон Батист Альберти следующим образом определяет функции стариков в обществе: "Но для стариков нет лучшего способа завоевать, приумножить и сохранить свое достоинство и авторитет, чем заботиться о молодежи, наставляя ее в добродетели, и всякий день украшать ее новыми знаниями, чтобы ее больше любили и ценили" Батиста Альберти Л. Книги о семье / пер. М.А. Юсима. М.: Языки славянской культуры, 2008. С.19.. То есть, по мнению Альберти, старики должны заниматься воспитанием подрастающего поколения, а взамен на это получать уважительное отношение и общественную благодарность. Описывает роль стариков в обществе и английский гуманист Томас Мор: "С той и другой стороны размещается молодежь; затем опять старики...Причина этого обычая, говорят, следующая: так как за столом нельзя ни сделать, ни сказать ничего такого, что ускользнуло бы от повсеместного внимания старцев, то в силу своей серьезности и внушаемого им уважения, они могут удержать младших от непристойной резкости в словах и движениях" Мор Т. Утопия / пер. А. И. Малеина с лат. М.: Издательство Академии наук СССР, 1947. С. 88.. О влиянии стариков на детей говорит и нидерландский гуманист Эразм Роттердамский: " Прибавьте к этому, что старики очень любят детей, а дети легко привязываются к старикам. Сходные вещи сближать привыкли великие боги"Роттердамский Э. Похвала глупости / Библиотека всемирной литературы Т. 33/ пер. И. Губера. М.: Художественная литература, 1971. С.113.. То есть и итальянский, и английский, и нидерландский гуманисты сошлись во мнении, они считают, что основная деятельность стариков должна быть направлена на воспитание подрастающего поколения.

В эпоху Возрождения заботились и уважали пожилых людей, о чем свидетельствует высказывание Т. Мора: "Они признают жестоким покидать кого-нибудь тогда, когда он всего более нуждается в утешении; это же... будет служить неопределенной и непрочной опорой для старости, так как она и приносит болезни, и сама является болезнью" Мор Т. Утопия / пер. А. И. Малеина с лат. М.: Издательство Академии наук СССР, 1947. С.122..

Таким образом, стариков как в литературных произведениях, так и гуманистической мысли воспринимали как впавших в детство людей. Большое внимание уделялось состоянию здоровья пожилых людей, их внешнему виду и, конечно же, их поведению в обществе. Часто пожилые люди становились жертвами насмешек, но как в художественной литературе, так и в гуманистической мысли существовало понимание о большой роли стариков в общественных отношениях. Основной функцией стариков гуманисты видели воспитание подрастающего поколения, передача им своего жизненного опыта и наставление их на правильный путь.

2.2 Восприятие старости в семье

Совершенно иным в раннее Новое время было отношение к пожилым людям в семье, о чем свидетельствует французская художественная литература: "... по причине всяческих нежданных несчастий или старости начинают одолевать беднягу несчастные хвори да немощи... Дети, которых отец держал в строгости и страхе, отныне взяли полную волю, ибо вздумай он их наказать, как дама тут же назло ему их похвалит, тем самым уязвив мужа в само сердце. А вдобавок и слуги им пренебрегают, и какое бы важное дело он им ни поручил, ровно ничего не исполнят" Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV - XV веков. М.: Наука, 1991. С.83.. Глава семьи, в связи со старостью, теряет авторитет среди домочадцев, его близкие и прислуга считают, что старик выжил из ума: "... иногда и по полдня оставляют его одного томиться в спальне, и ни одна душа к нему не заглянет; моря его, злосчастного, и голодом, и холодом, и жаждою" Там же. С. 83. . Но и здесь встречается противоречие: "Вот каково обошлись с почтенным человеком, что честно и достойно прожил свою жизнь, и состояние свое приумножил, и хозяйством управлял разумно" Там же. С. 87.. Автор высказывает совершенно противоположное публичному отношение к пожилому человеку, говорит о несправедливом обращении к нему. Можно предположить, что представленное в данном отрывке отрицательное отношение к старости является скорее исключением, а не привычным в семье явлением.

В гуманистической мысли также можно заметить схожее с публичным отношение к пожилым людям в семье. Так, М. Монтень "Не желая огорчать старика или вызвать его гнев, ему представляют его дела в извращенном и приукрашенном виде, лишь бы только он был доволен" Монтень М. Опыты: В 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. с фр. А.С. Бобовина. М.: ТЕРРА, 1996. С. 351.. То есть, исходя из цитаты, можно увидеть, что родственники так же, как и в обществе, считают пожилого человека выжившим из ума, не посвящают его в дела или обманывают старика, объясняя это тем, что делают для него как лучше.

В раннее Новое время не встречается таких понятий как "бабушка" и "дедушка", пожилых людей просто считали старшими в семье, а дети относились к ним как к родителям. Например, итальянский гуманист Леон Батист Альберти пишет: "... долг юношей - любить и слушать стариков, почитать их возраст и уважать старших как родителей, относится к ним с подобающим вниманием и обхождением" Батиста Альберти Л. "Книги о семье" / пер. М.А. Юсима. М.: Языки славянской культуры, 2008. С.20.. Данные тенденции характерны и для английской гуманистической мысли: "Во главе всех стоят отец и мать семейства, люди уважаемые и пожилые..." Мор Т. Утопия / пер. А. И. Малеина с лат. М.: Издательство Академии наук СССР, 1947. С. 88..

Весьма распространенным явлением становятся браки, возраст одного из супругов в которых больше возраста другого в несколько раз. Во французских литературных памятниках показано отрицательное отношение к бракам со слишком большой разницей в возрасте: "Если старик берет молодую жену, пусть не надеется, что она станет ходить за ним: даже и подумать противно, как это молодая женщина, нежная и благоуханная, терпит подле себя старика, что всю ночь напролет кашляет, харкает да кряхтит, чихает да потеет" Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV - XV веков. М.: Наука, 1991. С.114. . Для людей того времени было неприемлемо, чтобы женщина тратила свою молодость на старика. О подобных случаях упоминается и немецкой художественной литературы, так Генрих Бебель пишет: "Когда старый богач женился на молоденькой... и в первую же ночь повеселил супругу только тем, на что горазды старики" Бебель Г. Фацетии / под ред. Б.И. Пирушева. М.: Наука, 1970. С. 71.. Подобны случаи упомянуты в английской литературе: "Как видите, я стар и сед, друзья, Уже стою я близко от могилы, - Пора подумать о душе...Старуху всякую отвергну я. Не больше двадцати пусть будет ей, .. От всяких старых вдов Куда угодно я бежать готов. Они обычно прихотей полны, - Бог упаси от этакой жены" Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. М.: Эксмо, 2007. С. 327.. Аналогичные высказывания встречаются в итальянской литературе, например, в новеллах: "...и, как это бывает у стариков, он хотел жену только молодую и красивую." Аньола Фиранцуола Беседы о любви/ Итальянские новеллы Возрождения/ пер. с итал. А.И. Грибачевского. М.: Художественная литература, 1984. С.173., также в комедиях "О Фортуна, будучи женщиной, уж ты-то должна охранить молодых! Не стыдно ли тебе предписывать, чтобы столь прелестное личико целовано было зловонной пастью? Чтобы столь нежные ручки обвивались вокруг грязных телес?"Макиавелли Н. Клиция/ Итальянская комедия Возрождения/ пер. с итал. Н.К. Томашевского. М.: Художественная литература, 1999. С. 172.. Не исключением становится и испанский плутовской роман: "...старику женится на молоденькой...-это значит оставить детей сиротами и нищими и в немного лет стать обоим одинакового возраста, потому что природа всегда заботится о своем сохранении и старик сохраняет свою природу, поглощая молодость бедной девушки" Эспинель В. Жизнь Маркоса де Обрегон/ Испанский плутовской роман/ пер. с исп. К.И. Державина. М: Эксмо, 2008. С. 283.. В большинстве цитат можно проследить негативное отношение к разновозрастным бракам, то есть в раннее Новое время считалось, что молодая девушка не должна тратить свое время и свою молодость на уход за пожилым мужем, опять же дается описание стареющего тела с его зловониями и увядшей красотой и противопоставляется цветущей молодости юной жены. Поэтому многие писатели и гуманисты были сторонниками равных по возрасту браков: " Она была юна и своенравна, А он старик, и это брак неравный Ему сулил, он знал и сам, рога// Не допустить старался он врага К жене своей. Простак не знал Катона, Который написал во время оно: "Жениться следует ровне с ровней, И однолеткам в паре быть одной" Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. М.: Эксмо, 2007. С. 92..

Йорг Викрам в "Дорожной книжице" описывает брак, в котором женщина была старше мужчины: "В одном городе на Рейне жила весьма скупая старая вдова; ...Сердце старой карги дрогнуло; да она уже и прежде успела втрескаться в юнца... А стоило почтенной супруге сказать что-нибудь наперекор, ее поддразнивали, а то и попросту глумились над ней" Викрам Й. Дорожная книжица/ Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Б. Микушевича. Москва: Художественная литература, 1990.. С. 139.. Возможно, молодые люди вступали в брак с пожилыми по расчету, ведь автор сразу же обращает внимание на скупость старой женщины. Далее описывается обращение молодого мужа со своей пожилой женой: "он сорвал платок у нее с головы и принялся дубасить обоими кулаками..." Там же, С. 139.. Можно сделать вывод, что в данном случае пожилую женщину нисколько не уважали в семье, были случаи, когда мужчина поднимал руку на свою пожилую жену. Существовало и кардинально иное отношение к женам, например, Бэкон пишет: "Жены -- это любовницы и властительницы молодых, подруги зрелых и няньки стариков..." Бэкон Ф. Опыты, или наставления нравственны и политические/ пер. с англ. З.Н. Александровой. М.: изд-во Мысль, 1978. С. 37. . Подобные высказывания присущи английской литературе: "Особенно когда ты стар и сед, Сокровища ценней супруги нет" Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. М.: Эксмо, 2007. С. 389.. Из цитат можно увидеть благодарность за заботу и уход за мужьями, женщину превозносят в семье, любят и уважают.

Нередко семья надеялась на получение выгоды от пожилого человека после его смерти, конечно, наибольшую ценность представляло собой наследство. Так, Иоганнес Паули в своих шванках "В шутку и всерьез" пишет: "У одного богача было три дочери. Он выдал их замуж, дал за каждой приданое, все, что положено, себе же оставил только необходимое...только показалось дочерям, что и этого ему много и вообще чересчур уж он зажился на свете. И одолели они с мужьями его просьбами отдать им оставшееся имущество" 213 Паули И. В шутку и всерьез/ Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Н. Топорова. М.: Художественная литература, 1990. С. 73..

Гуманисты же выделяют такую характерную для старости черту, как скупость. Английский гуманист Томас Мор пишет: "...другие отступаются от него имущества только под старость и при болезни, да и тогда даже отступаются с трудом, будучи не в силах более удержать его" Мор Т. Утопия / пер. А. И. Малеина с лат. М.: Издательство Академии наук СССР, 1947. С. 19.. Данная черта упоминается и в художественной литературе Англии: "...Здесь проживает некая старуха. Скупа она, скорей лишится слуха Последнего, чем пенни из богатства Отдаст" Чосер Д. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. М.: Эксмо, 2007. С.207.. Французский гуманист Мишель Монтень считает, что "...отец, отягощенный годами и болезнями, лишенный из-за своих немощей к старости возможности занимать свое место в обществе, поступает несправедливо по отношению к своим детям, продолжая бесплодно оберегать свои богатства" Монтень М. Опыты: В 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. с фр. А.С. Бобовина. М.: ТЕРРА, 1996. С. 348.. Затем Монтень поясняет, для чего старики копят богатства: "...он копит богатства лишь для того, чтобы быть почитаемым и ценным своими близкими, и , так как старость отняла у него все другие возможности, это единственное оставшееся ему средство поддержать свою власть в семье и избежать всеобщего презрения" Там же. С. 345.. То есть старики при помощи накопленных ими денег пытаются сохранить авторитет среди членов семьи. Монтень считает такое поведение стариков неправильным: "У человека, достойно прожившего свою старость, не может быть настолько убогой и жалкой старости, чтобы она из-за этого не внушала уважения, в особенности его собственным детям, которых с малолетства надлежало приучить к исполнению своего долга убеждением, а не принуждением, грубостью, скупостью или суровостью" Там же. С. 346..

Как и все члены семьи, старики имели свои обязанности, так, Альберти пишет: "пусть старики не забывают, что их первая обязанность - заботится о всех домашних..." Батиста Альберти Л. Книги о семье / пер. М.А. Юсима. М.: Языки славянской культуры, 2008. С. 20.. Пожилые люди всем членам семь помогали в сложных ситуациях, давали советы и наставляли их на верный путь: "...пусть старейшие будут бдительны и трудятся на благо и честь своего семейства, и пусть своими советами и поучениями держат ... как бы в узде" Там же. С. 19.. Или пишет Монтень: "...я всегда считал, что для состарившегося отца должно быть большей радостью самому вести своих детей в управлении своими делами и иметь возможность, пока он жив, проверять их действия, давать им советы и наставления на основании своего опыта; большой радостью должно быть для него иметь возможность самому поддерживать благополучие своего дома..." Монтень М. Опыты: В 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. с фр. А.С. Бобовина. М.: ТЕРРА, 1996. С. 349..

Таким образом, отношение к старости в эпоху Возрождения было неоднозначным. Упоминается как положительное восприятие старости, то есть уважение к опыту и мудрости пожилого человека, так и отрицательное, например, изменения в характере, скупость и ухудшение физического состояния. Старики имели свои функции как в обществе, так и семье. Основной задачей, стоящей перед пожилыми людьми, являлось воспитание молодежи. Очень редкими являются упоминания в литературных источниках о женской старости, возможно, это было связано с тем, что женщины просто не доживали до старости из-за частых родов.



ГЛАВА 3. МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

3.1 Изучение гуманизма в средней школе

В современных школьных программах и учебниках все больше внимания уделяется изучению культуры, на ровне с крупными политическими и экономическими событиями истории.

Раннее Новое время изучается в средней школе (7 класс) в курсе всеобщей истории. В данном параграфе рассмотрены школьные учебники, рекомендованные Министерством образования и науки Российской Федерации. В рабочей программе изучению гуманизма отводится один час в неделю, но часто время изучения сокращено из-за нехватки времени на уроке, отводится на самостоятельное изучение или же вовсе пропускается по решению учителя.

В учебнике Всеобщей истории О.В. Дмитриевой Дмитриева О.В. Всеобщая история: история Нового времени к. XV-XVIII вв., 7 класс: учебник. М.: Русское слово, 2007. 318 с. тема гуманизма включена в главу, которая носит название Европейское Возрождение. Изучению гуманизма посвящено два параграфа: в первом рассматривается гуманизм в Италии, во втором - «гуманизм за Альпами». Первый параграф включает в себя только два пункта, посвященные гуманизму, где описывается происхождение понятия «гуманизм» и его значение, выделены причины возникновения данного явления. В учебнике О.В. Дмитриева описывает, как гуманиста как всесторонне образованную личность, которая склонная к литературе, музыке, искусству, наукам. Такие черты гуманистов становились примером при воспитании юношей в раннее Новое время. Главной особенностью гуманизма автор учебника называет индивидуализм, под которым понимает право на преследование человеком собственных интересов. Также в пункте содержатся биографии Данте и Петрарки, а также дается краткое описание их основных работ.

Следующий параграф полностью посвящен гуманизму северной части Западной Европы. Автор подчеркивает, что северный гуманизм имеет отличия от итальянского, которые заключаются в игнорировании античного наследия, большое внимание истории Средневековья. В параграфе также представлены биографии и краткая характеристика трудов Эразма Роттердамского и Томаса Мора. В конце обоих параграфов включены выдержки из произведений и вопросы к ним.

В следующем учебнике В.В.Носкова и Т.П. Андреевской Носков В.В. Всеобщая история: 7 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений / В.В. Носков, Т.П. Андреевская. М.: Вентана-Граф, 2013. 320 с. гуманизм изучается в параграфе Итальянское Возрождение. Гуманизму посвящен один пункт, в котором авторы дают определение Возрождению и гуманизму. Под гуманизмом авторы понимают систему взглядов, признающих высокое достоинство человеческой личности и право на ее свободное развитие. Еще один параграф, носящий название «Возрождение в других странах Западной Европы», включает в себя Северное Возрождение, Французское, а также английский гуманизм. В параграфах сообщаются краткие сведения о Эразме Роттердамском, Франсуа Рабле и Томасе Море, и дается краткое описание их основного труда.

Еще одним учебником, рекомендованным Министерством образования, является учебник А.Я. Юдовской, Л.М. Ванюшкиной и П.А. Баранова Юдовсская А.Я. Всеобщая история. История Нового времени, 1500-1800. 7 класс: учебник для общеобразоват. Учреждений/ А.Я. Юдовская, П.А. Баранов, Л.М. Ванюшкина. М.: Просвещение, 2009. 304 с.. В данном учебнике гуманизму посвящен параграф, первый пункт которого рассказывает об предпосылках возникновения гуманизма, а также описываются характерные черты гуманизма. Затем идут три пункта, каждый из которых посвящен довольно подробному описанию биографий таких гуманистов, как Эразм Роттердамский, Томас Мор и Франсуа Рабле. Также дается краткая характеристика их основных трудов, которая носит описательный характер.

Таким образом, в каждой из проанализированных учебников уделяется внимание изучению гуманизма. Очень кратко освещены предпосылки возникновения гуманизма, а также его характерные особенности. Большое внимание уделяется личностям самих гуманистов, описываются их биографии, называются основные труды и дается их краткое описание. Слабой стороной учебников является то, что в них не отражены основные проблемы, которые поднимались гуманистами. Нет характеристики восприятия старости и детства в гуманистической мысли, поэтому данное исследование поможет обогатить урок дополнительными сведениями, сделает материал более ясным для восприятия и, благодаря примерам из гуманистических трудов, сделает материл более понятным для усвоения детьми.

3.2 Конспект урока по теме : "Великие гуманисты Европы"

Тема: Великие гуманисты Европы.

Цель: изучение биографий и взглядов великих гуманистов Европы.

Задачи: 1) образовательная - изучение особенностей эпохи Возрождения, основных идей Эразма Роттердамского, Томаса Мора, Мишеля Монтеня, Леона Батиста Альберти;

2) развивающая - умение самостоятельно готовить доклады, используя дополнительную литературу, слушать выступления учителя и одноклассников, работать с документами, конспектировать основные моменты, работать в группах;

3) воспитательная - нравственное воспитание на примере идей великих гуманистов Европы.

Тип урока: изучение нового материала.

Форма урока: традиционная (рассказ учителя + доклады учащихся + лабораторно-практическая работа). Индивидуальная, фронтальная и групповая работа.

Оборудование: а) учебник (Юдовская А. Я. Всеобщая история. История Нового времени, 1500 1800. 7 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений А. Я.Юдовская, П.А. Баранов, JI.М. Ванюшкина 4-е изд.М.: Просвещение, 2009. 304 с.);

б) документы (выдержки из трудов гуманистов).

План урока: 1. Хронологические границы эпохи Возрождения и ее особенности;

2. Эразм Роттердамский: основные идеи и произведения;

3. Фрэнсис Бэкон: основные идеи и произведения;

4. Мишель Монтень: основные идеи и произведения;

5. Леон Батист Альберти: основные идеи и произведения.

Ход урока

Таблица 1 - Ход урока

Этапы урока	Деятельность учителя	Деятельность учащихся
1. Организационный (2 мин.)	- приветствие; - проверка наличия учащихся;	- приветствие учителя; - дежурные дают информацию об отсутствующих;
2. Актуализация знаний, целеполагание ( 5-8 мин.)	на доске написана цитата: «Каждый человек всегда находится в центре мира. Каждый - средоточение мира, человек всегда центр мира». - просит одного из учеников прочитать ее вслух; - задает вопросы и наводит детей на тему: 1) Как вы думаете, к какому периоду времени (Новому времени или Средневековью) соответствует это высказывание? Почему? В Средние века в центре мировоззрения человека стояла религия и бог. В раннее Новое время происходят серьезные изменения и теперь в центр становится человек. Давайте вспомним, с чем были связаны изменения, произошедшие в переходную эпоху.	- один из учеников читает цитату вслух; - стараются самостоятельно составить план с помощью наводящих вопросов учителя.
3. Изучение нового материала (25 мин.)	Сопровождая рассказом, рисует на доске схему "Периоды эпохи Возрождения"; - задает вопрос: почему данную эпоху называют Возрождение? - обобщая варианты ответов учеников, дополняет правильные высказывания и диктует особенности эпохи Возрождения; - как вы думаете, что такое гуманизм? -диктует определение. -предлагает познакомиться с великими гуманистами Европы и по очереди приглашает к доске четырех учеников, готовивших самостоятельно доклады про знаменитых деятелей эпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Фрэнсис Бэкон, Мишель Монтень, Леон Батист Альберти); - обобщает доклады учащихся и делает вывод; - делит весь класс на 4 группы, каждая из которых получает документ. В конце документа учащимся предлагается ответить на вопросы	- записывают в тетради схему; - предлагают несколько вариантов ответа; - записывают в тетрадь продиктованное учителем; - пытаются ответить на вопрос, предполагая различные варианты; - выступают с докладами, остальные записывают основные моменты в тетрадь; - самостоятельно работают с документами и отвечают на вопросы; - каждая группа выступает с докладом по прочитанному документу, остальные ученики внимательно слушают и записывают идеи каждого гуманиста.
4. Задание на дом - 2 мин.	Параграф 7 - читать, записи в тетради учить.	Записывают д/з.
5. Рефлексия (5 мин.)	На доске записаны предложения, которые нужно дополнить ученикам: -сегодня я узнал… -было интересно… -было трудно… -я почувствовал, что… -я научился… -у меня получилось… -меня удивило… -мне захотелось…	-по очереди предлагают свои варианты окончания предложений.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное исследование посвящено изучению гуманистической мысли Западной Европы в раннее Новое время. Работа построена на изучении трудов гуманистов и художественной литературы периода конца XV - середины XVII веков, которые позволили наиболее глубоко изучить поставленную проблематику. Тема исследования является малоизученной в отечественной и зарубежной историографии, чем обусловлена новизна работы.

Подводя итоги данной работы, можно сделать вывод, что в раннее Новое время происходит пересмотр восприятия детства. Об этом свидетельствуют работы гуманистов, а также данные тенденции начинают проявляться и в художественной литературе. Возникает понимание, что развитие ребенка происходит еще до его рождения, то есть, когда он находится еще в утробе матери. Поэтому можно проследить изменение отношения и к беременной женщине, гуманисты считали, что роженицам необходимо уделять больше заботы и внимания, постоянно подвергать их проверкам врачей и не нагружать чрезмерной работой. Таким образом, такое оберегание беременных женщин говорит в первую очередь о том, что тем самым старались сохранить жизнь еще нерожденного ребенка.

Необходимо отметить, что семьи в то время были очень многочисленными, причиной стремления к большому количеству детей была высокая детская смертность. Дети умирали в утробе матери, во время родов или после рождения от различных болезней. Различные взгляды существовали у гуманистов на детскую смертность, одни видели в смерти младенца положительные стороны, ведь душа ребенка чиста и еще не успела согрешить, поэтому имеет все шансы обрести спасение. Другие считают, что смерть также естественна, как и рождение. В художественной литературе также представлены эпизоды смерти детей, из которых можно увидеть, что родители очень переживали о смерти своих детей, хоть старались и не показывать этого.

Если ребенку удавалось выжить после родов, ему необходимо было пройти ритуалы омовения и крещения. В католических странах старались как можно быстрее крестить ребенка, в протестантских же странах о такой срочности не говорилось. Ритуал крещения символизировал вхождение ребенка в мир христиан, тогда же давалось и имя ребенку.

Большая же семья была просто необходима для ведения хозяйства. Большую роль играл и пол ребенка, поэтому наиболее выгодным являлось иметь в семье больше сыновьей. Дочерей же старались быстрей выдать замуж за богатого жениха, чтобы она обеспечила продолжение его рода.

После рождения ребенка, ему искали кормилицу. Труд кормилицы получил широкое освещение в трудах гуманистов. Огромное внимание отводится выбору кормилицы, к ней предъявляются высокие требования, например, она должна быть здорова, близка по возрасту к матери и т.д. В Англии профессия кормилицы считалась очень уважаемой, во Франции к кормилицам относятся с сочувствием, ведь женщине приходится оставлять своего ребенка, чтобы вскормить другого.

В обществе раннего Нового времени первостепенной задачей по отношению к детям оставалась удовлетворение физиологических потребностей ребенка, то есть для родителей главным являлось, чтобы их ребенок был сыт и одет. Гуманисты же ставят в приоритете воспитание и образование детей. Для гуманистов главным фактором являлись задатки ребенка, они считали, что необходимо все время наблюдать за своим ребенком, выявлять его склонности к тем или иным вещам, что позволит в дальнейшем определить его жизненный путь. Воспитанием детей занимались в основном матери, но уже гуманисты говорят о важности мужского воспитания в жизни мальчиков.

Обучение детей начинается с шести-семи лет, так как считается, что именно в этом возрасте дети наиболее восприимчивы к получению знаний, а если же у них появляются пороки, то такой возраст наиболее благоприятен для их искоренения. Учителя же занимались не только обучениям детей, но и воспитывали их. Требования к наставнику были также очень высоки, так как именно от его вклада зависели полученные ребенком знания и приобретенные в ходе воспитания личностные качества.

Особое место уделяется методам воспитания, так, например, в художественной литературе часто встречается упоминание о применении физических наказаний в отношении ребенка. Но как в художественной литературе, так и в гуманизме встречаются мнения, критикующие применение подобных методов в воспитательных целях. Гуманисты говорят, что наиболее эффективными методами воспитания являются словесное наставление и строгость, которые не калечат детские души и не развивают в детях ненависть к знаниям. Гуманисты определяют роль родителей в воспитании как решающую, так как дети, говорят гуманисты, во всем стараются подражать своим родителям. Также при гуманизме применялись новые методы воспитания и образования, которые должны были сделать процесс более эффективным. Также в гуманистической мысли обучение получает практическую направленность.

Что касается восприятия старости, то оно было очень схоже как в общественных отношениях, так и в семье. Часто встречаются сопоставления пожилых людей с детьми, поэтому, можно сделать вывод, что стариков воспринимали как впавших в детство или выживших из ума взрослых людей.

Большое внимание уделялось внешнему облику пожилых людей, авторы раннего Нового времени описывают внешность старика с отвращением, добавляя к ним описание подорванного из-за старости здоровья. Встречаются и описания пожилых людей, которые всячески стараются скрыть свой преклонный возраст, используя различные процедуры, вроде покраски волос, ношение париков и т.д., и, конечно, поведение, не характерное данному возрасту. Такое "омолаживание" стариков вызывает насмешки у окружающих. Часто пожилые люди чувствовали к себе неуважение со стороны общества, но это было связано прежде всего со спецификой их поведения.

Гуманисты же определяли роль стариков в обществе как воспитателей и наставников для подрастающего поколения, так как именно то, что старики впадают в детство, делает их ближе к детям, обеспечивает наибольшее понимание.

Что касается семейных отношений, то в художественной литературе в основном описывается потеря авторитета среди членов семьи, так же, как и в обществе считают, что старик выжил из ума. Главной целью домочадцев тогда становится заполучить наследство от пожилого человека. Гуманисты же считают, что пожилые люди обладают огромно мудростью, поэтому к ним необходимо проявлять должное уважение, также они должны делится нажитым опытом с молодежью.

Распространенными становятся браки между пожилым человеком и молодой девушкой или юношей. Такие браки вызывают осуждение в обществе, так как считалось молодые люди не должны тратить свою молодость на уход за пожилыми мужьями и женами.

Что касается смерти, то наименее благоприятной была внезапная смерть, так как человек просто-напросто не успевал к ней подготовится и пройти ряд ритуалов для спасения души. Смерть от старости была очень редким случаем, поэтому смерть по старости была практически мечтой для любого человека.

Данное исследование имеет и практическую направленность, которая заключается в использовании при изучении гуманизма дополнительных материалов. Данная работа не просто обогатит материал, но и, на основе примеров из гуманистических трудов, сделает материал более понятным и интересным для учащихся.



СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

I. Источники

1. Банделло, М. Новеллы / Итальянские новеллы Возрождения/ пер. с итал. А.И. Грибачевского. - Москва: Художественная литература, 1984. - С.185-204.

2. Бебель, Г. Фацетии / под ред. Б.И. Пирушева. - Москва: Наука, 1970. - 230 с.

3. Бембо, П. Азоланские рассказы / Сочинения великих итальянцев XVI в. Серия "Библиотека ренессансной культуры"/ пер. с итал. Г.Д. Муравьевой. - Санкт-Петербург: Алетейя, 2002. 377 с.

4. Брант, С. Корабль дураков: избранные сатиры. / пер. с нем. Льва Пеньковского. - Москва: Художественная литература, 1984. - 270 с.

5. Браччолини, П. Фацетии/ пер. с латин. А.К. Дживелегова. - Москва: Академия, 1934. - 354 с.

6. Бэкон, Ф. Опыты, или наставления нравственны и политические/ пер. с англ. З.Н. Александровой. - Москва: Мысль, 1978. - 481 с.

7. Валла, Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли / пер. с лат. В.А. Андрушко, Н.В. Ревякиной, И.Х. Черняка/ под ред. А.Х. Горфункель. - Москва: Наука, 1989. - 475 с.

8. Викрам, Й. Дорожная книжица/ Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Б. Микушевича. - Москва: Художественная литература, 1990. - С.99-156.

9. Викрам, Й. Общество в саду/ Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Б. Микушевича. - Москва: Художественная литература, 1990. - С.243-313.

10. Джованни Мариа Чекки Сова / Итальянская комедия Возрождения/ пер. с итал. Е.И. Дмитриевой. - Москва: Художественная литература, 1999. - С. 427-484.

11. Жизнь Ласарильо с Тормеса, его невзгоды и злоключения/ Испанский плутовской роман/ пер. с исп. К.И. Державина. - М: Эксмо, 2008. - С. 35-90.

12. Кампанелла, Т. Город Солнца / пер. с латин. и коммент. Ф.А.Петровского - Ленинград: Academia, 1934. - 180 с.

13. Леон Батиста Альберти "Книги о семье" / пер. М.А. Юсима. - Москва: Языки славянской культуры, 2008. - 416 с.

14. Линдер М. Катципори / Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Н. Топорова. - М.: художественная литература, 1990. - С. 315-407.

15. Макиавелли Н. Клиция/ Итальянская комедия Возрождения/ пер. с итал. Н.К. Томашевского. - Москва: Художественная литература, 1999. - С.147-192.

16. Макиавелли Н. Мандрагора/ Итальянская комедия Возрождения/ пер. с итал. Н.К. Томашевского. - Москва: Художественная литература, 1999. - С.97-146.

17. Мария Мольца Ф. Итальянские новеллы Возрождения/ пер. с итал. А.И. Грибачевского. - М.: Художественная литература, 1984. - С. 114-128.

18. Монтень М. Опыты: в 2 т. Т.1. / пер. с фр. А.С. Бобовина. - Москва: ТЕРРА, 1996. - 720 с.

19. Мор, Т. Утопия / пер. А. И. Малеина с лат. - Москва: Издательство Академии наук СССР, 1947. - 268 с.

20. Паули, И. В шутку и всерьез/ Немецкие шванки и народные книги XVI века/ пер. с нем. В.Н. Топорова. - Москва: Художественная литература, 1990. С.34-98.

21. Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты / пер. М. Гершензона. -М.: Издание М и С. Сабашниковых, 1915. - 275 с.

22. Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV - XV веков/ отв. ред. Ю.Л. Бессмертный. - Москва: Наука, 1991. - 318 с.

23. Рабле, Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль / пер. Н.М. Любимова. - Москва: Гослитиздат, 1961. - 731 с.

24. Роттердамский, Э. Похвала глупости / Библиотека всемирной литературы Т.33/ пер. И. Губера. - Москва: Художественная литература, 1971. - 780 с.

25. Сккетти, Ф. Новеллы / Итальянские новеллы Возрождения/ пер. с итал. А.И. Грибачевского. - Москва: Художественная литература, 1984. - С.51-66.

26. Фиранцуола, А. Беседы о любви/ Итальянские новеллы Возрождения/ пер. с итал. А.И. Грибачевского. - Москва: Художественная литература, 1984. - С.162-179.

27. Франсиско де Кеведо-и-Вильегас История жизни пройдохи по имени Дон Паблос/ Испанский плутовской роман/ пер. с исп. К.И. Державина. -Москва: Эксмо, 2008. - С. 91-238.

28. Чосер, Дж. Кентерберийские рассказы / пер. с англ. И.А. Кашкина. -Москва: Эксмо, 2007. - 768 с.

29. Шекспира, У. Король Лир/ пер. с англ. Пастернака/ под ред. А. Смирнова. - Москва: 1960. - 208 с.

30. Эспинель, В. Жизнь Маркоса де Обрегон/ Испанский плутовской роман/ пер. с исп. К.И. Державина. - Москва: Эксмо, 2008. - С.239-630.

II. Литература

31. Арьес, Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке /пер. с франц. Я.Ю. Старцева при участии В.А. Бабинцева./ Ф. Арьес. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999. - 416 с.

32. Баткин, Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления: монография/ Л.М. Баткин. - Москва: Наука, 1978. - 198 с.

33. Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности: монография/ Л.М. Баткин. - Москва: Наука, 1989. - 272 с.

34. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса: монография / М.М. Бахтин. - Москва: Художественная литература, 1965. - 543 с.

35. Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм. Этическое учение XIV - XV вв.: монография/ Л.М. Брагина. - Москва: Высшая школа, 1977. - 242 с.

36. Бовыкин, Д.Ю. Повседневная жизнь Европы в XVI-XVII веках// Всемирная история Т.3./ под ред. В.А. Ведюшкина, М.А. Юсима. - Москва: Наука, 2013. - С. 103-117.

37. Буркхардт, Я. Культура Италии в эпоху Возрождения/ пер. с нем. Н.Н.Балашова./ Я. Буркхардт. - Москва: Интрада, 1996. - 544 с.

38. Веселовский, А. Н. Боккаччо, его среда, сверстники: в 2 т. Т.1. / А.Н. Веселовский. - Москва: типография императорской академии наук, 1893. - 576 с.

39. Веселовский, А. Н. Боккаччо, его среда, сверстники: в 2 т. Т.2. / А.Н. Веселовский. - Москва: типография императорской академии наук, 1893. - 695 с.

40. Горфункель, А.Х. Философия эпохи Возрождения: монография/ А.Х. Горфункель. - Москва: Высшая школа, 1980. - 368 с.

41. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства: монография/ А.Я. Гуревич. - Москва: Искусство, 1990. - 388 с.

42. Делюмо, Ж. Цивилизация Возрождения/ пер. с франц. И. Эльфонд. - Екатеринбург: У-Фактория, 2006. - 720 с.

43. Евдокимова, Е.Е. История раннего Нового времени. Эпоха Реформации: учебное пособие/ Е.Е. Евдокимова. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. - 222 с.

44. Козьякова, М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от античности до 20 века: учебное пособие/ М.И. Козъякова. - Москва: Изд-во Весь Мир, 2002. - 243 с.

45. Корелин, М.С. Очерки итальянского Возрождения: монография/ М.С. Корелин. - Москва: Типография А.Л. Поплавского, 1910. - 248 с.

46. Демоз, Л. Психоистория: монография/ пер. с англ. А. Шкуратова/ Л. Демоз. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. - 512 с.

47. Дмитриева О.В. Всеобщая история: история Нового времени к. XV-XVIII вв., 7 класс: учебник. - Москва: Русское слово, 2007. - 318 с.

48. Носков В.В. Всеобщая история: 7 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений / В.В. Носков, Т.П. Андреевская. - Москва.: Вентана-Граф, 2013. - 320 с.

49. Фоссье, Р. Люди Средневековья: монография/ пер. с франц. А.Ю. Карачинского, М.Ю. Некрасова, И.А. Эгипти/ Р. Фоссье. - Санкт-Петербург: ЕВРАЗИЯ, 2010. - 352 с.

50. Ревякина, Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в.: монография/ Н.В. Ревякина. - Москва: Наука, 1977. - 273 с.

51. Хейзинга, Й. Осень Средневековья: монография / пер. с нидерландского Д.В. Сильвестрова/ Й. Хейзинга. - Москва: Наука, 2007. - 768 с.

52. Хоментовская, А.И. Лоренцо Валла - великий итальянский гуманист: монография/ А.И. Хоментовская. - Москва: Наука, 1964. - 142 с.

53. Юдовсская А.Я. Всеобщая история. История Нового времени, 1500-1800. 7 класс: учебник для общеобразоват. Учреждений/ А.Я. Юдовская, П.А. Баранов, Л.М. Ванюшкина. - Москва: Просвещение, 2009. - 304 с.



ПРИЛОЖЕНИЕ

Документы для работы в группах

Группа I. Эразм Роттердамский "Похвала глупости", глава 13 "Родство глупости с детством и старостью"

"Прежде всего, кому не известно, что первые годы - самый приятный и веселый возраст в жизни человека? Детей любят, целуют, ласкают, даже враг-чужеземец готов прийти к ним на помощь. Чем объяснить это, если не тем, что мудрая природа окутала младенцев привлекательным покровом глупости, который, чаруя родителей и воспитателей, вознаграждает их за труды, а малюткам доставляет любовь и опеку, для них необходимые.

За детством следует юность. Кому она не мила, кто к ней не благоволит, кто не стремится помочь ей, кто не протягивает ей дружелюбную руку? Но в чем, спрошу я, источник очарования юности, если не во мне? Чем меньше умничает мальчик по моей милости, тем приятнее он всем и каждому. Разве я лгу, утверждая, что люди, по мере того как они становятся старше и начинают умнеть благодаря собственному опыту и воспитанию, понемногу теряют свою привлекательность, проворство, красоту и силу? Чем более удаляется от меня человек, тем меньше остается ему жить, пока не наступит наконец тягостная старость, ненавистная не только другим, но и самой себе. Никто из смертных не вынес бы старости, если б я не сжалилась над несчастными и не поспешила бы на помощь. … Недаром про дряхлеющих старцев говорят в народе, будто они впали во второе детство. … О них говорят, будто выжили они из ума и несут вздор... Тем лучше! Это и означает, что они снова стали детьми. Быть ребенком и нести вздор - разве это не одно и то же? Разве не больше других веселится в этом возрасте тот, кто поглупее? … Прибавьте к этому, что старики очень любят детей, а дети легко привязываются к старикам. Сходные вещи сближать привыкли великие боги. Да и в самом деле, какая разница между стариком и ребенком, если не считать того, что первый изборожден морщинами и насчитывает больше дней от рождения? Те же белые волосы, беззубый рот, малый рост, пристрастие к молоку, косноязычие, болтливость, бестолковость, забывчивость, опрометчивость. Коротко говоря, они во всем подобны друг другу. Чем более стареют люди, тем ближе они к детям, и, наконец, словно настоящие младенцы, не испытывая отвращения к жизни, не сознавая смерти, уходят они из мира. " Эразм Роттердамский Похвала глупости / Библиотека всемирной литературы Т. 33./ пер. И. Губера. М: Художественная литература, 1971. С.143..

Вопросы к тексту: 1. Как гуманист описывает отношение к детям?

2. Что гуманист говорит о пожилых людях?

3. В чем гуманист видит сходства детей и стариков?

Группа II. Фрэнсис Бэкон "Опыты или наставления нравственные и политические"

"Радости родителей скрыты, так же как их горести и страхи; они не могут открыто проявить первые и не хотят обнаруживать вторые. Дети делают труды более приятными, а несчастья, напротив, еще более горькими; они увеличивают тяготы жизни, но и смягчают мысль о смерти. Продолжение рода свойственно всем животным; сохранение же памяти, достоинств и благородных дел характерно только для человека. Ведь, разумеется, всякому должно быть известно, что самые благородные дела и начинания происходят от тех людей, у которых нет детей и которые стремятся оставить потомкам образы своего духа, раз уж им не удалось оставить им образы своего тела; так что забота о потомстве сильнее всего у тех, кто не имеет потомства. Те, кто первым прославляет свой род, наиболее снисходительно относятся к своим детям, считая их продолжением не только своего рода, но и своего дела, т. е. не только детьми, но и творениями.

Отношение родителей к своим детям, если их несколько, во многих случаях не одинаково; а иногда родители, особенно мать, любят и недостойных. Соломон сказал однажды: "Разумный сын радует отца, глупый же -- приносит печаль матери». В доме, полном детей, можно видеть, что одного или двух старших уважают, а самых младших балуют; однако из средних детей, которых как бы забывают, не раз между тем выходили самые лучшие люди. Скупость родителей в содержании детей является вредной ошибкой; она делает детей бесчестными, толкает их на хитрости, вынуждает связываться с дурной компанией и заставляет больше предаваться излишествам, когда они становятся богатыми. И поэтому лучший результат достигается тогда, когда родители больше заботятся о своем авторитете у детей, а не о кошельке. " Фрэнсис Бэкон Опыты, или наставления нравственны и политические/ пер. с англ. З.Н. Александровой. М.: Мысль, 1978. С. 56. .

Вопросы к тексту: 1. Как гуманист описывает отношение родителей к детям?

2. Что, по мнению гуманиста, дурно влияет на воспитание детей?

Группа III.Мишель Монтень "Опыты"

Глава XXVI. О воспитании детей

"Я не видел такого отца, который признал бы, что сын его запаршивел или горбат, хотя бы это и было очевидною истиной. И не потому - если только его не ослепило окончательно отцовское чувство - чтобы он не замечал этих недостатков, но потому, что это его собственный сын…

Склонности детей в раннем возрасте проявляются так слабо и так неотчетливо, задатки их так обманчивы и неопределенны, что составить себе на этот счет определенное суждение очень трудно. … В медвежатах или щенках сказываются их природные склонности; люди же, быстро усваивающие привычки, чужие мнения и законы, легко подвержены переменам и к тому же скрывают свой подлинный облик. Трудно поэтому преобразовать то, что вложено в человека самой природой. От этого и происходит, что, вследствие ошибки в выборе правильного пути, зачастую тратят даром труд и время на натаскивание детей в том, что они не в состоянии как следует усвоить. Я считаю, что в этих затруднительных обстоятельствах нужно неизменно стремиться к тому, чтобы направить детей в сторону наилучшего и полезнейшего, не особенно полагаясь на легковесные предзнаменования и догадки, которые мы извлекаем из движений детской души. …

Обязанности наставника, которого вы дадите вашему сыну, … зависит, насколько удачным окажется воспитание ребенка… я беру на себя смелость дать наставнику ряд советов, то и здесь пусть он верит мне ровно настолько, насколько мои соображения покажутся ему убедительными. Ребенка из хорошей семьи обучают наукам, имея в виду воспитать из него не столько ученого, сколько просвещенного человека, не ради заработка (ибо подобная цель является низменной и недостойной милостей и покровительства муз и к тому же предполагает искательство и зависимость от другого) и не для того, чтобы были соблюдены приличия, но для того, чтобы он чувствовал себя тверже, чтобы обогатил и украсил себя изнутри. Вот почему я хотел бы, чтобы, выбирая ему наставника, вы отнеслись к этому с возможной тщательностью; желательно, чтобы это был человек скорее с ясной, чем с напичканной науками головой, ибо, хотя нужно искать такого, который обладал бы и тем и другим, все же добрые нравы и ум предпочтительнее голой учености; и нужно также, чтобы, исполняя свои обязанности, он применил новый способ обучения.

Возвращаясь к предмету моего рассуждения, повторю, что самое главное - это прививать вкус и любовь к науке; иначе мы воспитаем просто ослов, нагруженных книжной премудростью. Поощряя их ударами розог, им отдают на хранение торбу с разными знаниями, но для того, чтобы они были действительным благом, недостаточно их держать при себе, - нужно ими проникнуться. " Монтень Мишель Опыты: В 2 т. Т.1. Кн. 1, 2 / пер. с фр. А.С. Бобовина. М.: ТЕРРА, 1996.С. 134.

Вопросы к документу: 1. В чем гуманист видит роль родителей в воспитании ребенка?

2. Зачем родители дают ребенку образование?

Группа IV. Леон Батист Альберти "О семье"

"… Итак, пусть мальчики с момента появления на свет пребывают в мужском обществе, где они научатся отличать добродетель от порока и с младенчества начнут усваивать мужские качества, упражняясь в похвальных и серьезных для их возраста делах, и занятиях и избегая изнеженности. Спартанцы заставляли своих юношей темными ночами ходить на кладбище, чтобы приучить их не бояться выдумок и не верить в бабьи сказки. Они хорошо знали, что разумный человек не испытывает робости, и это качество полезно в любом возрасте, а в юности более, чем в любом другом. Тот, кто воспитан сызмала в мужественном и доблестном духе, не сочтет слишком трудным и недостижимым для своих лет любое похвальное дело и ему будет легко за него взяться. Поэтому нужно использовать подростков в серьезных и трудных делах, чтобы они старались заслужить подлинную похвалу и благодарность за свое умение и усилия. Вот в чем следует упражнять ум и личность; невозможно переоценить важность и пользу упражнений в любой деятельности. Врачи, долго и тщательно наблюдавшие и изучавшие устройство человеческого организма, утверждают, что упражнение продлевает жизнь, согревает тело и придает ему силу, очищает его от излишков и отходов материи, укрепляет все его качества и силы. Упражняться необходимо молодым и полезно старикам; не нуждается в нем только тот, кто не хочет быть здоровым, веселым и счастливым. … Ведь упражнение - это одно из естественных лекарств, с помощью которых каждый может заниматься самоврачеванием без всякой опаски, так же как он может спать и бодрствовать, насыщаться и воздерживаться, находиться в тепле и в холоде, дышать свежим воздухом и в меру необходимости делать больше или меньше упражнений. Когда-то при недомогании люди имели привычку очищать свой организм и укреплять его только с помощью диеты и упражнений. Детишкам, которые по слабости своих лет едва могут с собой справляться, рекомендуют побольше лежать без дела и отдыхать, потому что, оставаясь слишком долго на ногах и подвергаясь нагрузкам, они слабеют. Но для тех малышей, кто покрепче, да и для всех прочих безделье вредно.