Влияние военно-рыцарских идей на повседневную жизнь средневекового общества

Тщательный анализ источников показывает, что сражение в городе происходило в несколько этапов. "И вот горожане напали на дворян, засевших в укреплении вместе с герцогинею, и по очереди сражались с ними на мосту перед замковыми воротами. Однако дворяне, более искушенные в военном деле, они одолели горожан с помощью мечей и победили их". Отрезвленные неудачей жители Парижа и Силли скорее всего в тот же день покинули Мо (хотя о времени ухода пришлых горожан источники расходятся во мнении). Тогда рыцари "...выступили из укрепления и двинулись на Пьера Жиля и его полчище и завязали с ними битву". Еще раз обращаем внимание на численность сторон - три десятка рыцарей против, в лучшем случае, нескольких сотен горожан. Силы были явно неравны, однако среди защитников был "убит стрелою в глаз (досадная случайность - Авт.) один рыцарь, монсеньер Луи де Шамбли". В конце концов, рыцари одержали победу.

Потом были получены сведения, что многие горожане вооружаются против них и вновь замышляют измену. Тогда рыцари вышли из укрепления и разгромили, сожгли и разграбили часть города, за исключением большой церкви и домов каноников. В ходе этого разгрома рыцари схватили Жана Сулля, а так же многих других мужчин и женщин и подвергли их тюремному заключению. А потом мэра казнили, как этого и требовала справедливость.

Эта эпизод известен давно, и в советской историографии рассматривался как пример справедливой борьбы крестьян и горожан против феодального строя, и на первый взгляд ничем примечательным не отличался, рассказывая лишь об одном из этапов этой борьбы. Но если внимательно вчитаться в источники, и прежде всего в "Хронику" Жана де Венетт, возникают некоторые вопросы: кто такие "набольшие города Мо"? Почему "сражались по очереди"? Почему "сражались на мосту перед замковыми воротами"? Объяснить этот эпизод, невозможно не учитывая менталитет "третьего сословия", и их отношение к французскому рыцарству.

Несмотря на то, что французское рыцарство, по мнению некоторых российских ученых, находилось в глубоком кризисе и постоянно критиковалось как собственными представителями, так и выходцами из городской среды, тем не менее, оно продолжало оставаться в умах простых людей прекрасным идеалом. Этому идеалу приписывался ряд особых черт характера, норм поведения, наконец, особая ментальность. Этот идеал воспевался в художественных произведениях, к нему стремились. И стремились к этому идеалу не только сами рыцари, но и горожане и даже крестьяне. Именно этим стремлением подражать дворянам из крепости Мо и можно объяснить рассматриваемый нами эпизод.

Наиболее полно рыцарский идеал выражался во время поединков-турниров. Но знаменитые средневековые турниры ассоциируются в первую очередь с рыцарством, однако эта аристократическая забава, как рассмотрели мы выше, не была чужда и городским жителям. В XIII-XIV веках турниры, где богатые горожане сражались конными и в доспехах, по своему великолепию уже не только не уступали, но порою и превосходили рыцарские. Нередко в них принимали участие и окрестные рыцари, а то и специально приглашаемые знатные особы. Они не считали это зазорным, поскольку далеко не каждый владетельный сеньор мог позволить себе устроить турнир, а рыцарь - принять в нем участие. Соперничая в могуществе с принцами, городские власти порой брали на себя все расходы по размещению и содержанию гостей, строительству и украшению ристалища с трибунами, оплату музыкантов и герольдов.

Участвуя в подобных забавах, французские рыцари и средневековые войны рассматривали всего лишь как большие турниры. И горожане стремились не уступать им и в этом. По всей видимости "набольшие города Мо" - это зажиточные горожане, имевшие возможность приобрести дорогое рыцарское вооружение, и уже участвовавшие в городских турнирах. И вот они, вместо того чтобы организованными, сплоченными силами попытаться взять штурмом крепость Мо, собрались возле замковых ворот, и стали по очереди вызывать рыцарей на индивидуальные поединки, по всем правилам рыцарского кодекса чести, в духе знаменитых "па д'армов" (вооруженная защита проходов). Рыцарей можно обвинять в чем угодно, но то что они были профессиональными воинами, умевшими и любившими сражаться, не вызывает сомнения. Уничтожив по одному этих "выскочек", рыцари уже довольно легко расправились с лишившимися руководства горожанами. Не следует осуждать рыцарей и за учиненный после этого разгром и грабеж. Это вполне соответствовало тогдашним представлениям о рыцарской этике, имущество врагов было законной добычей рыцарства.

На первый взгляд может показаться, что это эпизод был случаен, или является следствием неточного пересказа автором случившегося. Однако подобные прецеденты можно найти и в других случаях хотя бы в ходе той же самой "Жакерии". Перед последней битвой восставших крестьян с объединенным войском французских, английских и бургундских рыцарей, первые находясь в боевой готовности "держались с внушительным видом, в порядке, трубили в трубы..., громко кричали "Монжуа" (старый боевой клич французского рыцарства - Авт.) и имели множество знамен с изображением цветка лилии...". Это все равно что если бы в ходе Великой отечественной войны немецкие солдаты атаковали наши укрепления с кличем "Ура"! Войско крестьян непременно хотело сразиться с рыцарями по рыцарским же правилам. Гильом Каль не учел лишь того, что руководствуясь "рыцарским кодексом чести", Карл Злой не считал себя обязанным вести себя благородно по отношению к своему незнатному противнику посмевшему поднять этот бунт.

Подводя итоги хотелось бы отметить тот факт, что несмотря на то что рыцарство постоянно критиковалось представителями "молящихся" и "работающих", особенно начиная с XIV века, все же рыцарская культура продолжала оказывать огромное влияние на повседневную жизнь средневековых людей. Рыцарские турниры получили такую известность и популярность, что стали любимы развлечением не только самих рыцарей но со временем и горожан. В богатых городах Италии, Нидерландов, Германии и др. турниры-беурды приобрели карнавальные черты и превратились в традиционные городские праздники отмечаемые и поныне. В таких турнирах главным было не само сражение как таковое, в источниках им почти не уделяется внимание, а показ богатых одежд и драгоценностей, дорогих и хорошо обученных коней, т.е. демонстрация роскоши и желание горожан приобщиться к критикуемой и почитаемой одновременно рыцарской культуре.

Более того, даже в ходе реальных вооруженных конфликтов представители третьего сословия "работающих" пытались сражаться с рыцарями, руководствуясь их кодексом чести и используя их боевые навыки и приемы. Рыцарский турнирный поединок, и все что с ним было связано, настолько прочно утвердился в умах людей того времени, что даже представители неблагородного сословия хотели хоть немного приобщиться к этому культурному феномену.

Список источников и литературы

1. Адыль-Гирей Кешев. Характер адыгских песен // Избр. произв. адыгских просветителей. - Нальчик, 1980.

2. Алпамыш: Узбекский эпос по варианту народного певца Фазила Юлдашева. - Ташкент, 1949.

3 Басов И.И. Из истории рыцарской куртуазной культуры // Проблемы всеобщей истории: Межвузовский сборник научных и научно-методических трудов. Вып. 7. - Армавир, 2001.

4. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. - Нальчик, 1983.

5. Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо - традиция воинских искусств. - М, 1990.

6. Дударев С.Л., Басов И.И. Северокавказские параллели при изучении западноевропейского рыцарства в Евразийском историко-культурном контексте. Ч. 1 // Историческое регионоведение - вузу и школе. Материалы Четвёртой региональной научно-практической конференции. - Армавир, 1995.

7. Дударев С.Л., Басов И.И. Северокавказские параллели при изучении западноевропейского рыцарства в Евразийском историко-культурном контексте. 4.2 // Проблемы всеобщей истории. Материалы научно-практических семинаров. Вып. 2 / Под ред. В.Б. Виноградова, С.Л. Дударева. - Армавир, 1996.

8. Искендеров А.А. Тоётоми Хидэёси. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1984.

9. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М., 1987.

10. Китайская военная стратегия / Сост., пер., вступ, ст. и коммент. В.В. Малявина. - М., 2002.

11. Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям // "Пятнадцать радостей брака" и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков. - М., 1991.

12.. Коммин Ф. де. Мемуары / Пер. Ю. Малинина. - М., 1987.

13. Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. - М., 1984.

14. Лулий Раймунд. Книга о рыцарском ордене / Пер. В.Е. Багно // www.monsalvat.narod.ru

15. Малини Ю.П.,. Ф. Де Коммини, Ж. Де Бюэй. Элементы рационалистического мировосприятия // Вестник ЛГУ. 1973, №8.

16. Мирзоев А.С. Уэркъ Хабзэ - кодекс чести черкесского дворянства // http://adiga.narod.ru/historv/301.htm. 2002.

17. Монпере Д. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам, в Колхиду, Грузию, Армению и Крым // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХІІІ-ХІХ вв. - Нальчик, 1974.

18. Новоселов В. Школа куртуазности // Мир истории. 2002. №1/2.

19. Орбели И.А. Избранные труды. - Ереван. 1963.

20. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. - М., 1987.

21. Панеш Э.Х. Традиции в политической культуре народов северо-западного Кавказа // Этнический аспект власти. - СПб, 1995.

22. Потто В.А. Кавказская война. - Ставрополь, 1994. - Т. 2.

23. Скакальская А. Элитный спорт средневековья // Para Bellum. 1999. №8.

24. Стефанович П.С. Древнерусская знать в работах современных западных историков-славистов // Мир Истории. 2001, №1.

25. Успенская E.H. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. - СПб., 2000.

26. Успенский Ф.И. История Византийской империи, XI-XV вв. - М, 1997.

27. Хейзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры / Пер., сост. и авт. вступ, ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д.Э. Харитоновича - М., 1997.

28. Хейзинга Й. Осень средневековья. - М., 1988.

29. Хроника первых четырех Валуа // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. С.Д. Сказкина. - М., 1963.

30. Хронограф французских королей // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. С.Д. Сказкина. - М., 1963.

31. Чочиев А.Р. Нарты - Арии и арийская идеология. Книга 1. - М., 1996.

32. Чочиев А.Р. Очерки истории социальной культуры осетин (традиции кочевничества и оседлости в социальной культуре осетин). - Цхинвали, 1985.

33. Этнические культуры Кавказа: между Западной Европой и Дальним Востоком // http://kavkaz.memo.ru/print/analvtics/id/ - Нарты. М., 1990. - Кн. 1.

34. Юнусов А.С. Восточное рыцарство (в сравнении с западным) // ВИ. 1996. №10.

35. Bonet Н. L'arbre des batailles I Ed. E. Nys. - Bruxelles, 1883.

36. Charny G. de. Le livre messire G. de Charny I Ed. A. Piagel II Romania. 1897. N 26.

37. Christine de Pizan. Le livre des fais el bonnes meurs du sage Roy Charles V //Nouvelle сollection... I Ed. Michaud et Poujoulal. - P., 1836, Т. П.

38. Charistine de Pizan. The book of the city of ladies. - N.Y., 1982.

39. Christine de Pizan. The book of Fayttes of Armes and of Chyualrye I Trad. Caxton; ed A.T.P By-les. 2e ed. - L., 1937.

40. Flori J. L'essor de la chevalerie. - Geneve, 1986.

41. Hitchcock J.T. The Idea of martial Rajput II Journal of American Folklore. №281, Vol.71, July-September, 1958.

42. Inazo Nitobe. The Soul of Japan. Putnam. - N.Y. and London, 1905.

43. Kilgour R.L. The decline of chivalry as shown in the French literature of the late middle.ages. - Cambridge (Mass.), 1937.

44. La Tour Landry de. Le livre du chevalier de La Tour Landry pour l'ensejgnement de ses filles I Ed. A. de Montaiglon. - P., 1854.

45. Meziercs Ph. de. Le songe du vicil pelerin I Ed. G. Coopland. - Cambridge, 1969.

46. Ruess Н. Herren und Diener. Die soziale und politische Mentalitaet des russischen Adels 9-17 Jh. - Koeln, Weimar, Wien, 1994.

Размещено на Allbest.ru