Основные направления установления османского господства в болгарских землях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные направления установления

османского господства в болгарских землях

На рубеже XIV-XV вв. Болгарское государство, ослабленное войной с Сербией, политически раздробленное на несколько самостоятельных феодальных владений, после упорной борьбы пало под ударами турок-османов. В болгарской и зарубежной историографии долгое время традиционно считалось, что завоевание Болгарии завершилось взятием Тырновского (1393 г.) и Видинского (1396 г.) царств. Однако в 1987-1992 гг. болгарские ученые И. Тютюнджиев и П. Павлов предложили новую периодизацию османского завоевания Болгарии: 1-й этап (1370-1377 гг.), 2-й этап (1377-1397 гг.). Они же выдвинули гипотезу о том, что средневековое болгарское государство продолжило свое существование до 1422 г. и список болгарских царей завершает видинский владетель Константин, сын царя Ивана Срацимира [1] и окончательное завоевание Болгарии следует датировать первой четвертью XV столетия.

Включение болгарских земель в состав Османской империи привело к резким изменениям в политическом, социально-экономическом и культурном развитии болгарского народа. Завоевание привело к гибели значительных людских ресурсов, к ликвидации государственной и церковной самостоятельности Болгарии. Захват болгарских земель турками-османами имел неблагоприятные последствия для естественноисторического развития болгарского народа в течение следующих пяти столетий.

Рассматривая первые два века османского владычества в болгарских землях, исследователи выделяют три исторических этапа: рубеж XIV-ХV - середина XV в. - время утверждения османской модели организации общества в болгарских землях; вторая половина XV в. - середина XVI в. - это период расцвета государства османов - «золотой век» Османской империи; третий этап охватывает время со второй половины по конец XVI в. - начало XVII в. - это период политического и экономического кризиса империи, который многие исследователи оценивают как начало упадка, но есть и мнение о том, что это был кризис роста, трансформации империи.

В политическом аспекте рубеж ХIV-ХV и XVI в. соответствует периоду завоевания османами Второго Болгарского царства и организации Первого Тырновского восстания в 1598 г. [2].

Во время утверждения и становления османской власти в болгарских землях завоеватели уделяли внимание решению таких проблем (в разные периоды с разной степенью интенсивности их реализации), как истребление и исламизация болгарской знати, разрушение крепостей феодалов, захват пленников с их последующим обращением в мусульманство, насильственное выселение коренного населения в азиатские владения, тюркско-исламская колонизация и т. д.

Военная организация переселяемых из Анатолии племен облегчала процесс колонизации. Из числа переселенцев-кочевников самыми многочисленными были татары [3] и юрюки [4]. Значительная волна татар, под предводительством эмира Актава (Актау) по указу турецкого султана Баязида I (1389-1402) была направлена в окрестности Адрианополя, в Восточную Фракию, а затем они расселились в западном направлении и в переписи 1543 г. говорится уже о 21 оджаке [5] «татар Актава», которые располагались в районах Чирмена, Филибе (Пловдив) и Эски-Загора (Стара Загора). Следует заметить, что значительная, если не большая, часть этих колонистов не являлась мусульманами, таковыми они стали позже.

Второе значительное переселений татар на Балканы произошло в 1418 г. Третья волна татар прокатилась в 1515 г. через всю Северную Болгарию - от Чёрного моря до Видина. В местах их следования в болгарских поселениях появляется новое мусульманское население, идет процесс обращения болгар в ислам [6]. Однако татарская колонизация болгарских земель, несмотря на ее размеры, значительно уступала численности переселенных сюда юрюкских племен [7].

Экстенсивная кочевническая колонизация сильно обезлюдевших областей не всегда давала ожидаемые результаты. Непривычные к оседлой жизни юрюки не задерживались, например, в Елховском крае, и плодородная Тунджанская долина испытывала острую нехватку рабочих рук.

Интересы государства, а также формирующихся турецких феодалов требовали все большего числа зависимых крестьян. Незначительные размеры пожалованной тимариоту [8] земли и ограниченность квоты его рентных сборов служили стимулом не только толкавшим сипахи (держателей условного земельного пожалования) на участие в завоевательных походах, но и способствовавшим развитию и расширению колонизации.

Наряду с продолжавшимся в XV-XVI вв. заселением тюрок-кочевников производилось и систематическое поселение на болгарских землях носителей более совершенного типа хозяйства - оседлого тюркско-исламского населения. Этот второй тип колонизации отличался от экстенсивной номадской. Он сопровождался освоением заброшенных в период военных действий участков, изъятием земли у оставшегося местного населения, вытеснением его в неплодородные районы, в горы. Это приводило, в частности, к возрастанию роли животноводства в сельском хозяйстве болгар.

Для освоения новых земель и утверждения своего господства султаны предписывали поселять в болгарских селах двух-трех колонистов или уже обращенных в ислам болгар, так называемых «сыновей Абдуллаха», создавая тем самым социальную и идеологическую опору своей власти в деревне.

Одновременно с крестьянами-колонистами в болгарских землях поселялись мусульманские ремесленники и торговцы, дервиши, османские феодальные элементы всех рангов (сипахи были одной из наиболее многочисленных групп), а также чиновничество и мусульманское духовенство. Таким образом, сразу определились три направления турецкой колонизации, шедшие рука об руку: крестьянско-кочевническое, торгово-ремесленное и феодальное.

Говоря о заинтересованности государства в сохранении определенной части болгарского земледельческого населения, вряд ли следует искать здесь аналогии с завоеваниями кочевых народов, которые сопровождались целенаправленным опустошением земледельческих стран: тогда кочевники создавали, таким образом, необходимые условия для скотоводства. У османов райаты (реайя) [9] - это «казна падишаха», а тимар, не обеспеченный в достаточной степени рабочей силой, стоил немного. И, наконец, сама тимарная система не могла бы сложиться при условии тотального истребления земледельческого населения. Следовательно, умышленный массовый сгон или постоянная «очистка» болгарских земель для заселения их колонистами мало вероятны [10], тем более что в ходе военных действий, а затем отдельных депортаций болгар и так было разорено и опустошено значительное количество территорий, пригодных для обработки. Поэтому естественна заинтересованность государства в поселении новых людских масс на место убывших.

О заинтересованности османских властей в быстром хозяйственном оживлении своих европейских владений свидетельствует и распространение на Балканах мульков и вакфов. В отличие от служебных «несвободных» держаний (тимаров) мюльки и вакфы давались в частное владение прежде всего знатным и влиятельным османским феодалам. Значение частного землевладения в социально-экономической и политической истории Османской империи изучаемого периода, несомненно, и многогранно. В XV-XVI вв. роль вакфов в деле колонизации и исламизации значительно возрастает. Это объясняется, во-первых, ростом их экономической мощи; во-вторых, увеличением числа вакфов; в-третьих, применением более совершенных методов идеологической обработки окружающего населения, как христианского, так и мусульманского.

В систему вакфов были включены как села, так и города. Города подвергались более интенсивной колонизации, именно в них оседало чиновничество и духовенство уже первой волны тюркско-исламской колонизации. Отмечая большое значение вакфов в развитии городов, В. Мутафчиева считает, что «о балканских городах под османской властью... можно сказать: города - это вакфы» [11]. В числе девяти балканских городов, доходы с которых полностью шли вакфам, были Варна и Ихтиман [12]. В XVI в. вакфу Яхъя-паши в Софии принадлежали 40 лавок, безистан (рынок), восемь постоялых дворов, четыре мельницы, караван-сарай и два жилых дома; в Никополе - 127 лавок, 52 постоялых двора, жилой дом, склад и караван-сарай.

Еще при султане Мураде II (1421-1444, 1446-1451) были созданы вакфы в окрестностях городов Стара-Загора, Казанлык, Нова-Загора, Пловдив, Анхиало и др. В вакф султана Баязида II (1481-1512) были включены значительные территории под Кышлагачем, Пловдивом, Никополем, Ямболом и Чирменом. Султан Сулейман Великолепный (1520-1566) передал в вакф часть болгарских сел в районе городов Стара-Загора, Пловдив, Кызылагач и Тарарпазарджик. Как известно, весь доход султанских вакфов (до султана Селима II) расходовался на религиозные, благотворительные и культурные нужды в общеимперском масштабе, а также на строительство соответствующих учреждений.

Являясь крупнейшими городскими собственниками, вакфы способствовали развитию частной инициативы и тем самым играли важную роль в развитии городов. По прошествии нескольких десятилетий после установления турецкого господства на Балканах, сопровождавшегося разрушением и опустошением многих городов, происходит заметная активизация городской жизни Румелии [13], т.е. европейских владений турок-османов

Создание на болгарской территории имаретов, мечетей, караван-сараев и т.п. приводило к возникновению в каждом вакфе крепкого ядра из мусульман. Эти мусульманские комплексы служили надежной опорой и поддержкой для кочевых тюркских племен, для поселявшихся (оседавших) на землях вакфа мусульман, для исламского духовенства [14] и т.п. Раскрывая эту роль вакфов, В. Мутафчиева отмечает, что «в балканских вакфах мусульманское духовенство состояло не только из «колонизаторов», но и из «исламизаторов» (если принять по аналогии такой термин)». Основанием для такого вывода служат входившие в вакфную систему территории в Восточной Фракии, в Северо-Восточной Болгарии, а также в Северных и Восточных Родопах, где турки добились больших успехов в деле исламизации и ассимиляции болгар, чем, а других областях.

Таким образом, с XV по конец XVI в. механизм влияния Порты [15] на демографическую картину в болгарских землях включал различные средства воздействия, которые в конце XVI в. привели к значительному увеличению численности тюркско-исламского элемента, расширили опору турецкой власти за счет обращения в ислам определенной части болгарского населения.

О размерах колонизации и той роли, которую она играла в политике Порты, свидетельствует тот факт, что она получила отражение и закрепление в государственных правовых установлениях: канун-наме Мехмеда II Фатиха (1444-1446, 1451-1481) и Сулеймана Великолепного, в ряде местных, т.е болгарских канун-наме, например, Видима и Силистры. Болгарские города заселялись мусульманами несравненно активнее, чем сельская местность, и это означало захват сети важных экономических и военно-политических центров и установление турецкого контроля над страной.

Этно-демографическая и конфессиональная ситуации в Болгарии усугублялась принудительным переселением болгар, которое происходило параллельно с тюркско-исламской колонизацией. Большая часть депортированных отправлялась османами в Малую Азию, где они постепенно растворялись в мусульманской среде, усваивая быт, культуру, религию и язык окружающего населения [16]. Источники свидетельствуют об образовании в малоазиатских провинциях новых сел, созданных депортированными болгарами, например, «село Българи, заточени, от Румелия» [17]. Судя по налоговым регистрам 1450-1463 гг., иногда выселялось все население деревень, как это произошло с софийскими селами Свети Врач и Владещница, врачанскими селами Ребърково, Булгарене и др. По указу Мехмеда II в окрестности Стамбула переселили около 4 тысяч болгар. Сегодня трудно судить об общих масштабах их переселения но, если принять во внимание еще и уход (бегство) значительных масс болгар за пределы Османской империи: в Валахию, Молдавию [18], на Русь и т.д., то станет ясно, что депортация наносила серьезный демографический удар по болгарскому этносу.

Попытку дать количественный анализ изучаемых процессов осложняют не всегда надежные османские источники и то, что историческая демография представляет собой сравнительно новое направление исследований, отсюда и несовершенство статистических методов, приводящее иногда ученых к взаимоисключающим выводам. Более подробно об этом и других факторах говорится в монографиях Е. Гроздановой и А. Желязковой, в которых приводятся и количественные показатели развития исламизации в Болгарии и на Балканах в целом в ХV-ХVI вв. [19].

Значительное внимание в социальной политике османов уделялось проблеме обращения в ислам местного населения. В период завоевания и начала установления своего господства турки-османы истребили большую часть болгарской феодальной аристократии, дабы уничтожить ту социальную группу общества, которая могла бы стать организующим началом в деле вооруженного отпора завоевателям.

Было разрушено сословное членение болгарского феодального общества: высшее сословие в значительной мере было заменено османской элитой и потеряло свою былую монополию на социально-политическое господство. Лишь некоторая часть его, представленная мелкими и средними феодалами, частично сохранила свою прежнюю земельную собственность и была включена на ограниченных правах в османскую военно-феодальную систему - сипахи-христиане.

Сипахи-христиане и сипахи-мусульмане находились в непосредственном соприкосновении с болгарами. Регистры тимаров прямо указывают на военно-служилый характер феодальных владений сипахи. Он выражался в том, что их держатели могли пользоваться доходами с них лишь как вознаграждением за несение службы и теряли право на владение в случае уклонения от нее. Сипахи были наделены некоторыми полицейско-административными функциями, на что указывают канун-наме Мехмеда II и Сулеймана I [20]. Введение института сипахи обеспечило Порте успешное продолжение завоевательной политики в течение XV-ХVI вв., а также позволило османам ввести довольно гибкую систему фискального учета и управления.

Дискриминационный характер османской политики по отношению к христианам, в том числе и набирающий силу процесс изъятия земельных пожалований у иноверцев и передачи их мусульманам, привели к тому, что количество болгарских христиан-сипахи в течении XV в. непрерывно сокращается. В то же время в турецких регистрах возрастает число владельцев тимаров, которые названы «новыми магометанами» или «сыновьями Абдуллаха». В документах XVI в. упоминания о христианах-сипахи встречаются уже крайне редко. К концу столетия даже в Кюстендилском санджаке, где дольше всего сохранялись христиане-тимариоты, регистр 1591 г. фиксирует 30 сипахи: 8 из них названы «новыми магометанами», остальные «сыновьями Абдуллаха» и нет уже ни одного христианина.

Таким образом, в конце XVI в. период временного компромисса османской власти с этой частью болгарского населения завершился. А это значило, что османы уже основательно утвердились на болгарских землях, не испытывали более нужды в такой категории господствующего класса, как христиане-сипахи, и теперь могли поставить их перед необходимостью выбора: принять ислам и сохранить социальное положение или остаться верными «отцовской» - христианской вере, но лишиться тимара.

Если на эту часть болгарского народа османские власти воздействовали преимущественно экономическими факторами и методами пропаганды преимущества их веры, то остальное болгарское население гораздо чаще подвергалось насильственным методам обращения в ислам [21]. Источники XVI в. донесли до нас яркие по своей жестокости примеры насильственной исламизации болгар, которые погибли от рук фанатически настроенных толп мусульман, но не отказались от символа принадлежности к своему этносу - от христианства. Это жития болгарских святых XVI в.: Георгия Нового, Георгия Новейшего и Николы Нового [22].

В изучаемый период имело место и массовое принуждение болгар к принятию ислама. Хорошо известно о намерении Селима I (1512-1520) умертвить каждого, кто откажется перейти в мусульманство. Согласно легенде против этой акции, приведшей к массовому отуречиванию болгар, выступил даже шейх-уль-ислам, а в качестве главного довода была выдвинута необходимость сохранить христиан как основную податную единицу, как важный источник обогащения.

Неравноправное положение иноверцев зафиксировано во всех османских документах, относящихся к сфере налогового обложения. С христиан взималось гораздо больше поборов и в несколько больших размерах, чем с мусульман. Болгары обязаны были платить налоги джизье и харадж, нести особые повинности. В Румелии преобладали денежные поборы, что в конце XVI в. привело к резкому усилению зависимости болгар от ростовщиков. В докладе (1597 г.) габсбургскому императору Рудольфу II болгарин Тодор Балина и дубровчанин Павел Джорджич сообщали, что османы забирают у болгар «деньги, пшеницу, вино и все другие вещи, которые им попадаются... Там, где раньше брали шестьдесят аспр [23] с души... три года назад... начали платить каждый по четыреста и пятьсот аспр, а сейчас... достигли до восьмисот и тысячи аспр» [24]. Такой рост налогов объясняется не только усилением эксплуатации завоеванных народов, но и влиянием «революции цен». На фоне некоторых налоговых послаблений для эксплуатируемого мусульманского населения повседневная дискриминация болгар-христиан в налоговом обложении являлась одним из самых действенных методов пропаганды преимущества принятия ислама.

Другим важным мотивом перехода в ислам являлось личное преуспеяние, стремление получить доступ к некоторым структурам (как правило, низшим) государственной службы. Усилия властей по исламизации направлялись на все социальные слои болгарского общества, но не в одинаковой мере. Власти, как правило, учитывали эту социальную стратификацию, поэтому методы и формы обращения инаковерующих в ислам были весьма разнообразны.

Неблагоприятную для болгар этно-конфессиональную ситуацию создавал и принудительный набор болгарских мальчиков для нужд Порты. «Система девширме» известна среди болгар как «янычарская дань» или «налог кровью». Широкое использование на государственной службе янычар из нетурецких элементов начинается после 1453 г. [25]. Для сбора этого налога болгарские земли (как и вся территория империи) были разделены на районы, каждый из которых был закреплен за отрядом янычар. О сборе девширме кадии (мусульманские судьи) на местах извещались специальными указами султанов. Такой же указ получал и янычарский ага, ответственный за рекрутирование детей. Так, например, только в 1573 г. в Румелию было послано 30 копий подобных указов, а в Анатолию - 20 [26]. Янычарство было одним из самых действенных способов исламизации этой части христианского населения Болгарии. Следует признать, что при всей своей жестокости «система девширме» открывала для весьма ограниченной части болгар широкие возможности проникновения в османскую высшую бюрократию, но это свидетельствовало не о «демократизме», а об определенной гибкости османской феодальной системы.

Важную роль в изменении этно-конфессиональной ситуации играло расселение янычар в болгарских землях. Процесс этот специально изучался болгарской исследовательницей Цв. Георгиевой, которая относит «самое раннее расселение янычар... ко второй половине XV в.» Второй этап связан с периодом правления Селима I и Сулеймана I, когда власти начинают производить более массовое размещение янычарских подразделений на болгарских землях. В конце XVI - начале XVII в. происходит массовое и окончательное поселение янычар среди болгар, что означает наступление третьего этапа [27] их расселения.

Катастрофой для болгар явилось уничтожение самостоятельной церковной организации, низведение Тырновской патриархии до уровня рядовой митрополии в системе Константинопольского патриархата. В процессе юридической ликвидации патриархии исследователи выделяют три этапа: падение Тырново, изгнание патриарха Евфимия и назначение в 1394 г. местоблюстителем патриаршего престола в Тырново молдовлахийского митрополита Иеремии, ставленника Константинополя; ликвидация статуса автокефальности в 1416 г.; окончательное уничтожение самостоятельности и понижение статуса до ранга рядовой митрополии в период с 1416 по 1438 гг. [28]. Причем ряд ученых полагает, что ликвидацию Тырновской патриархии не следует считать результатом преднамеренной политики османов или следствием интриг Константинопольской патриархии (греков), которая сумела воспользоваться ситуацией и расширила границы своего диоцеза. Но эта проблема требует самостоятельного рассмотрения.

османский политика болгарский

Список источников и литературы

1. Тютюнджиев И.А., Павлов П.Х. Българската държава и османската експанзия (1369-1422 г.). Велико Търново, 1992. С. 15-16, 36-38.

2. Макарова И.Ф. Этническое самосознание болгар в первые века османского владычества: ХУ-ХУ1 вв. Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1990. С. 3.

3. Около 100 тыс. татар пришло на Балканы с северо-востока еще в начале XV в., во времена Тимура.

4. Юрюки (в XV-ХVI вв. на Балканах) - это кочевые племена, составлявшие некое этническое целое. Они включали в свой состав несколько родственных этнических групп, в том числе татар-ногайцев, которые переселялись на Балканы из южнорусских степей и Крыма после распада Золотой Орды (начало XVI в.). Подробнее см.: Еремеев Д.Е. Юрюки (турецкие кочевники и полукочевники). М., 1969. С. 18.

5 Оджак - в данном случае группа из нескольких хозяйств кочевников.

6. Турски извори за българската история (далее в тексте будет указываться - ТИБИ). Т. З. Серия XV-ХVI в. София. 1972. С. 371-372.

7. О масштабах колонизации в XV в. см.: История на България. София, 1983. Т. 4. С. 59; Муртузалиев С.И. К вопросу о тюркско-исламской колонизации в болгарских землях в ХV-ХVI вв. // Османская империя: Государственная власть и социально-политическая структура. Сб. статей. М., 1990. С. 149-158.

8. Тимариот - владелец тимара, служебного ненаследственного землевладения.

9. Райат (реайя) - зависимое податное (преимущественно крестьянское) население Османской империи вне связи с религиозной принадлежностью. С XVIII в. это название закрепилось только за христианским населением.

10. См., напр., Грозданова Е., Андреев. С. Задължения и статут на рударите в българските земи през ХV-Х1Х в. // Исторически преглед. 1991. № 8. С. 3-21.

11. Мутафчиева В. Основни проблеми в изучаването на вакъфа като част от социално-икономическата структура на Балканите под османска власт (ХV-Х1Х в) // Проблеми на балканската история и култура. София, 1979. С. 123.

12. Тодоров Н. Балканский город ХV-ХIХ веков. Социально-экономическое и демографическое развитие. М., 1976. С. 85.

13. Мейер М.С. Особенности экономической жизни городов Османской империи в XVI-ХVIII вв. // Зарубежный Восток: вопросы экономической истории города. Сб. статей. М., 1990. С. 6-9.

14. Дневникът на Ханс Дерншвам за пътуването му до Цариград през 1553- 1555 г. София, 1970. С. 42-43, 55-56.

15. «Высокая», «Блистательная Порта», в русских источниках просто «Порта» - название султанского правительства в Османской империи.

16. Гандев Хр. Българската народност през XV век. Демографско и етнографско изследване. София, 1972. С. 104.

17. Цветкова Б. Паметна битка на народите (Европейският югоизток и османското завоевание - края на XIV и първа половина на XV в.). Варна, 1979. С. 152.

18. Тютюнджиев И. Османското завоевание и българската миграция във Влашко и Молдова през XIV-ХV в. // Българите в Северното Причерноморие. Изследвания и материали. Т. 1. Велико Търново, 1992. С. 70-81.

19. Грозданова Е. Българската народност през XVII век. Демографско изследване. София, 1989. С. 19-34; Желязкова А. Разпространение на исляма в западнобалканските земи под османска власт. XV-XVIII век. София, 1990. С. 159-191.

20. Аграрный строй Османской империи ХV-ХVII вв.: Документы и материалы / Сост., пер. и коммент. А.С. Тверитиновой. М., 1963. С. 17, 18, 27, 30, 31, 33.

21. Тодорова О. Българката християнка през XV-XVIII век // Исторически преглед. 1992. № 4. С. 5-7.

22. Самые ранние публикации текстов житий см.: Гилфердинг А. Болгарское житие Георгия Нового Софийского // Летопись занятий Археографической комиссии - 1862-1863. СПб., 1864. Вып. 2. С. 1-24; Сырку П. Очерки из истории литературных сношений болгар и сербов в XIV-XVII веках. Житие св. Николая Нового Софийского по единственной рукописи XVI в. СПб., 1901. С. 1-157.

23. Аспра (акче) - мелкая серебряная монета в Османской империи, чеканившаяся с XIV в. Со второй половины XVI в. содержание серебра (проба 85 %) а ней резко снижается, а покупательная способность сильно падает.

24. Тодорова М. Подбрани извори за историята на балканските народи XV - XIX век. София, 1977. С. 51-55.

25. Важными источниками по истории янычар, развитию системы девширме являются: Записки янычара / Написаны Константином Михайловичем из Островицы / Введ., пер. и коммент. А.И. Рогова. М., 1978; анонимное сочинение 1606 г.: Мебде-и канун-и йеничери оджагы тарихи (История происхождения законов янычарского корпуса) // Изд. текста, пер. с тур., введение, коммент. и указатели И.Е. Петросян. М., 1987. С.16-41.

26. Петров П. Съдбоносни векове за българската народност. Края на XIV век - 1912 година. София, 1975. С. 69-72; Грозданова Е. Българската селска община през XV-ХVIII век. София, 1979. С. 67-69.

27. Георгиева Цв. Еничарите в българските земи. София, 1988. С. 78, 85.

28. Наумов Е.П. Османское государство и сербская православная церковь

// Османская империя: система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы. Сб. статей. М., 1986. С. 117-135; Макарова И. Ф. Этническое самосознание болгар в первые века османского владычества: XV-ХVI вв. С. 44.

Размещено на Allbest.ru