Размещено на http://www.allbest.ru/

Повседневная жизнь и социальные практики американских женщин накануне и во время Гражданской войны

Содержание

1. Социально-правовое положение и повседневная жизнь американских женщин в середине xix века

2. Начало борьбы американок за свои права

3. Социальные практики американских женщин во время гражданской войны

Заключение

Введение

Опыт всемирной истории показывает: место женщины в обществе на протяжении большей части исторического времени зависело от воли мужчины. Основные обязанности женщин в семье и по дому не исключали их из других форм труда; труд женщин в домохозяйстве и вне его всегда считался менее важным, чем мужская работа. Лишь немногие преодолевали ограничения, накладываемые на их жизнь обществом, но даже они сталкивались с задаваемыми культурой представлениями о распределении гендерных ролей и с убеждением в том, что женщины должны подчиняться мужчинам.

Актуальность настоящего дипломного исследования определяется возросшим интерсом современных гуманитарных наук к теоретическому осмыслению проблем повседневности, социальной адаптации человека в обществе, анализу систем социальных связей и отношений, в том числе - в гендерном аспекте.

История повседневной жизни и социальных практик американок в переломный период истории США позволяет рассматривать подобную проблематику на конкретном историческом примере.

Повседневная жизнь и социальные практики теснейшим образом связаны между собой. В одном из словарей современной западной философии дается такое определение повседневности: «Повседневность - понятие, применяемое в современных социальных науках (истории, социологии, философии, социальной и культурной антропологии) для обозначения целостной социокультурной реальности, рассматриваемой в качестве ”естественной“ предпосылки всякого человеческого знания и действия».

Данное определение кажется нам наиболее соответствующим предмету настоящего исследования.

Во всей истории западной цивилизации определенное общественное движение именно за равноправие женщин формировалось во второй половине XIX столетия, то есть, когда впервые женщины выступили именно как самостоятельная политическая сила.

Хотелось бы отметить, что идея абсолютно равных социальных прав мужчин и женщин восходит еще ко временам эпохи Просвещения, а также Великой французской революции XVIII столетия. В первую очередь, она связана с постепенным утверждением определенной либеральной концепции «естественных прав и свобод» человека. Данная концепция в Европе впервые была закреплена в ключевом документе Французской революции под названием «Декларация прав человека и гражданина» (1789). Многие француженки, которые были воодушевлены лозунгами революции «Свобода, равенство, братство», формировали свои собствнные клубы, принимали активное участие во многих общественных событиях. Однако после опубликования упомянутой Декларации, а далее Конституции новой республики, в итоге они обнаружили, что права человека и свобода не распространяются именно на женщин: к определенной категории граждан, которые имеют право владеть какой-либо собственностью, избирать, быть избранными тогда относились лишь мужчины.

Право на участие в голосованиях является основным требованием самых первых различных политических организаций женщин в Америке и Великобритании второй половины XIX столетия. Именно поэтому самый первый период движения всех женщин за равные права с мужчинами вошел в итоге в историю под конкретным названием - суфражизм (от suffrage - право голоса). Кроме избирательных прав также суфражистки добивались и одинаковых с мужчинами прав на какую-либо собственность, профессиональную занятость и высшее образование. В 1848 году 40 мужчин и 200 женщин собрались в городке под названием Сенека-Фолз (штат Нью-Йорк), где после достаточно бурных дискуссий приняли так называемую

«Декларацию чувств», при этом, записав в ней ключевые принципы и идеи суфражизма. Данным названием Элизабет Стэнтон, которая являлась автором манифеста, указала на связь с определенным «священным» для всей американской демократии документом, который был принят в годы Американской революции, а именно с «Декларацией независимости». В ней провозглашалось, что «все люди созданы равными и наделены их творцом неотчуждаемыми правами». На определенной конференции сформулирован был лозунг совершенно нового движения - «Все мужчины и женщины созданы равными» - и ключевые требования: женщины как гражданки США должны обладать абсолютно всей полнотой различных политических прав, иметь право на развод, а также на опеку над детьми в ситуации развода, на владение каким-либо имуществом, наследством, обладать правом на различные собственные заработки, а также получение высшего образования. Все участники конференции считали, что лишь при помощи организованных различных массовых действий можно добиться своих определенных прав.

Следующим этапом борьбы американских женщин за своим права стало их участие в Гражданской войне (1861-1865 гг). Женщины, не без основания, полагали, что участие в военных действиях поспособствует закреплению равноправия с мужчинами. Но надеждам не удалось оправдаться в полной мере. И еще на протяжении длительного времени женщины во всем мире боролись за свои права.

Целью дипломной работы является исследование повседневной жизни и социальных практик американских женщин накануне и во время Гражданской войны в США.

Хронологические рамки исследования обусловлены тем, что канун и период Гражданской войны между Севером и Югом США рассматриваются

как один из важнейших этапов борьбы женщин за равноправие с мужчинами, что существенно повлияло на характер их социальной активности.

Поставленная цель реализуется посредством следующих задач:

- дать характеристику социального и правового положения американских женщин, принадлежащих к различным социальным группам американского общества, накануне войны;

- проанализировать основные социальные сферы реализации женщин накануне и во время Гражданской войны в США;

- установить, как социальное положение женщин влияло на их повседневную жизнь и социальные практики.

Объект исследования: американское общество накануне и в годы Гражданской войны в США (1861-1865 гг.).

Предмет исследования: положение женщин в обществе в контексте повседневной жизни и выполнения ими определенных социальных ролей.

Методологической и теоретической базой исследования служит совокупность принципов, выработанных в сфере исторической науки. А именно - принцип историзма, объективизма, диалектического единства исторического и логического.

Методы научного исследования: общие научные (аналитико- синтетический, компаративный, суждения по аналогии, дедукции и индукции) и специальные (сравнительно-исторический).

Источники по исследуемой проблеме в настоящем дипломном дисследовании представлены: речами политических деятелей, документами общественных движений («конституциями» суфражистского движения периода Гражданской войны), мемуарами и воспоминаниями, фольклором, фотографическими материалами.

Важнейшим источником является Федеральный писательский проект США, осуществленный в 1930-х гг. Его участники собрали и записали воспоминания ветеранов и участников Гражданской войны. К сожалению, данный источник на русский язык не переведен.

В качестве источника информации об истоках борьбы женщин за раноправие привлекалась п?е?р?е?п?и?с?ка Д?ж?о?н?а А?д?а?м?с?а и е?г?о ж?е?н?ы А?б?и?г?а?л?ь А?д?а?м?с времен Американской революциии. Абигаль показала себя патриоткой и мужественным человеком, не боящимся жизненных трудностей, способным самостоятельно принимать решения, однако, муж не воспринимал ее идеи всерьез 3.

Социально-правовое положение женщин накануне Гражданской войны раскрывается на основе анализа источников личного происхождения, опубликованных в сборнике Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе (М.: Прогресс, 1992) - произведениях Т. Соджорнер4, Х.Х. Робинсон5, А. Адамс6.

Характеристика повседневной жизни содержится в произведениях художественной литературы, таких как книга Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома»7.

Интересным источником по теме являются визуальные источники - фотографии времен Гражданской войны. До нас дошли изображения американок той поры - в традиционной одежде и прическах.

При работе над темой привлекались также фольклорные источники, опубликованные в сборнике «Народ, да! Из американского фольклора»8 - сказки, легенды, баллады, песни о простых людях Америки времен войны за независимость и Гражданской войны в США.

Историографическую основу дипломного исследования составили работы отечественных и зарубежных ученых.

В историографии США история Гражданской войны изучена чрезвычайно подробно. Однако большинство исследований американских авторов о женском вопросе в США во время Гражданской войны на русский язык не переведены и являются труднодоступными. Адамс А. Из переписки Джона Адамса и его жены Абигель Адамс в годы Революции //Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М: Прогресс,1992 - С.20-23

Соджорнер Трут. Разве я не женщина? // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.: Прогресс, 1992.

Робинсон Х.Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.: Прогресс, 1992.

Адамс А. Из переписки Джона Адамса и его жены Абигаль Адамс в годы Революции // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.: Прогресс, 1992.

Бичер-Стоу Г.Э. Хижина дяди Тома: роман. - М.: Азбука, 2015.

«Народ да! Из американского фольклора». - М.: Правда, 1983.

В современной американской историографии о женском вопросе в эпоху Гражданской войны можно упомянуть работу общего характера Говарда Зинна. По ходу своего повествования автор насыщает события Гражданской войны 1861-1865 гг. яркими и интересными фактами, позволяющими лучше понять изучаемую эпоху, в том числе - познакомиться с деталями жизни ряда американок, оставивших свой след в истории США.

Также изучаемой тематике посвящена статья Ди Энн Блентон, в которой автор приводит примеры участия женщин в войне как солдат, отмечает их вклад в дело борьбы за свои идеи.

Несомненный интерес представляет книга Гарнетта Кейна «Шпионы синих и серых», о шпионках Элизабет ван Лью и Белль Бойд. В данной работе описываются события жизни и подрывной деятельности женщин Севера и Юга, причины, по которым они выбрали путь шпионажа, а не спокойную жизнь в привычной обстановке.

Вопросу борьбы американских женщин за свои права посвящены работы С. Эванс, рассматривающей судьбы американок из разных социальных слоев общества.

Вероятно, в связи с тем, что США до конца XIX в. проводили политику изоляционизма, в российской дореволюционной историографии появилось лишь несколько работ общего характера, посвященных истории США. В ХХ в. проблемы гендерной истории занимали незначительное место в силу господства марксистского подхода.

В современной российской литературе женский вопрос времен Гражданской войны в США затрагивается в книге А. Бушкова. Книга написана в жанре фолк-истории: в «разоблачительной», крикливой интонации. Так уже во введении автор заявляет, что в России и СССР не было издано ни одной книги по истории Гражданской войны в США. Сам А. Бушков в собственной интерпретации излгает значительный объем фактов, в том числе, и по аболиционистскому движению, и по участию женщин в Гражданской войне.

Н.О. Буянова в своей статье, посвященной правовому положению американских женщин в обществе XIX в., проводит четкую грань между замужней и незамужней женщиной, подробно характеризуя их статус. Деятельности женщин Юга посвящена работа Ю.В. Немцевой «Незаметные подвиги южанок», в которой автор освещает вклад женщин в борьбу южных штатов против северян.

Работа Э.И. Белякина является единственной в современной российской историографии, целиком посвященной интересующей нас проблематике, ее достоинством можно считать описание женского вопроса в период Гражданской войны, а недостатком - зачастую фрагментарное изложение материала. В частности, не нашлось места для упоминания о такой знаменитой участнице Гражданской войны, как Гарриет Табмен. Чувствуется зависимость Э.И. Белякина от американских источников, которые стремятся романтизировать Гражданскую войну и ее участников. Не рассмотрены такие реально существовавшие аспекты женского вопроса, как участие представительниц элиты Севера в коррупционной деятельности, военная проституция в федеральной армии. Бушков А. Неизвестная война. - М.: Олма-пресс, 2010.

Помимо научных трудов, важное место в изучении жизни женщин в период Гражданской войны занимает художественное произведение М. Митчелл «Унесенные ветром». Автор с позиции истории повседневности и через жизнь одного персонажа показывает влияние Гражданской войны на жизнь слабого пола.

Поскольку научных трудов и художественных произведений, показывающих повседневную жизнь американок, их борьбу за свои права, а также другие социальные практики женщин накануне и в ходе Гражданской войны очень немного, можно сделать вывод, что данная проблема изучена недостаточно. Этим обусловлена неободимость более детального рассмотрения ее на страницах представленной дипломной работы.

Структура дипломной работы обусловлена целями и задачами исследования. Дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. Митчелл М. Унесенные ветром. Том 1, 2. - М.: Эксмо, 2015. - С. 640

1. Социально-правовое положение и повседневная жизнь американских женщин в середине xix века

Мы все живем в повседневном мире; повседневные, а потому малозаметные в своей привычности явления окружают нас, и каждый полагает, что может точно судить о них и о предмете в целом. Однако реконструкция повседневности не так проста. Во-первых, эта сторона действительности очень широка. Во-вторых, у историка часто нет источников (или их слишком много, что одинаково осложняет дело), относимых только к ней. В-третьих, эмоциональные реакции на бытовые и малозначимые факты зачастую восстановить куда трудней, чем сами факты. В-четвертых, разные аналитики понимают свои задачи по-разному. Однако в главном они сходятся: повседневность - первична, безусловна для всех людей, везде и всегда, хотя и неоднородна, неодинакова по содержанию и значению.

Как достаточно остроумно заметила в начале 90-х гг. прошлого столетия немецкий антрополог и этнограф Карола Липп, похоже, в литературе «существует столь же много «повседневностей», сколько есть авторов, ее [повседневность] изучающих».

«История повседневности» (everyday life history, Alltagsgeschichte, histoire de la vie quotidienne) - относительно новая отрасль исторического знания. Основным предметом её изучения можно назвать сферу человеческой обыденности именно во множественных политико- событийных, историко-культурных, конфессиональных и этнических контекстах.

В центре внимания истории повседневности стоит комплексное исследование привычного и повторяющегося, а также «нормального», основополагающего образа жизни и стиля у представителей различных социальных слоев, включая эмоциональные реакции на жизненные события и мотивы поведения. В современном русском языке различными синонимами слова «повседневность» являются ежедневность, будничность, обыденность. Все они указывают на то, что абсолютно все, относимое к повседневному, является привычным, «ничем не примечательным, имеет место изо дня в день». Но основным в определении «повседневного» можно назвать регулярно повторяемое.

Подробное изучение повседневной жизни является попыткой вникнуть в определенный человеческий опыт, так как вопрос о содержании такого понятия как «повседневность» подразумевает под собой вопрос о том, какой собственно опыт нужно рассматривать в конкретной ситуации, а какой нет. Некоторые специалисты по истории определенных социальных движений и конфликтов считают, что сопротивление какому-либо насилию, если оно является ежедневным или хотя бы систематическим, являются частью истории повседневного. Они утверждают, что повседневность с неизбежностью всегда должна включать «формы поведения и стратегии выживания и продвижения, которыми пользуются люди в специфических социально-политических условиях», также и самых экстремальных. Именно поэтому обращение к таким темам, как повседневная жизнь военной поры или эпохи революций, является вполне оправданной.

Попробуем определить собственное понимание общей категории повседневного. Она на наш взгляд, состоит из:

1) событийной области публичной повседневной жизни, в первую очередь, мелких частных событий, путём приспособления всех людей к определенным событиям внешнего мира.

2) обстоятельств личной, домашней и частной жизни, быта в широком смысле слова.

3) эмоциональной стороны явлений и событий, обыденных переживаний каких-либо фактов, а также бытовых обстоятельств какими-либо отдельными людьми или группами людей.

Основываясь на структуре повседневности, рассмотрим социально- правовое положение американских женщин накануне Гражданской войны.

У женщины в XIX веке было два правовых статуса: feme sole (незамужняя женщина: как никогда не выходившая замуж, так и овдовевшая или разведенная; замужняя женщина, которая является независимой от мужа по отношению к собственности) и feme covert (замужняя женщина). К числу первых относились совершеннолетние незамужние женщины, которые имели правовую самостоятельность (то есть, свободу распоряжаться имуществом, подавать в суд и т.д.), а к числу вторых - опекаемые несовершеннолетние и замужние, чьи дела решали опекуны и супруги.

Таким образом, по закону, замужняя женщина не имела права распоряжаться семейным имуществом, покупать, продавать его, завещать и прочее. С 1840-х гг. в некоторых штатах США начинают принимать более прогрессивные законы, например в одном из них, было принято постановление согласно которому, треть имущество покойного главы семьи, в не зависимости от его долговых обязательствах оставалось вдове. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон (Приложение 1), Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона Акт о собственности замужних женщин. Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми, а также имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены. Феминизм в общественной мысли и литературе. - М.: Грифон, 2006. - С. 400.

Среди обеспеченных слоев населения еще с колониальных времен бытовала практика брачных контрактов. Среди богатых слоев общества она была практически обязательной, среди среднего класса - достаточно распространенной. Например, «случаи, когда земельный участок отдавался за дочерью в приданое с оговоркой, что в случае ее смерти он наследуется родственником по линии жены. Хотя вообще землю не было принято отдавать - чаще ограничивались либо деньгами, либо рабами. Вдовы же - как правило - и вовсе оговаривали за собой право владеть оставшейся от предыдущего супруга собственностью и лично ею распоряжаться».

Но при этом в первой половине XIX века в США разводов почти не было. Дело в том, что разведенная женщина подвергалась общественному остракизму как «безнравственная особа», и чаще всего вынуждена была покидать родные места.

Кроме того, женщине из высшего класса было практически невозможно работать, хотя бы даже учительницей, как это могли делать представительницы среднего класса. «Нам больно видеть, как благородная женщина вынуждена зарабатывать себе на жизнь трудом… Приличия требуют, чтобы респектабельные женщины более последовательно избегали полезных усилий и в большей степени демонстрировали свою праздность, чем мужчины того же социального класса». Даже неудобные платья, корсеты и прочее должны были показать, «… что владелица этого платья обычно не занимается и не может заниматься полезным трудом». Веблен Т. Теория праздного класса. - М.: Либроком, 2014. - С. 368

Это означает, что для женщины наиболее перспективным способом как-либо устроить всю свою жизнь являлось именно замужество. Было общее убеждение в том, что замужней женщине вообще не нужно было работать, так как ее полностью обеспечивает муж. Можно сказать, что тот определенный факт, что женщина активно работает, в целом, мог повредить репутации всей семьи, это бы означало, что данная семья находится в бедственном положении.

Именно из определенных соображений престижа в итоге вытекало такое правило: женщина должна (по возможности) являться «украшением» дома, тогда как к мужчине слова «украшение дома» не применимы». Такой известный ученый и исследователь, как Торнстайн Веблен (1858-1929), в своей «Теории праздного класса» (1899) таким образом описывает общее предназначение женщины, которое приписывается ей всеми мужчинами:

«Долгом женщины было проводить свой досуг таким образом, чтобы весь свет видел, что мужчина, глава семьи, способен содержать человека, чье существование полностью посвящено заботе о его удобстве, его доме и поискам удовольствий. Женщина должна была потреблять огромное количество товаров вне зависимости от жизненной необходимости, только для того, чтобы продемонстрировать способности мужчины как добытчика».

Именно поэтому существенную часть времени все женщины из достаточно обеспеченных классов, как правило, проводили именно в светском активном общении, различных поездках за какими-либо покупками.

Возможности реализации женщин в профессиональной сфере были резко ограничены даже для WASP (белых протестанток англосаксонского происхождения). Это, главным образом, была профессия учительницы.

Активное привлечение женщин именно к преподаванию в различных школах отмечалось в начале XIX столетия. По статистике того периода, к 1850 году различных женщин-учителей было примерно в два раза больше, чем учителей мужчин. В различных школах Филадельфии, к примеру, в 1842 году трудились 699 учительниц и 82 учителя. Веблен Т. Теория праздного класса. - М.: Либроком, 2014. - С. 368

В период гражданской войны, то есть, когда существенная часть мужчин была в армии, количество женщин-учителей сильно увеличилось, и в дальнейшем, в 1870 году, примерно 3/5 всех учителей составили именно женщины, а это более 100 тыс. человек. Можно сказать, что в 1898 году в различных общественных школах обеих определенных ступеней около 67,8% учителей составляли именно женщины, в общественных и частных средних школах женщин было 53,8%. Стоит отметить, что учителям-женщинам тогда отдавалось предпочтение из-за того их труд всегда оплачивался намного ниже мужского. К примеру, в штате Мэн, в период 40-х годы XIX века учитель-мужчина получал около 15 долларов в месяц, что же касается женщины, то она получала только 5 долларов. В таких штатах, как Вермонт, Коннектикут, Нью-Йорк женщина-учительница всегда получала примерно в 2 раза меньше учителя-мужчины.

В дальнейшем к середине XIX столетия из учительниц различных элементарных школ около 26,2% получило подготовку или лишь в средней школе (5,7%) или же на одногодичных определенных педагогических курсах (20,5%).

По американским исследованиям, к концу XIX века во всем обществе США статистически достаточно типичным учителем была белая замужняя женщина, являющаяся матерью двоих детей, бездействующая политически, однако сторонница именно демократических взглядов.

«Типичная учительница школы - это молодая девушка 23 лет, урожденная американка, из фермы или небольшого городка. Ее подготовка включает четыре года средней школы и около года профессионально- педагогического образования, обеспеченного обычно или летними педагогическими курсами или педагогическим классом при средней школе. Она обучает 20 - 25 ребят по программе восьмилетней элементарной школы в течение восьми месяцев и остается лишь один или два года в той же самой школе. Ее среднее годовое жалованье 883 доллара и вся ее служба в школе продолжается в среднем около трех лет, после чего она или выходит замуж или переходит в лучшую групповую школу, или продолжает свое образование, обычно в одном из педагогических колледжей».

Таким образом, можно говорить о том, что женщины были активно привлечены к участию в основной сфере социально-экономической и духовной жизни всего американского общества, а именно в школьном образовании.

Зато женщин-врачей в 1871 г. было всего 430 человек! Вероятно, появлению женщин-врачей способствовала Гражданская война, т.к. многие женщины получили медицинский опыт на полях сражений, работая медсестрами.

После участия женщин в американской Гражданской войне как медсестер в 1873 году открылись школы по подготовке различных медсестер в Бельвью-хос-питал в Нью-Йорке, а также в Дженерал-хоспитал в Бостоне и Коннектикут-хоспитал в Нью-Хейвене. В дальнейшем в 1890 году, в целом, насчитывалось около 35 подобных школ. С появлением бактериологии, а также применением антисептики существенно поднялся общий научный уровень такой профессии, как медсестра. Тогда как профессиональная гегемония различных терапевтов существенно расширила сеть научных центров и больниц, а это существенно увеличило спрос на высококвалифицированных медсестер.

Определенные отношения между медсестрой и врачом-мужчиной тогда складывались именно по принципу домашнего разделения труда, то есть, где роль женщины являлось именно подчиненной. Однако многие женщины среднего класса, получили образование зарубежных странах, работали практически полностью самостоятельно в рабочих и сельских районах. Можно сказать, что их скрытый определенный протест именно против постепенно нарождавшейся медицинской иерархии в итоге продолжался до начала прошлого столетия. Эванс С. Рожденная для свободы. - М., 1993. - С. 84-88

Эванс С. Рожденная для свободы. - М., 1993. - С. 93-97.

Но в основном жизнь женщины WASP протекала в кругу семьи.

«Апостол Павел знал, что говорил, когда советовал женщинам заниматься домом и семьей, - писала г-жа Джон Сэнфорд. - В доме царит мир, а в делах по хозяйству есть что-то успокаивающее. Дом может не только укрыть от невзгод, но и уберечь от любых заблуждений и ошибок». Показателем принадлежности к среднему классу было наличие в доме слуг (чаще всего - служанок - поварихи, горничной). Служанками работали на Севере либо женщины из белой бедноты (но WASP), либо цветные. Иммигранток стали брать в услужение уже после Гражданской войны, потому что основной проблемой для них было плохое знание английского языка. Но кроме того иммигрантки не умели готовить местные блюда, не знали местных традиций обычаев. В 1851 г. по результатам переписи около 25 % WASP, с 10-летнего возраста и старше работали в услужении.

В середине XIX в. часть американских женщин получила возможность работы, самостоятельности и самоутверждения.

Появление гидравлического пресса в конце XVIII в., прялки «Дженни» и механического ткацкого станка в начале XIX ознаменовали собой начало индустриальной эры; при этом в текстильной промышленности доминировал женский труд.

Различные источники указывают на то, что до 60-х гг. XIX столетия в США определенные фабричные работницы могли заработать на свое приданое, а также содержать семью, обеспечить достаточно дорогостоящее обучение в колледже мужчинам своей семьи. Можно говорить о том, что фирмы-работодатели в то время, активно стремясь привлечь различных девушек, а также сломить активное сопротивление родителей, заселяли их в различные общежития, обеспечивали определенный присмотр, активное религиозное воспитание, для того чтобы их родители не беспокоились о нравственном состоянии детей. Эванс С. Рожденная для свободы. - М., 1993. - С 118-122.

Феминизм в общественной мысли и литературе. - М.: Грифон, 2006. - С. 400.

Многие девушки-работницы рассматривали активную работу на конкретной текстильной мануфактуре именно как способ оказать какую-либо помощь своей семье, например, освободить родителей от обузы, а также скопить денег себе на приданое, поддерживать определенный семейный бюджет, при этом, отправляя домой деньги. Достаточно часто они даже становились основным кормильцем семьи. «Бережливые и экономные», по свидетельству источника, они клали зарплату на счет в банке, куда шли проценты. Затем «… возвращались в родные места, покупали землю, обзаводились семьями, строили дома и начинали новую жизнь. Некоторые «фабричные девчонки» содержали овдовевших матерей и спившихся, безработных больных отцов. Многие работали, чтобы младшие братья и сестры получили образование».

Х. Х. Робинсон писала, что многие девушки стремились «… вывести в люди кого-либо из мужчин в семье, сделать из брата или сына джентльмена, послав его учиться в колледже. Я знаю девушку, отдававшую братьям все свои деньги до последнего цента, чтобы те смогли выучиться и получить профессию… Многие мужчины обязаны своим нынешним положением «фабричным девчонкам».

С другой стороны, финансовая независимость позволяла и по-иному распоряжаться деньгами - по своему усмотрению. Люси Энн, «фабричная девчонка» из Массачусетса, говорила: «За это время я скопила денег на образование, и разве я не имею права на это? Или я должна отправиться домой и, как примерная девочка, отдать деньги отцу в руки, а значит, распрощаться с моими кровными сбережениями?»

В любом случае, «они («фабричные девчонки») покидали текстильные фабрики… унося с собой дух независимости и уверенности в своих силах». Робинсон Х. Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М., 1992. - С. 38.

Цит. по: Эванс С. Рожденная для свободы. - М., 1993. - С. 90.

Робинсон Х. Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М., 1992. - С. 87.

По-прежнему оплачиваемая определенная работа вне дома являлась решением огромного количества проблем, с которыми часто сталкивались все женщины. Но примерно для 2/3 абсолютно всех работавших женщин в итоге реальность обернулась совсем не какой-либо финансово самостоятельностью, а также удовлетворением основных личных проблем, а именно изнурительной работой за очень маленькую заработную плату или как прислуга, или в различных потогонных условиях определенных фабричных цехов.

Уже после окончания Гражданской войны примерно 20,6% женщин старше 16 лет активно трудились. Так как доходы прочих членов семьи очень редко обладали существенным значением, создалось определенное твердое и постоянное убеждение в том, что определенный женский труд может являться лишь низкооплачиваемым и второстепенным. То есть, женщине можно было платить намного меньше, так как ей не нужно было содержать семью. Из-за того, что достаточно низкооплачиваемый определенный женский труд, также как и детский, в целом, составлял некоторую конкуренцию высокооплачиваемому мужскому труду, это вело к снижению заработной платы мужчин, то для мужчин наилучшим выходом в данной ситуации было, чтобы женщины не работали вообще, оставаясь в абсолютной экономической зависимости от них, а если бы и работали, то лишь на самых низкооплачиваемых различных местах.

Определенная женская рабочая сила в конце XIX столетия являлась по большей части сконцентрированной в нескольких именно чисто женских отраслях промышленности, в особенности в швейной и текстильной, пищевой. Многие женщины, занимающиеся индивидуальным трудом, активно работали именно в определенном секторе обслуживания.

Положение незамужней и замужней работницы существенно различалось. Многие рабочие жен очень мало следили за своим домом, именно поэтому рабочие высказывались так: «Если бы квалифицированный рабочий получал то, что ему причитается, и каждый человек, занимающийся полезным трудом, имел подобающее вознаграждение, жена могла бы следить за домом, а не зарабатывать на хлеб».

Таким образом, не работающая женщина являлась исключительно определенным мерилом успеха мужчины, а работающая - основным свидетельством его какой-либо неудачи на жизненном поприще. Своего собственного значения активная работа женщин в глазах всей общественности, в целом, не имела, все женщины должны были работать только «по нужде».

Крайне тяжелым было положение иммигранток. Они были вынуждены работать на фабриках, вообще браться за любую работу. Значительная часть иммигранток занималась проституцией либо в городах Восточного побережья, либо на фронтире.

Немногим лучше было положение жен колонистов на фронтире. Они вынуждены были заниматься вместе с мужьями каторжной работой, жить в тяжелых бытовых условиях, не общаясь ни с кем, кроме соседей. Медицинская помощь отсутствовала. Существовала постоянная опасность набегов индейцев или уголовных банд.

Поэтому распространенным явлением были психические расстройства жен фермеров из-за тяжелой беспросветной жизни.

На Юге положение белых женщин было иным. Образ «южной красавицы», созданный М. Митчелл, - романтический миф. Нужно учитывать реалии Юга накануне войны: богатых рабовладельческих латифундий оставалось мало. Богатые женщины Юга занимали положение, очень похожее на то, что досталось женщинам среднего класса на Севере. Их жизнь сосредотачивалась в доме, где они могли выступать в качестве партнеров для своих мужей и нянек для своих детей. Даже реже, чем на Севере, белые «благородные» южанки работали вне дома или участвовали в публичных мероприятиях. На небольших фермах женщины зачастую анимались прядением или ткали, но на крупных плантациях такие занятия расценивались как неподобающие, и роль женщины больше сводилась к «украшению» своего мужа, нежели участию в экономической жизни общества. Около четверти всех женщин старше 20 лет были абсолютно неграмотными, сравнительно небольшое количество женщин имело элементарные школьные знания. Даже богатые плантаторы не уделяли должного внимания образованию своих дочерей. Те малочисленные женские «академии», существовавшие тогда на Юге, были предназначены в основном для обучения девушек тому, как быть хорошими женами своим мужьям.

В средних и мелких поместьях белые женщины работали наравне с рабами, вынуждены были вести все хозяйство. Мужчины при этом часто открыто сожительствовали с негритянками, но женам приходилось с этим мириться, т. к. отношение к разводу было еще более консервативным, чем на Севере. Если на Севере представительницы высших и средних слоев общества относились к представительницам рабочего класса и к проституткам как к сестрам, то белые южанки не могли и помыслить, чтобы воспринимать даже постоянных сожительниц белых мужчин как ровню.

Часть белых южан по своему материальному положению мало отличалась от рабов. Это, например, были «речные люди» Миссисипи и Миссури, жившие в лодках. В Кентукки это были «люди холмов», к которым белые джентльмены относились с презрением, т. к. «люди холмов» фактически деградировали, вырождались от алкоголизма и близкородственных связей. Но «белые бедняки» все равно считали себя намного выше негров.

Особым было положение женщин-рабынь, которых (в том числе - и мулаток, в жилах которых была хотя бы капля негритянской крови), продавали отдельно от семей. Рабыни, умеющие шить или готовить, могли рассчитывать на работу в поместье в качестве домашней прислуги. Все остальные темнокожие женщины становились «полевыми руками» т. е. работали на плантациях. Робинсон Х. Х. Труд на первых фабриках в Новой Англии // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М., 1992. - С. 204

С 1807 г., с запретом на ввоз рабов, активная эксплуатация рабынь в итоге перешла на совершенно новый уровень: стремление к «разведению» рабов с целью сохранения системы и извлечения дополнительной прибыл заставили плантаторов изменить отношение к ним. С одной стороны, это было принудительное «размножение», а с другой, из-за ценности всего потомства заметно облегчался труд беременных рабынь. Цинизм состоял в том, что женщина-рабыня превращалась в рабыню сексуальную. Рабынь заставляли рожать очень часто, иногда их принудительно «спаривали» с рабом, а зачастую - с белым надсмотрщиком или белым бродягой для активного «производства» мулатов и квартеронтов. Родившиеся дети становились предметом продажи, и мать больше никогда из не видела. «Я родила 13 детей, и почти всех их продали в рабство, но, когда я рыдала от горя, никто, кроме Христа, не слушал меня!», - говорила бывшая рабыня Соджернер Трут.

Не стоит забывать также об определенной сексуальной эксплуатации рабынь их хозяевами. Часто белый плантатор утверждал свое господство над цветными и белыми женщинами совершенно противоположными, однако едва ли не одинаково определенными унизительными способами: всегда от белой леди требовалась безоговорочная чистота, в особенности до брака, однако она всегда знала, как развлекается ее отец, муж или сын с негритянками, квартеронками и мулатками, окторонками.

Многие негритянки и негры являлись неграмотными. Дело здесь было не поле, а именно в расе. Определенный доступ к получению какого-либо образования для всех черных до Гражданской Войны практически был закрыт. В целом, на Юге активно обучать раба чтению вообще запрещалось законом. Определенное образование рабов тогда бы подорвало идею расового превосходства, которая была основой рабства. Это подтолкнуло бы многих рабов к активной борьбе за свое освобождение. Различным свободным черным жителям Севера также не разрешалось посещать некоторые средние школы. В середине XIX века в штате Огайо черные жители обязывались платить определенный налог на образование, однако их детям не разрешалось посещение школЧто же касается вольных негров на Севере, то здесь темнокожие женщины работали по большей части прислугой. Все это активно способствовало особенно негативному отношению к ним различных иммигрантов. Многие тысячи беглых негров жили на южных границах Канады, где вели фермерское хозяйство. Но даже на Севере отношение к неграм было пренебрежительным. Негритянок, даже свободных и преклонного возраста, белые никогда не называли «миссис», к ним обращались aunt (тетка).

Подводя итог, можно отметить, что у белых женщин США были преимущества в сравнении с положением цветных американок: например, в отличие от индеанок и негритянок они могли объединяться в какие-либо ассоциации. Однако, и эти «преимущества» им было трудно отстаивать в глазах общества. Положение определенных представительниц социальных низов белого населения - так называемых «фабричных девчонок» - многим напоминало положение чернокожих рабынь. Они также вынуждены были сталкиваться с гендерным неравноправием и унижением со стороны мужской части общества. . Соджорнер Трут. Разве я не женщина? // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М., 1992. - С. 93.

2. Начало борьбы американок за свои права

Одним из первых фактов борьбы американских женщин за свои права была борьба за получение образования. Допущения женщин к образованию добилась еще в 1776 г. Эбигейл Смит Адамс (Приложение 2), супруга президента Адамса.

Известно письмо, написанное Эбигейл в 1776 году мужу, с просьбой в новом законодательстве не обойти вниманием «дам», а уделить им больше внимания. При этом Эбигейл Адамс излагает свои мысли в относительно серьезном тоне, с долей шутливости. Безусловно подобный тон был вызван тем, чтобы смягчить не характерные для женщин открытые высказывания .

Беря во внимание то, что муж Эбигейл - Адамс, был вторым президентом Америки, не удивительно, что она быстро привыкла к постоянному отсутствия мужа, занимающего столь высокую должность. Поэтому она считала полноправным требовать новое правительство и новые права и возможности. Дома ей приходилось не просто выполнять роль матери своих детей, а к тому же и заниматься фермой и домом, из этого последнее было совсем не женским делом. Также стоит учитывать военный период, с голодом, эпидемиями и инфляциями - это было совсем не просто. И её смелый характер, внутренний стержень и сила отчетливо проявляется в письмах Джону. Если отмечать отношение Джона Смита к предложениям и намекам своей жены, то они не воспринимались им всерьез: «Не мог без улыбки читать твои предложения по законодательству. Нам твердят, что наша борьба повсеместно вызывает ослабление власти, что дети и школьники отказываются повиноваться воспитателям, что в школах и колледжах неспокойно, что индейцы режут свою стражу, а негры бунтуют против своих хозяев. Из твоего письма я открываю, что взбудоражен и еще один народец, гораздо более многочисленный и могущественный».

Из этой цитаты видно, что Джон весьма скептически относится к предложенному законодательству Эбигейл. А его отношение к женщинам даже назвать шовинистическим. В его ответе можно увидеть мнение мужского общества в целом по отношению к женщинам. Но стоит конечно отметить, что благодаря родственным связям, обращения Эбигейл ко второму Президенту США, всё таки возымели некоторые минимальные результаты, по её мнению. Адамс А. Из переписки Джона Адамса и его жены Абигаль Адамс в годы Революции // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М., 1992. С.20-23

Эбигейл Адамс также переписывалась и с другой не малоизвестной личностью М. Уорреном. И воспоминания о просьбах мужу, явно отразились в этой письменной беседе. Она с гордостью говорила о том, что ей пришлось потрудиться, вымаливая права женщин, считала, что внесла вклад в их благо. Но нужно отметить, что хоть сама жена Президента, считала, свои просьбы заслугой, реальных результатов она от мужа не добилась. Также можно выделить то, что Эбигейл особенно стремилась отстоять права замужних женщин, поскольку замужняя американская женщина не имела права на собственность, подписывать от своего имени контракты, распоряжаться зарплатой. И еще длительное время после времени написания этих писем эти правила сохранялись.

Избирательных прав женщины не имели до 1920 г. Но борьба за избирательные права для белых женщин уже началась. В 1848 г. в Вустере (Массачусетс) Первый Национальный Конвент женщин принял резолюцию о том, что женщины имеют право голосовать и быть избранными. В ответ американская пресса разразилась шквалом насмешек и карикатур.

Соединенные Штаты стали родиной суфражизма. Деятельность американских суфражисток требовала от них часто настоящего героизма. Так во время Конвенции американских женщин по борьбе с рабством в 1838 г. толпа сторонников рабовладения разрушила Пенсильвания-холл, где проходило это мероприятие. Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». На съезде была принята так называемая «Декларация чувств».

В основу этого документа лег фундаментальный принцип: «Женщина создана равной мужчине и во имя блага рода человеческого она должна быть признана таковой». Из этого вытекало, что отношения женщин с государством должны быть прямыми, а не опосредованными через мужа или сыновей. Обеспечение гражданского равенства участницы конференции видели в устранении дискриминационных законов и нравственных норм, наделении женщин конституционными правами, обеспечении равенства обязанностей и возможностей, включая доступность образования, уравнение оплаты за одинаковый с мужчинами труд, установление имущественного равенства, участие в деятельности церкви, наконец, включение в избирательный процесс.

Съезд объявил о намерении создать суфражистскую организацию. Инициаторами выступили Элизабет Стэнтом, Сьюзен Энтони (Приложение

3) и Эрнестин Роуз. Они добивались полномасштабного допуска женщин ко всем видам трудовой, социальной и политической деятельности. Однако вплоть до конца 60-х гг. сторонники женского равноправия не создали реально действовавших организаций, а отдельные группы суфражисток оставались небольшими и не охватывали своим влиянием значительное число американок. Декларация чувств. Резолюции. Сенека - Фолз, 1848 // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. М.: Прогресс, 1992 - С. 109

Феминизм в общественной мысли и литературе. - М.: Грифон, 2006. - С. 400

После Гражданской войны суфражистские лидеры столкнулись с положением, когда абсолютное большинство женщин было настроено безразлично или даже враждебно к их идеям. Само же суфражистское движение в период Реконструкции раскололось вследствие разного понимания путей достижения правового и гражданского раскрепощения женщин. Расхождение прежде всего обнаружилось в неоднозначном отношении к находившейся в стадии утверждения, а потом и вступившей в силу в 1870 г. XV поправке к конституции США. Она предусматривала предоставление избирательного права всем мужчинам без ограничения по цвету кожи и безотносительно к прежнему нахождению в рабстве, но не затрагивала женщин.

Стэнтон и Энтони расценили поправку как дискриминационную по отношению к женщинам и в 1869 г. основали Национальную женскую суфражистскую ассоциацию, чтобы добиваться от Конгресса, т.е. на федеральном уровне, конституционного уравнения в правах. При этом имелись в виду прежде всего образованные, т.е. фактически белые, женщины, что обосновывалось необходимостью сохранения белого превосходства в стране.

В том же 1869 г. сторонницы принятия поправки об уравнении женщин в правах во главе с Люси Стоун и ее мужем Генри Блэкуэлом создали в Бостоне Американскую женскую суфражистскую ассоциацию, которая придерживалась тактики борьбы за предоставление женщинам избирательного права в каждом отдельном штате. Бостонская Ассоциация сконцентрировала усилия на подготовке женщин к активному и эффективному участию в политической жизни. В этих целях она создала сеть женских клубов без политической окраски, но поощрявших изучение истории, социальных проблем, текущих событий и других предметов, которые были полезны для пробуждения политического сознания. В последующие несколько десятилетий «клубная идея» распространилась в широких слоях нации, позволила привлечь к движению прежде аполитичных женщин. В январе 1870 г. ассоциация начала издавать «Женский журнал», который стал наиболее популярным феминистским изданием того времени.

Общая цель со временем сблизила две эти организации, и в 1890 г. они слились в единую Национальную американскую женскую суфражистскую ассоциацию. Руководили ею в первые годы существования Стэнтон и Энтони. Образование объединенной ассоциации стало началом действительно общенационального движения за женские права.

Значительную роль в суфражизме играли представительницы радикальной протестантской секты квакеров, например, пастор Лукреция Коффин Мотт (Приложение 4). Борьба против рабства и борьба за женское равноправие шли одновременно. Так Лукреция Мотт создала Филадельфийское женское общество противников рабства которое выступало не только против рабства, но и против расовой сегрегации. В общество входили как белые, так и цветные женщины. Мотт была основателем и президентом Северной ассоциации за права и трудоустройство бедных женщин Филадельфии. В 1849 г. вышел ее памфлет «Рассуждения о женщинах», ставший программным документом американских суфражисток.

Левое крыло суфражизма представляла Маргарет Фуллер (Приложение 5), автор книги «Женщина в XIX веке» (1845), наиболее значительного произведения в истории американского раннего феминизма. М. Фуллер была первой женщиной получившей допуск в библиотеку Гарварда.

На Юге действовали суфражистки Сара и Ангелина Гримке, дочери крупного плантатора, вступившие в секту квакеров. Сестры Гримке родились в семье рабовладельцев в штате Южная Каролина. Переехав на Север уже во взрослом возрасте, они приняли активное участие в движении за отмену рабства. Сестры Гримке зарекомендовали себя как яростные борцы за освобождение рабов и великолепные ораторы. Однако, лишь немногие мужчины выказывали интерес к встречам, на которых выступали Гримке.

Женское движение в США было также связано с движением аболиционистов.

Гарриет Бичер-Стоу (Приложение 6) - наиболее известная из американских белых аболиционисток. Она - северянка, всю жизнь тесно была связана с пресвитерианским духовенством (отец, младший брат, муж). Она была не только противницей рабства, но и борцом за женское образование - основала школу для девочек. Самый известный ее роман --

«Хижина дяди Тома» (1852). В первом же году продажи книги в Америке составили 350 000, а в общем - 600 000 экземпляров. Это было связано с моментом выхода романа - в 1850 г. вступил в силу «Закон о беглых рабах». Беглых рабов разрешено было разыскивать по всей территории США. Розыском занимались «Бюро по розыску беглых рабов» в которых работали криминальные элементы, в том числе - и негры. Рабовладелец мог заказать не только возврат беглого раба, но и его убийство. Если агентам удавалось доказать, что негр был в розыске никакого наказания за это не следовало. Феминизм в общественной мысли и литературе. - М.: Грифон, 2006. - С. 400

Роман выдержал изданий в Англии и был переведен на 20 иностранных языков. На русском языке роман «Хижина дяди Тома» впервые вышел в 1857 году приложением к журналу «Русский вестник». Вскоре, в 1858 году, роман был издан в журнале «Современник», в период, когда изданием руководили Некрасов и Чернышевский. Здесь его появление совпало с кануном эпохи освобождения крестьян.

На ее роман после выхода обрушилась волна критики, причем не только со стороны южных рабовладельцев. Критики указывали, что она не знает жизни рабовладельческого Юга, неверно отражает реалии. Действительно, Г. Бичер-Стоу на Юге никогда не жила, только гостила короткое время в Кентукки, у своих родственников-рабовладельцев. Чтобы доказать правдоподобие своего повествования, она в 1853 г. выпустила

«Ключ к «Хижине дяди Тома» / англ. A Key to Uncle's Tom Cabin. Затем она выпустила в 1856 г. еще один роман о рабстве: «Дред, история о Проклятом болоте» / англ. Dred, A Tale of the Great Dismal Swamp. Хотя этот роман, как отмечают литературоведы, был написан на более высоком художественном уровне, он не вызвал к себе интереса публики, остался известен лишь специалистам. Впоследствии Г. Бичер-Стоу продолжала укреплять свою репутацию «возмутительницы спокойствия» и выпустила в 1870 г. скандальный роман «Оправдание леди Байрон» / англ. Lady Byron Vindicated о скандальной связи лорда Байрона с двоюродной сестрой Августой, что и привело к разводу Байрона с женой. Общество Восточного побережья США восприняло это как сатиру на местные нравы, т.к. инцест был широко распространен в среде пуритан. На писательницу обрушилась волна общественного возмущения. Остальные, позднейшие произведения Г. Бичер- Стоу - «женские романы».