На всем средиземноморском Востоке устанавливается римский порядок. Династия Селевкидов уничтожила себя сама постоянными семейными распрями, что привело к внутреннему распаду. Они разодрали все, что осталось от Сирийского царства, постепенно избавляясь от царей и узурпаторов. «Таким образом, по странному стечению обстоятельств исконные греческие полисы обращались отныне к римской власти как к привычному вершителю их судеб» [C. 176] Следующая царская династия Понта, была глубоко эллинизирована.

Матридат VI становится единоличным правителем, ему предвещали исключительную, выдающуюся судьбу, говорили, что рождение его сопровождалось появлением новой звезды. Это был последний эллинистический монарх, он расширил экономические связи и торговые отношения, о чем свидетельствую современные раскопки. «Таким образом, в последние годы II века до н. э. Митридат стал для Черноморского региона последней надеждой эллинизма перед лицом опасностей, идущих из внутренних земель. Очевидно, что этого правителя с иранским именем воспринимали как греческого царя: именно поэтому впоследствии он был признан греками Малой Азии и старой Греции как освободитель перед угрозой римского завоевания» [С. 180]

Матридат, чье имя греческие полисы воспринимали, как спасителя развязал войну с Никомедом, которого на это подтолкнул Рим. Матридат завоевывает Азию и окончательно разрывает отношение с Римом. Матридат проявляет стремление уровнять Понтийское царство с эллинистическими государствами. «В том же 88 году до н. э. войска Митридата еще раз пересекли Черноморские проливы и проникли в Европу, заняв сначала Фракию, затем римскую провинцию Македонию, потом Фессалию, и получили поддержку Афин, вдохновляемых философом Аристионом, Беотии, Ахайи и Лакедемона. Здесь Митридата также воспринимали как спасителя эллинизма, освободителя от римского гнета. Казалось, что на обоих побережьях Эгейского моря возрождается империя Лисимаха, способная объединить под единой властью Малую Азию, Фракию, Македонию и Элладу» [С. 183]

Это все застало Рим врасплох, но он все таки вступил в войну и с помощью Суллы, жестокого военачальника и навел порядок на Востоке. В те времена существовала огромная проблема пиратства, которые своими набегами опустошали многие торговые города и порты, от их набегов был разграблен и превращен в руины остров Делос и остров Киклад. «Потеря крупного греческого религиозного центра, бывшего в то же время одним из главных центров товарооборота в эллинистическом мире, стала наглядным проявлением агонии этого мира» [С. 186].

Третья война Матридата с Римом закончилась его поражением он вынужден был отдать земли им завоеванные и бежать в Армению. Царь Армении отказался выдать Матридата, за что римские войска напали на его страну, и вынудили его отступить на равнину Армении. Матридат, тем временем собрал свои войска из единомышленников и смог снова отвоевать свое царство, но не надолго, четвертая война окончилась полной победой Рима. Сирия так же путем постоянных военных действий превратилась в римскую провинцию. «Таким образом завершилась история селевкидской монархии, подобно тому как ранее это произошло с Антигонидами в Македонии или с монархиями в Пергаме, Вифинии и Понте, словно бы превращение в провинцию, управляемую непосредственно Римом было роковым финалом этих эллинистических государств» [С. 191]

«Помпей закрепил в общих чертах облик западной Азии, которая со времен Александра жила в тесных контактах с Грецией, умножала связи с ней и выступала посредником между эллинистическим миром и народами Среднего Востока. Граница по Евфрату, признанная Лукуллом и затем подтвержденная Помпеем, отмечала отныне восточный рубеж античного мира, который от Испании до Каппадокии составлял единое целое, культурную греко-римскую вселенную, составные части которой постепенно осознавали общность своей судьбы. В этом смысле этап, который ознаменовали деяния Помпея, покончившего с Митридатовыми войнами, стал решающим в истории цивилизации» [С. 192]

«Единственный уголок эллинистического мира до сих пор избегал влияния Рима: лагидское царство, ослабленное династическими распрями и внутренними конфликтами, но все еще богатое ресурсами, которые предоставляла плодородная долина Нила. Его вхождение в римский мир произошло в связи с борьбой, которая противопоставила друг другу двух амбициозных римских военачальников и следствием которой стал конец Республики: их соперничество было в то время главной движущей силой истории, где ведущая роль личности в греческих традициях была сыграна поистине замечательной женщиной - великой Клеопатрой. Она стала связующим звеном между последними эпизодами завоевания» [C. 193]

«Клеопатра стала последним представителем династии Лагидов, женщины которой отличались умом и страстностью, - достойный конец ее высокого предназначения» [C. 195] «Антоний, как Новый Дионис, играл первую роль бок о бок с Клеопатрой, Новой Исидой. Теперь этот римлянин разделял верования и обычаи эллинистических монархий и народов. Он упразднил римские провинции Сирию, Киренаику и Армению, чтобы превратить их в царства для своих детей. Он сделал Александрию центром нового мира, контуры которого только что наметились. Через полтора века, в течение которых Рим непрерывно одну за другой разрушал политические структуры, восходящие к империи Александра, чтобы заменить их своей безраздельной властью, Антоний волевым решением, возможно отчасти реализуя планы Цезаря, совершил революцию: старая мечта македонского Завоевателя и диадохов возродилась после столетнего забвения, и дочь Лагидов, опираясь на крепкую руку триумвира, была близка к тому, чтобы вместе с новым супругом и детьми получить своего рода вселенскую монархию в рамках средиземноморского Востока» [С. 198]

В результате войны между Октавианом и Антонием, конечным итогом которой стала полная победа Октавиана, определила на века судьбу античного мира. Дата 2 сентября 31 года до .н. э., считается точкой отсчета новой эры - «от побед Цезаря» «Действительно, она ознаменовала триумф Октавиана и начало нового порядка, но в то же время она означала крушение восточной мечты Клеопатры и Антония и положила конец тому, что мы называем эллинистической эпохой» [С. 199] С Клеопатрой исчезла последняя эллинистическая монархия. «Египет стал личным владением правителя, которому подчинялся напрямую. В остальном Октавиан, получивший имя Август, в основном сохранил облик, приданный римскому Востоку Помпеем и упорядоченный Антонием. Именно в этих рамках на протяжении существования Империи эллинизм продолжал свою историю на службе у Рима» [С. 200]

2.6 Функционирование полиса

Шествие Александра Великого ослепительное и победоносное начинает трехвековую историю эллинистической эпохи, продолжением этой истории явились безрезультатные попытки диадохов возродить вселенские идеалы, которые было невозможно сохранить. Три великие монархии Лагидов, Селевков и Антигонидов не могли сохранить равновесие системы с появлением Римской империи, которая приведет к ускоренному упадку этих государств и просуществует несколько веков. «Эллинистическая монархия, таким образом, успела сыграть в эволюции античного мира существенную роль, признанную современными историками» [С. 202].

Основной формой эллинистического полиса была организация человеческого общества, которое объединялось общей культурой, историей, мифами. В самом центре этого существовал город, который имел свои законы и институты. Он мог быть большим или маленьким, но всегда к нему прилегала не очень значительная по своей площади территория, которая имела свои средства защиты обеспечивающие безопасность. Такое общество могло быть признано государством, другими государствами и обществами. Маленькие государства, такие как Эллада, страдали от последствий соперничества других великих держав. Сохранившиеся в надписях почетные декреты то есть стелы, дают представление о жизни эллинистического полиса. «В данном случае эта традиция оказалась очень удачной для нас, потому что от памятника Хегесагору в Аполлонии не осталось и следов, а стела, установленная в Истрии, сохранилась до наших дней» [C. 215].

Обилие подобных документов свидетельствует о том, что гражданские общества были весьма жизнеспособны, и для большинства греков это было привычными рамками существования. В эллинистическую эпоху не смотря на последствия войн и притеснений властей, которое вело к общественному упадку, полисы сохраняли жизненную активность, доказывая этим, что система гражданского общества не утратила своих преимуществ и эффективности. «На западном побережье Анатолии, старой греческой территории, освобожденной Александром от ахеменидского гнета, находился древний Илион, бывший всего лишь небольшим поселением, которое Александр сделал независимым полисом, прибыв туда, чтобы почтить могилу Ахиллеса и местный храм Афины: впоследствии до конца античной эпохи путешественники и пилигримы, почитавшие Гомера, бесконечной чередой тянулись в греческий город, возведенный на месте Трои» [С. 217].

По всем прибрежным регионом Анатолии, и на севере, и на Юге, и на Западной, и Восточной частях, Черного, Эгейского морей, также Сридиземноморья, и Кипрского пролива находились полисы, древние и недавно основанные, которые превратили Малую Азию эллинистической эпохи в жизнеспособный привилегированный регион греческой цивилизации, плоть до Римской эпохи. На Западе для эллинизма не было таких благоприятных условий, как в Азии и Африке, потому как стремительное развитие Римской империи быстро прекратило внутренние распри между греческими городами-полисами, что явилось концом их независимости. Каждое общество этих маленьких государств, как при Александре, так и после него состояло из граждан, иностранцев и рабов, на рабство было переложено все производство тяжелого труда, от которого зависело экономическое выживание полиса.

Но эллинистическая эпоха внесла существенную поправку в проблему рабства, поправка состояла в освобождении рабов, известно, что благородные люди часто принимали участие в освобождении рабов, так Платон, который оказался в рабстве, был освобожден киренейцем Анникеридом, который узнал в Платоне философа. После Александра политическая организация полюсов практически не изменилась. Одни придерживались смешанного правления, другие традиционного строя, основанного на уважении законов предков, однако не то не другое не гарантировало народных бунтов. В греческом мире всегда были граждане богатые и граждане небогатого достатка, но наиболее важным было равновесие в распределении доходов. Поэтому нельзя говорить о всеобщем экономическом упадке этого времени. Забота об общественном благе осуществлялась и укреплялась за счет комплексной системы регулирования и обеспечения солидарности членов общества, в частности забота о тех, кто был поставлен в крайне неблагоприятные условия жизни. «Полисы нанимали за плату общественных врачей из чужих земель, которые в течение более или менее долгого времени жили в принимавшем их полисе и оказывали свои услуги его гражданам и чужестранцам» [C. 233].

«Таким образом, гражданскому обществу приходилось идти на существенные затраты вдобавок к тем, которые традиционно нес греческий полис, а именно: расходы на культовые и гражданские церемонии, на строительство общественных зданий и религиозных сооружений и на их содержание и, наконец, военные расходы, которые постоянно увеличивались из-за распространения практики наемничества и из-за технического усложнения военных методов» [С. 234]. Гражданская солидарность существовала в сообществе знати, которая обеспечивала стабильность общественного порядка. «Это чувство преемственности, которую не прервали ни завоевания Александра, диодохов и их наследников, ни затем завоевания Рима, лишь постепенно уступило место осознанию глубоких исторических изменений» [С. 238].

Одним из способов пополнить общественную казну, было участие богатых женщин, что в предшествующих периодах не являлось возможным. «В конце эллинистической эпохи Фасос в сложной обстановке охотно принимал добровольные вклады как от мужчин, так и от женщин: не жалевшие ни себя, ни своих денег, они причислялись к почитаемым лицам» [С. 140]. В эллинистическую эпоху полисы так же стали продавать гражданство, что раньше было дорогим благом и великой милостью единичных случаев. Среди иностранцев греческие полисы имели архитекторов, живописцев, скульпторов, музыкантов, поэтов, приглашенных для участия в религиозных празднествах или сочинении эпиграмм, здесь находились, и атлеты и медики и группы актеров, под новым видом братства дионисийские артисты.

Все эти люди курсировали по Греции, пересекая Средиземное море, в первую очередь это приводило к пониманию и развитию этнической и культурной общности между полисами. Греческие полюса получали огромное благосостояние и престиж от чужестранцев, о чем свидетельствуют почетные декреты, поэтому ценили их очень высоко. Некоторые из чужестранцев оседали в городах, имея особый статус, и платя особый налог, даже служили в армии и участвовали в культовых церемониях. Эти чужеземцы объединялись в свои ассоциации, создавая кварталы со своей администрацией и культом, образовывая свои автономные общины с архитектурными ансамблями, внутри самого государства.

Конечно, юридические гарантии у них были абсолютно формальные, поэтому они не могли чувствовать себя в полной безопасности. Поэтому автономные общины создавали определенные разные союзы для защиты, что одобряли и полисы. «В эллинистическую эпоху наряду с крупными монархиями наблюдался расцвет уравновешивающих их союзов и лиг» [С. 251]. В очень неспокойную эпоху, в конце концов, общественные институты оставались незыблемыми, хотя и не подвергались ни каким существенным обновлениям, а политическая система союзов всегда ограничивалась механизмом открытого собрания. Это все помогало людям выживать, и при благоприятном стечении обстоятельств вести полноценную жизнь.

2.7 Монархическая система

То что греки называли демократией, было по сути монархической системой, которую они прошли в первые века своей великой истории. Повседневный образ жизни греков позволял им убеждаться в большой эффективности единоличного правления, от которой зависело их существование в военных действиях, которые постоянно происходили, мирная жизнь была довольно небольшим исключением. Война для монархических государств была основной заботой, поэтому полюсы должны были строить союзы, то есть сплотиться, или подчиниться, или войти в соглашение, поэтому вся Греция, которая сначала противилась монархии, постепенно признала ее. Этот процесс монархизации прекратился только с вмешательством Рима, который в свою очередь в будущем сам поддался ему.

Великая мудрость греков выражавшаяся в идее основанной на опыте, что всякая человеческая деятельность всегда несет в себе элемент непоправимой случайности, поэтому успех и деяния того, кто это совершает, пользуется благосклонностью богов. Атлетические состязания то же приравнивались к божьей милости, а не к физическим способностям, поэтому полюс к которому относился тот или иной победитель по праву гордился полученной привилегией одного из своих сыновей. Эллинистический царь так же воспринимался как победитель, но и поражение воспринималось как знак богов, которое подрывало уважение. «Главным отныне становится харизма, которой наделяет полководца-триумфатора победа - бесспорное свидетельство его права на царствование» [С. 271].

Поэтому понятие о наследственном царствовании отодвигалось на второй план, на первом была победа. «Что касается распространенных браков между представителями царских родов, то в эпоху диадохов, как мы видели, они выражали четкие политические цели и были направлены на установление личных связей между государствами» [С. 275]. Считалось, что цари являются особым родом людей, который существенно отличается от рода смертных, поэтому возведение Александра в ранг богов, не шокировало эллинов и получило всеобщее признание. Знаками царского отличия были диадема скипетр и перстень, эти знаки имели сакральное значение, поэтому завладеть ими или надеть расценивалось как кощунство. «Монарх, таким образом, отличавшийся от других людей, был равен богам не только в культовых церемониях. На монетах он тоже занимал место, отводимое божествам: его изображение обычно украшало собой аверс, где до того времени фигурировал образ бога» [С. 282].

Но военный престиж оставался правом на власть, а право завоевания основной царской власти. Земли монарха были имуществом, которым он распоряжался по своему усмотрению, царские завещания были особо важны, так как монарх мог завещать земли не только своим кровным наследникам, но и назначить совершенно нового владельца, в качестве римского народа, дружбе и союзу с которым был предан с самого начала. В эллинистическую эпоху государства подчиненное власти монарха было многосоставное, однородное, полиэтническое целое, которое в результате войн, распрей и завоеваний постоянно изменялось и объединяло полисы и народы.

Вселенская монархия осталась все же мечтой Александра, которой не суждено было сбыться полностью, поэтому государственные деятели и философы озадачивались вопросом, как избавиться от постоянной опасности раздробления, которая угрожала греческому миру полюсов. Царь воплощал в себе государство, поэтому административная деятельность сводилась к нему лично, а законом становилась царская воля. Но царь был вынужден изменять старые или вводить новые законы, чтобы разрешить конфликты, возникающие в государстве. Конечно он не мог это делать в одиночку, поэтому у царя были советники.

У царей существовало «почетное рабство» [С. 290], это означало почти каждодневный труд в написании писем и составлении определенных документов, что требовало особого размышления, поэтому цари держали при себе философов, военных и политиков, это были приближенные друзья, с которыми цари вели беседы на всесторонние темы. Цари не только использовали опыт своих приближенных, но и прислушивались к их мнению, и даже к критике. Появляется особая категория «людей водящих дружбу с царями» [С. 291], это родственники, люди находившиеся в тесных личных отношениях с царем, но не являющиеся ему родственниками по крови. «Управление большим государством требовало организации архивов. Поэтому эллинистические монархи имели канцелярию, которая регистрировала официальные документы и сохраняла их копии. Эти учреждения, где трудились писцы, не были новшеством, поскольку в греческих полисах и храмах уже были свои архивы, обычно доверяемые надежным и образованным общественным служащим» [С. 293].

Был разработан общий язык койне, с помощью которого можно было говорить без особенных диалектов, им пользовались чиновники и военачальники во всем эллинистическом мире. «Этот лингвистический процесс оказал длительное влияние на бассейн Восточного Средиземноморья и продолжил свое развитие в языке византийского и современного периода: это было великое событие цивилизации, которому в значительной степени содействовала бюрократия эллинистических монархий» [С. 294].

Происходи эллинистическое распространение управление стратегов, стратег становился многофункциональной должностью, на которую царь возлагал сохранение внутренней территории империи и важных внешних позиций. Этот институт отличался гибкостью и имел разные формы получившие широкое распространение, воспринимавшееся как символ эллинистического государства. В эллинистический период войны не стали реже, поэтому первой задачей царя было защищать и расширять свою державу, значит воевать. Войны на Ближнем Востоке прекратились только, когда к власти пришел Рим, твердо и уверенно диктующий свои законы, тогда установился долгий мирный период, который нарушили варвары. Еще одним подобающим поведением царей, должна была быть щедрость, царь щедро одаривал храмы, полисы и отдельно взятых личностей в связи с греческой традицией. И так монархическое государство, сложившееся в эллинистическую эпоху, коренным образом отличается от греческого, прежде всего здесь нет гражданина.

Монархическое государство не уничтожало, а включало в себя полис, который подчинялся его собственным целям, а царь был постоянной и единственной личностью обладавшей неоспоримой по «праву копья» властью и военным могуществом, подкрепляющиеся победой или демонстрацией силы, которой он обладал. Поэтому все держалось на личных качествах царя. «Селевк Никатор, по словам Аппиана (Сирийские войны. 61), утверждал, что «решения царя всегда справедливы и они суть закон, который признают все» [C. 308]. «Цари относились к грекам как к грекам, а к варварам - как к варварам, говоря с ними на их собственном языке. Принадлежавшие к греческой культуре, они считали естественным и удобным распространять свою цивилизацию и язык, но не видели необходимости навязывать их» [С. 309].

2.8 Повседневная жизнь и варвары

Несмотря на развитие морской торговли все полисы жили за счет ресурсов собственных территорий. Беспорядки причиняемые грабежами и войнами особым образом ни как не отразились на стабильности земельной системы, что свидетельствует о равновесии земельных владений. Кроме того земледельцы широко практиковали аренду, они продавали свои земли а сами обрабатывали ее как арендаторы, поэтому городские жители могли иметь собственность и получать с нее доход. Так же помимо земледелия, повсеместно использовалось животноводство, среди сельского населения было много пастухов, скотоводство имело не только экономическое значение, но и религиозное тоже, так как жертвоприношение оставалось главным культовым актом в то время.

Сельский дом выглядел тоже довольно фундаментально, был довольно прочным и высоким, эллинистические художники запечатлели один из таких домов на фресках и панно, которые послужили первыми набросками к замкам в эпоху развития средневековья. Повседневная жизнь сельских жителей протекала в объединенной вокруг одного культа общине, со своими лидерами и меценатами, щедрость которых удерживала мирные отношения, в рамках церемоний которые собирали членов этих общин. Поэтому, прожив в массе египетских феллахов, эти греческие крестьяне полностью сохранили верования, обычаи и язык, имея плотную, четко построенную организацию. Но греческая цивилизация в эллинистическую эпоху была плотно связана с полисом, который предоставлял условия для личной и коллективной жизни, а также был главным центром политики и культуры. «В отличие от предыдущей эпохи, где роскошь была редким явлением и не демонстрировалась, частный дом в эллинистических полисах доказывает, что пристрастие к комфорту, дорогим материалам, утонченному декору стало широко распространенным» [С. 333].

«Группировка портиков вокруг свободного квадратного или прямоугольного пространства привела к перистилю - архитектурному решению, которое быстро вошло в большую моду: достаточно было примкнуть друг к другу четыре портика, огородив пространство, чтобы получился завершенный ансамбль, куда вел крытый вход, монументальный характер которого можно было подчеркнуть при необходимости» [С. 338]. Появляется новая архитектура. «Технический прогресс проявился также в возведении зданий оригинального вида, отвечающих более конкретным практическим нуждам: самый замечательный пример - знаменитый александрийский маяк. Древние уже давно поняли, как полезно отмечать для мореходов важные точки побережья с помощью особых сооружений, обычно башен, на которых при необходимости можно было зажечь огонь» [С. 347].

Происходит стремительное развитие театра в эту эпоху, что поражает экстраординарному интересу к нему, театр в это время был исключительно жизнеспособен. Кроме того устройство театра подвергалось большим изменениям, что имело огромные последствия для него, главное значение придавалось индивиду, на его поведение и психологию, а не на комическое или трагическое действие. Поэтому актер мог полностью себя реализовать, он мог усиливать действие играя несколько ролей в одной пьесе, используя различные маски, воздействие такой игры было колоссальным. Таким образом, постепенно определялись определенные черты театра эллинистического периода, который был скорее театром актера, а не спектакля в целом. Такая форма театра через Рим была взята миром ренессанса и перешла в последующем в драматургию других веков. Что касается архитектуры, то в моду входят арки. «К числу технических инноваций в архитектуре следует отнести применение свода и арки, которые не то чтобы совсем не использовались в подобных сооружениях, но были крайне редки до конца IV века до н. э. Зато в эллинистическую эпоху арки и цилиндрические своды получают широкое распространение: македонские гробницы, подземный зал храма мертвых в Эфире» [С. 349].

Греческий мир никогда еще не переживал такого конструкторского взрыва, скульптура и архитектура тесно взаимодействовали в обилии декора, в основном чтобы прославлять богов. Особое место занимают скульптуры животных, они становятся многочисленнее, свидетельствуя об общем обогащении верующих. Создавались гимнасии, где люди могли упражняться в разного рода атлетических соревнованиях, причем они разделялись на группы: детей, безбородых, юношей и мужей. Такое деление уравнивало физические возможности в соответствии с возрастом спортсменов, и еще в нем отражалось атлетическое, военное воспитание, которое в первую очередь служило для подготовки солдат. Кроме того, гимнассия была не только, местом где велась подготовка атлетов, это был один из культурных центров, где люди могли общаться, позже там будет преподавать Аристотель, потом гимнассия станет Академией в честь героя Академа, где станет преподавать Платон, а еще позже Ксенократ и другие философы последователи.

«Таким образом, гимнасий был одновременно образовательным учреждением, местом общения и отдыха и комплексом зданий и сооружений для физических тренировок, и все это находилось под покровительством традиционных божеств, культ которых сохранялся до конца античной эпохи, или обожествленных правителей, которых зачастую почитали как благодетелей» [С. 370].

В эллинистическую эпоху человек - это свободный, независимый и праздный индивид. Этот индивид благодаря чужому труду, мог посвятить себя институтам полиса и общественной жизни. Он мог предаться размышлениям и собственным вкусам, потому как принадлежал к привилегированной категории тех людей, которые искренне считали, что все античное общество держится на рабстве, а рабство естественно освобождает обычного гражданина от повседневных дел, позволив тем самым обратиться к культуре. «Последние главы нашего исследования будут посвящены этим взаимосвязанным аспектам эллинистической цивилизации: религии, философии, творчеству художников. Рассмотрев общественное и политическое устройство, рамки повседневной жизни и основные черты поведения, мы должны обратиться к внутреннему миру этих людей, чтобы оценить по возможности уже не их способность жить или выживать, но их умение удовлетворять свои духовные или эстетические потребности с помощью традиционных дисциплин или открытия новых решений» [С. 397].

2.9 Потребности души

«Как и греки предыдущей эпохи, эллинистический человек не мог обойтись без своих богов. Ту же потребность в них он ощущал в своем глубинном сознании. Как и его предки, он сталкивался с превратностями и страданиями жизни; он задавал себе те же вопросы о загадках Вселенной и провидении; он не мог избежать неотвратимости смерти. Только некоторые философы находили или полагали, что находят, путем теоретических размышлений ответы на эти вопросы и страхи» [С. 398]. В эллинистических полисах религиозная жизнь была полной, на которую не повлияло ни государственное, ни римское вмешательство, наоборот религиозность развивалась и далее.

Очень часто культы смешивались и ассоциировались с героями греческих божеств, кроме того, уподоблять государя определенному божеству было легче всего. «Когда диадох Лисимах на своих монетах стал выбивать изображение Александра Великого с бараньими рогами -- атрибут Зевса-Амона, он тем самым причислил завоевателя, на чье наследство он претендовал, к узкому кругу олимпийских богов; таким образом он торжественно провозласил его сыном Зевса, совсем как полис Кирена веком ранее обошелся с богом Гермесом, выбив на своих монетах его безбородый профиль с короткими волосами, как у бога гимнасия, с бараньими рогами, которых он удостаивался по своему местному эпитету -- Параммон» [С. 400].

Поэтому введение культа государей совсем не приводило к ослаблению религии, а только приводило к ее обновлению. Почитатели традиционных богов никогда не забывали о служении им, они видели в этом свою сохранность богами, поэтому строили новые сооружения для культов и богов. Слава святилищ распространялась далеко за его пределами, что побуждало выразить свое почтение ему и это делалось не ради политической пропаганды. Традиционные культы постоянно поддерживались государем и гражданами. Так же о жизнеспособности религиозной веры в эллинистическую эпоху свидетельствую многие документы тех времен. Общество полисов тратило огромные деньги на соблюдение культовых ритуалов, и заботилось о том, чтоб о них было известно как можно большему кругу людей, для воздвижения памятников и приумножения пожертвований, эти правила записывались, а потом обнародовались.

Поэтому можно сказать, что набожность была искренней и ни сколько не ослабела, по сравнению с предыдущими эпохами и оракулы почитались повсюду, с их популярностью росла популярность мистерий. Существовали различные культы куда могли входить и мистерии, в Элладе они были редки, но на островах и в Анатолии были очень распространены. Ритуалы восходили к очень древним традициям, которые особо почитались, например культ Диониса, он был очень популярен, еще и благодаря братству дионисийских актеров. Бог Дионис для народов был олицетворением плодородия и плодовитости, поэтому в этом культе была заложена определенная сексуальная символичность. «Таким образом, традиционные аспекты и новые черты сплетались в сложном культе этого божества, который удовлетворял одновременно большим гражданским церемониям и требованиям личного мистицизма: легко понять его популярность в обществе, имеющем столько культов» [С. 409].

Мистериальные культы несли утешение душе, а боги целители оказывали помощь телу, как культ Асклепия Бога-целителя, куда верующие, услышав об исцелении, спешили попасть, поэтому эллинистическая эпоха стала крайне благоприятным периодом. Но этот культ добавил новую ноту, от верующих требовалось не просто традиционное очищение, здесь требовалась нравственная чистота. В эллинистический пантеон был внесен еще один знаменитый Бог-целитель Сарапис, позаимствованный греками у религии завоеванных варварских народов, такое обогащение греческой религии чужеземными элементами считается одним из главных вкладов в ту эпоху. Исида то же выступает благодетельницей рода человеческого, благодаря которой он имеет все блага цивилизации, кроме того она Богиня управляющая ходом Вселенной и движением светил. «Некоторые установятся на долгое время, как, например, культ Матери богов - Кибелы (называемой также Великой Матерью), чей храм в Афинах с классической эпохи служил официальным хранилищем государственных архивов» [С. 416].

Вековые ритуалы ревностно соблюдались, а культы совершались в узких рамках множества общественных святилищ, их свидетельство заключено в живописи пейзажах Помпеи и на других барельефах. Не смотря на то, что многие философы и интеллектуалы высказывали свое общее мнение и суждение по поводу религии, на общую картину верования народа это не влияло. Конечно же у эллинистических греков существовал культ смерти, с которым то же очень много связано, это выражалось и в церемонии погребения, было распространено кремирование, и в обрядах, в распространенных взглядах на жизнь, после смерти, и на достойную участь умерших. Из всего видно, что народ оставался верен своими Богам. Это было с определенными рамками и жизнью в городе в котором он родился, и который он уважал.

2.10 Жизнь духа, развитие искусства

Сфера жизни философской мысли, литературного творчества и искусства, проявлялись в значительных изменениях, которые внесли огромный вклад в будущее. «В обзорных трудах эллинистическая литература и искусство, как правило, освещаются очень кратко, в приложении к классической эпохе, и слава Софокла, Фукидида, Платона или Демосфена затмевает достоинства Аристотеля, Менандра, Каллимаха и Полибия, так же как имена Фидия, Поликлета, Скопаса и Праксителя заслоняют престиж великих эллинистических художников или безвестных творцов пергамского экспрессионизма» [С. 430].

Главное в истории литературы и искусства этой эпохи их оригинальный характер и плодотворная роль, которую они сыграли для истории нашей цивилизации. Аристотель был первым из современников, который смог своим преподаванием показать сторону реальных вещей. Он смог создать научный метод, который использовали ученые всех времен, особенно когда создавали европейскую науку, и до сих пор, и который ценен своим содержанием. «Аристотель избирает конкретное знание, которое предшествует истолкованию. Таким образом, прежде чем выстроить теорию, необходимо собрать документы: анализ должен предшествовать синтезу, сбор информации предваряет любую систему, знание обусловливает философское рассуждение. Что касается принципов, то ничего лучше с тех пор сделано не было» [С. 430].

Кроме того, Аристотель был первым, кто создал исследовательский коллектив и был его главой. Он стремился дать целостное объяснение Вселенной и помимо политики, обращался к целому ряду наук о природе и человеке. В математике заслуга принадлежит Евклиду, который составил свой шедевр дидактического метода из 13 книг своих «Элементов», которым пользовались ученые вплоть до Нового времени. В то же время Архимед, которого называли «величайшим математиком Античности», блестяще проявлял себя как теоретик и инженер, и покажет, что наука не отделима, от чистой научной мысли. Свои исследования он применял на практике, машины и осадные орудия, которые он создавал приводили в ужас врагов и вызывали восторг современников.

Началось развитее технического прогресса того периода. Медицина в свою очередь, то же переживала большой подъем, присутствие знаменитых лекарей очень хорошо оплачивалось полисами. Развивалась и фармация. В этих науках эллинистическая эпоха добилась небывалых результатов. Параллельно с ними развиваются география и астрономия, где проявляются решительные успехи. Продуктивный подход того времени - это опыт и практика, что часто использовали чтобы проверить теорию. Географ Эротосфен смог вычислить окружность Земли, очень близкую к реальным размерам, и создал с помощью серьезных данных рамки всеобщей хронологии, этим были заложены основы наших знаний о мире.

«Такая жажда знаний, распространяющаяся на все области, все время опиралась на предыдущие достижения в сфере духа. Доминирующая черта эллинистической эпохи -- это важная роль письменного документа, и особенно книги. Это эпоха первых крупных библиотек: прежде свего это библиотеки, собранные в Афинах Аристотелем, а после него Теофрастом в связи с их преподаванием и изысканиями, а уже затем знаменитая Александрийская библиотека, которую создал Птолемей I в первые годы III века до н. э. с помощью Деметрия Фалерского» [С. 438]. На литературу той эпохи, которая переживала лучшие времена, оказало решающее влияние в создании библиотек, жажда знаний охватило все.

Писатель той эпохи Каллимах, внес огромный вклад в поэзию тех времен, он вывел на новый уровень эпиграмму, которая получила статус высокой поэзии. Литература Каллимаха очень показательна, в том плане, что стремилась открыть новые пути, обращаясь к научному изучению стиля. Появляются первые школьные учебники, самый древний учебник, был учебником грамматики. Изучению философии так же предавали большое значение. «Но прежде всего великая поэма Лукреция «О природе вещей» восторженно передает то воодушевление, которое эпикурейская философия, рассеивая суеверные страхи, внушала душе, жаждущей понять систему мира и избавить человека от боли, связанной с его существованием. Благодаря потрясающей силе Лукреция и трогательному изяществу Горация эпикурейство, как и стоицизм, оплодотворил римскую философию и литературу»[С. 453].

Эллинийская эпоха значительно проявила себя в сфере изобразительного искусства, на которую был огромный спрос, как на предметы роскоши. Все это связано с образованием великих империй, где богатства царей спровоцировало развитие товарооборота и расширение городов Эллады, поэтому там сохранялось стойкое экономическое положение вплоть до великих кризисов I века до н. эры. «Бронзовые или мраморные статуи, вотивная резьба или скульптурный декор зданий отвечали потребностям полисов и святилищ, потребностям значительным, как мы видели, в культовых и прославляющих сооружениях. Но в эту эпоху перед художниками встают новые задачи, которых они практически не достигали прежде: создание произведений, предназначенных исключительно для украшения повседневной жизни, и превращение утилитарных вещей в предметы роскоши» [С. 455].

Поэтому наблюдается необыкновенный подъем прикладных искусств. Живопись то же постепенно проникает в повседневную жизнь, сначала в дома, потом виллы, где ее отражение в виде фресок находят в Помпее. Начинает распространение напольная мозаика, получившая развитие, в эпоху диадохов. С помощью этого искусства виллы превращаются в дворцы, восхищая своей роскошью. Эти произведения являются воспроизведением великих греческих живописных шедевров, которые, к сожалению целиком утрачены. Для ремесленников и художников открылся широкий выбор, стимулирующий их творческие способности. «Драгоценная утварь из серебра и позолоченного серебра, обнаруженная в могилах в Македонии, позволяет представить пышность, царившую на столах знати в эпоху диадохов. Еще более многочисленны, но столь же потрясающи изяществом своей формы и качеством своего декора бронзовые вазы, иногда покрытые золотом.

Найденный возле Салоники большой кратер конца IV века до н. э. представляет собой великолепный образец мастерства греческих бронзовщиков: он весь покрыт фигурами -- одни выполнены чеканкой, другие отлиты отдельно и добавлены к изделию, все они изображают дионисийский репертуар (что вполне подходило для этого главного предмета на играх), но тем не менее он не кажется тяжеловесным, потому что исполнение его настолько совершенно, рисунок настолько четок, расположение различных элементов настолько верно рассчитано, что соразмерность создает одно гармоничное целое» [С. 458].

Многие художники создавали глубоко оригинальные произведения, это касается скульпторов, которые пытались выразить свое виртуозное мастерство в бронзе, например, такие как Лисипп, практически все его статуи выполнены в экспрессивном стиле, где отражается изящество и живость всех движений, его скульптуры - это образец смелых экспериментов. Смелыми были и экспозиции объединяющие несколько персонажей. «Чтобы понять смысл и оценить художественное достоинство, теперь не достаточно одного угла зрения: зритель должен обойти вокруг монумента и сопоставить в уме различные аспекты. Динамическое восприятие приходит на смену восприятию статическому: эта новая черта будет иметь большие последствия» [С. 465].

В эллинистическом искусстве появляется интерес к реалистическим сюжетам. Традиционная идеализация человеческой модели обретает теперь натурализм и экзотизм, а реализм с натурализмом открыл благоприятное развитие такому жанру как портрет, со всем этим открывается широкий простор для художественного вдохновения. Обращение искусства к современной реальности дало развитие исторической живописи и рельефа, вследствие чего появляется неизбежно растущее внимание к архитектуре и пейзажу. И так, повседневная реальность постепенно проникает в большое искусство, через увековечение ближайших событий и моментов, свидетель чему батальная живопись. Кроме того эллинистическое искусство подготовило почву для искусства империи, примером этого может послужить мозаика «Сражение Александра», найденная в Помпее. «Считается, что скорее всего непосредственным источником вдохновения для нее послужила картина, написанная Филоксеном из Эритреи в конце IV века до н. э. для македонского царя Кассандра. Это поистине столкновение двух империй и двух народов, которое предстает здесь в рукопашной схватке юного македонского героя, пробившегося сквозь персидские батальоны и растерявшегося Великого царя, отчаянным жестом обращающего в бегство свою колесницу» [С.469].

В соответствии с эллинистической традицией, которая заключалась в стремлении достичь полного технического совершенства, но оставалась в своей основе интеллектуальной, рождается критика искусства, и вырабатывают ее постепенно сами художники. Настенная роспись, называемая «Альдобрандинская свадьба» прекрасно показывает, как художники были способны установить тесную связь между традиционным и современным образом жизни, между миром людей и миром Богов. Богатство замыслов, с которыми выполнялось это произведение искусства, прекрасно демонстрирует связь с древней культурой и повседневной жизнью. «Таким образом, «Альдебрандинская свадьба» проявляется как богатое аллюзиями и символами произведение. Художник с помощью изобразительных средств отлично передает чувства, состояние души, любые нюансы тончайшей психологии. В то же время он подчеркивает фундаментальный характер брачного ритуала для общества. С этой целью он обращается к обычному набору божественных фигур, которые гарантировали постоянство гражданских связей и всегда были для греков доверенными лицами их надежд и страхов» [С. 474].

«Эта тонкая игра символов, это богатство нравственных интенций, умелое выстраивание целостной композиции, совершенное применение изобразительных традиций -- все это позволяет предположить, что «Альдобрандинская свадьба» в точности воспроизводит некий шедевр некоего великого эллинистического художника. Она сохранила большую часть того лучшего, что было в искусстве той эпохи: совершенное мастерство использования техники для выражения самых возвышенных чувств» [С. 475].

«В течение уже четырех столетий это украшение для спальни, созданное греческими мастерами при императоре Августе, остается для нас самым пленительным свидетельством, оставшимся от эллинистического искусства: оно позволяет оценить богатство наследия, которое это искусство передало Риму и которое спустя долгое время дошло до нас» [С. 475].

«Таким образом, мы можем признать, что мы обязаны этим трем векам, от Александра Великого до Октавиана Августа, в течение которых фортуна так часто склоняла чашу весов то в пользу царей, то в пользу полисов, пока постепенно не образовался путем медленного и трудного вызревания новый средиземноморский порядок, контроль над которым взял на себя Рим, создавший большую его часть» [С. 478].

Примечание:

Книга читается легко текст изложен вполне понятно. Автор подробно дает определение всем неизвестным словам или фразам на протяжении всего текста, поэтому в конспекте нет непонятных слов и выражений.

Список литературы

1. Философское значение идей Макса Вебера.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. - М. : Прогресс, 1990. - 347 с.

3. Шаму, Ф. Эллинистическая цивилизация / Франсуа Шаму; пер. с фр. Н. Шевченко. - Екатеринбург: У - Фактория; М.: АСТ МОСКВА; 2008. - 480 с. - (Великие цивилизации).

Размещено на Allbest.ru