Основные направления внешней и внутренней политики Карла Великого

Карл Великий основал такую систему, при которой армия не нуждалась ни в чём на протяжении от нескольких недель до нескольких месяцев. Пополнение запасов проводилось организовано, обозы к местам действия сопровождал конвой. Это позволило Карлу Великому вести кампании в тысяче миль от Франции, даже в зимние месяцы, - такого не знала Западная Европа, со времён древних римлян.

Карл Великий возродил римскую и македонскую практику использования осадных обозов… Больше того, увеличив численность своей кавалерии, сопровождаемой вьючными мулами, он получил возможность наносить быстрые и сильные удары.

Ключевым элементом военной стратегии Карла Великого было использование замков и сторожевых башен, которые строились вдоль границ во всех покорённых провинциях и соединялись друг с другом дорогой. Также прокладывались другие пути, ведущие от каждого пограничного укрепления к старой границе. Заполненные запасами укрепления становились базами для маневра дисциплинированной франкской кавалерии, а также использовались франками для подготовки к дальнейшим операциям.

Карл Великий вернул лук в арсеналы Западной Европы, однако по неясным причинам, лук был вновь сброшен со счетов в армиях Западной Европы после смерти Карла Великого.

Карл Великий создал и великолепную разведывательную сеть. Характер приказов Карла Великого свидетельствует о его собственном высоком профессионализме и о наличии созданной им эффективной штабной системы. «Основные элементы системы Карла Великого нашли отражение в пяти капитуляриях - система комплектования войска; организация подразделений и частей, вооружение, доспехи, снаряжение, которые должно иметь то или иное подразделение; перечень наказаний за проступки, и т. д.». Всё это совместно с христианизацией населения способствовало завоеванию новых территорий и удержанию в повиновении завоёванных ранее.

Глава 3. Церковь в империи Карла Великого

Вся деятельность Карла Великого была пронизана религиозным духом. «Карл Великий благоволил к Церкви, сравнивая её с душой, а государство - с телом человека».

Церковь стала для императора инструментом, позволившим ему взять на себя духовную ответственность за вверенное ему общество. Возведение Карла на императорский трон превращало его в представителя Бога уполномоченного установить порядок, при котором каждый занимал бы место, отведённое ему Творцом, и установить мир, позволяющий всем в условиях справедливости и милосердия участвовать в построении «града Божьего» на земле. «Пусть все, живут по справедливости, следуя закону Божьему…пусть священнослужители строго блюдут каноны веры, не ища неправедного обогащения; пусть монахи выполняют правила общежития под внимательным взглядом наставников; пусть миряне и священники пользуются по справедливости и без вероломства законами, пусть все строят отношения между собой на основе милосердия и полного мира… Пусть каждый в меру своего разумения и своих сил стремится полностью посвятить себя служению Богу на основе закона Божьего и в соответствии со своими торжественными обязательствами, потому что правящий император не в состоянии охватить своим надзором и своей дисциплиной всех и каждого».

Карл стремился стать единственным посредником между Богом и своими подданными, разделёнными на три сословия: духовенство, монахи и миряне. Хотел сосредоточить в своих руках всю власть над церковью; хотя и всегда поддерживал с папством тесные связи установленные ещё его отцом, но как получивший власть Божьим проведением, он никогда не допустил бы, чтобы духовная власть папы, была выше его собственной. «Мы прилагаем старания, дабы исправить ошибки, устранить то, что является лишним, и способствовать тому, что считается справедливым… Воистину можем прочесть в Книге Царств о том как Иосия привёл к служению истинному Господу царство своё, доверенное ему Господом, как он ходил путями нужными, как уничтожал капища языческие и как наставлял народ в вере правильной…».

«Я говорю это не для того, чтобы сравнить свои заслуги с его святостью, а потому, что наш долг состоит в том, чтобы всегда и во всём следовать примеру святых, потому, что мы должны собрать всех, кого только можем, чтобы повести их к праведной жизни в честь и славу господа нашего Иисуса Христа».

Здесь содержится основа замысла императора Карла, которому он на протяжении всей своей жизни неукоснительно следовал при помощи соборов, которые созывал, капитуляриев, излагавших решения соборов, принятых под его руководством, и писем где наряду с выговорами высказывал и благожелательные советы.

Карл принимал участие не только в заседаниях синодов (794,798, 800, 813гг.), но и в разработке соответствующих решений, содействовал принятию их. «Карл считал себя доктором веры, становясь на авторитарные позиции в вопросах догм, споры о которых сотрясали в те годы церковь и формулировал их в капитуляриях».

Он решительно боролся с адоптианством и иконоборчеством. В 1813г. пять церковных соборов, проведённых в разных частях страны выработали большую программу реформ, которую епископы, доверили исполнять императору «…благочестивому, преданнейшему слуге Господнему, усилиями которого бьёт источник святой мудрости, неустанно раздающему святую пищу агнцам Христовым, дабы те были взращены в духе святых поучений, истинному предводителю, множащему неутомимым трудом своим число народов, уверовавших во Христа…подлинному предводителю, превзошедшему всех королей земных своею святою мудростью и своими рвением и набоженностью…».

Можно сказать, что император являлся подлинным главой церкви франков. Церковную иерархию он стремился перестроить так, чтобы нити её сходились не к папе, а лично к нему. «…папство было оттеснено на задний план: платой за защиту стало подчинение. Карл был не только политическим, но и церковным и культурным руководителем империи. В одних руках он для сплочения империи соединил светскую и церковную власть. Император создавал епископства, созывал соборы, и направлял теологические дискуссии, включал духовенство в государственную организацию».

Для правления Карла Великого характерен феномен постепенного полного слияния имперских законов с законами религиозными. Как церковный законодатель он сообщал свои решения посредством капитуляриев. Некоторые из которых адресованные епископам и аббатам, во многом повторяют синодальные постановления того времени. Наставления, адресованные священнослужителям, иногда можно встретить и в светских капитуляриях, например в капитулярии для посланцев. Вот выдержка из одного «Священникам, диаконам и иным служителям церкви не следует пускать к себе в дома женщин, которые не являются их родственницами…Монахам и клирикам не следует ходить пить и есть в таверны… В церквях должно читать только канонические книги…Никому не дозволено получать сан за деньги… Клирикам не следует странствовать из города в город… Ни один дьякон не должен быть рукоположен, ни одна девственница не должна быть принята в монастырь до достижения 25 летнего возраста… Не следует воздавать почести ложным мученикам… Епископам и прочим священнослужителям следует хорошо знать канонический устав и блюсти его…».

Карл занимался обустройством всей церковной жизни в своей империи. Он принимал решения о назначениях на важные церковные должности, подбирая кандидатов среди придворных, даже из мирян, если они были достаточно компетентны в вопросах религии. Лично определял задачи для каждого вновь назначенного. Карл требовал от своих епископов и архиепископов отчётов о их деятельности таких же, какие давали ему графы и управляющие. Об этом свидетельствует послание епископа Лейдрада 801г. «Когда вы направили меня руководить этой церковью, вы изволили указать мне на некоторые недостатки, имевшие там место; вы любезно предложили мне проявить осторожность и заботу, чтобы исправить допущенные ошибки и избежать возможных промахов в будущем. Дело в том, что эта церковь в те времена была лишена многого необходимого для её внутренней и внешней деятельности, для её служб и зданий, для исполнения других церковных функций. Соблаговолите теперь выслушать, что удалось сделать после прибытия сюда вашему покорному слуге с Божьей и вашей помощью…».

Церковную реформу начатую его дедом и отцом он распространил и продолжил на всей территории империи франков. Несмотря на то, что Карл христианизировал народы Европы с помощью меча, он вместе с тем приложил большие усилия к духовному исправлению общества и Церкви. Ко времени царствования Карла распущенность нравов, царившая в обществе, в полной мере была присуща и духовенству. Он лично способствовал укреплению дисциплины и нравственности среди служителей веры. «Вы именуете себя то монахами, то канониками, а то и не теми и не другими. Блюдя интересы ваши и желая дурную репутацию вашу развеять, мы выбрали для вас настоятеля и руководителя, вызвав его из далёкой провинции, дабы своими речами и своими советами он наставил вас на путь истинный, и добрым своим примером вернул вас на стезю истины. Но увы! Всё обернулось иначе, и вы стали слугами дьявола и сеете раздор между мудрыми и учёными людьми церкви. И будь вы монахами и канониками, вина ваша от этого не становится меньше, ибо вы выказали нам неподчинение, а значит, вы предстанете перед судом, в день который назовёт вам наш посланец».

Находясь на вершине церковной иерархии своей империи он ревностно следил, организовывал и поднимал уровень внутрицерковной дисциплины. «Епископ имеет право наказывать монахов своей провинции, а если они не внимают его увещеваниям, архиепископ должен вызвать их на синодальный суд, а если и после не исправятся, то пусть епископ привезёт их к нам на наш суд».Уделял внимание организации управления духовенством. «Каждый епископ в своём диоцезе обязан распределить священников по рангу, согласно каноническому закону… Каждый епископ в своём диоцезе обязан надзирать за священниками и клириками, а ежели встретит беглых, пусть отсылает их к их собственным епископам… Епископ обязан контролировать сбор десятины и осведомляться, для каких целей священник намеревается её использовать».

Именно епископов император помещает в центр религиозной жизни и отводит им большую роль в структурах управления своей администрации. «Епископы должны совершать объезд вверенных им приходов и вести дознание, не совершил ли кто - нибудь кровосмешения, отцеубийства, братоубийства, супружеской измены или иного какого злодеяния, противного закону Божескому и не дозволенного законами христианскими».

«Епископам и аббатам должно иметь своих поверенных, которые владели бы в графстве собственным имуществом, которые были бы честными и справедливыми и имели бы желание судить дела по чести и по справедливости».

В 774г. Получив из Рима список церковных провинций, образованных в Поздней Римской империи, Карл Великий, приступил к постепенному восстановлению церковных метрополий. К 811г. была восстановлена 21 митрополия, позднее ещё три, которые получили статус архиепископств, а возглавлявшие их священнослужители чин архиепископов. Их обязанности Карлом были прописаны в капитуляриях. «…Каждому архиепископу вменяется в обязанность контролировать вверенных ему священников…». На протяжении всего правления Карла Великого епископы, а позднее архиепископы были основной силой в обустройстве церковной, а порой и светской жизни вверенных им территорий. Им император мог доверить любое поручение, власть над жизнью прихожан, надзор над монастырями.

Занимался Карл и приведением в единообразную для всех форму оправление церковных служб, обрядов и таинств. Им была повсеместно введёна латынь в церковные службы. Клирикам была отдана монополия на службы и молитвы, некогда бывшие делом всего народа, который в своей массе латыни не знал. Была проведена работа по унификации литургии, её разделили на части. Священник по - прежнему играет в ней основную роль, но теперь в ней активно участвуют клирики, дьяконы, чтецы, певчие, которые, в зависимости от исполняемых функций и согласно своей специализации, вступают в действие в определённое время службы.

«Тяжко нам было терпеть, как во время правления нашего, посреди богослужения звучат раздражающие ухо солецизмы, и мы поручили Павлу Диакону, другу нашему, исполнить работу по выправлению священных текстов… Он повиновался нам и вскоре представил нам два сборника, где были тексты, читаемые по праздникам, каждый текст для своего праздника, и текстов было достаточно на целый год, и все они были исправлены и без ошибок. Тщательно просмотрев все сборники, мы властью, нам данною, одобрили их и теперь посылаем их вам, дабы читали вы их в церквях».

До каждого чина клириков была доведена воля императора относительно выбора текстов, манеры чтения, благозвучия и гармонии песнопений.

Верующие миряне слушают проповеди, любуются церковным убранством, причащаются, но не приближаются более к алтарю, пожертвования передают священнику по окончанию службы. От них требуется уважение и почтение к дому Господа на земле. Однако добиться этого не так то просто, поэтому императору приходится в своих капитуляриях неоднократно указывать, что церковь должна иметь достойное убранство, алтари должно почитать, согласно их величию. Не должно заходить за священный алтарь, вести в церквях праздные разговоры и решать свои дела. «Все верующие должны причащаться и слушать мессу всю целиком, до самой последней молитвы…

Каждый обязан соблюдать воскресенье, согласно закону и согласно указу повелителя нашего императора». «Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено… Каждая церковь должна иметь достойное её убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Недолжно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела… Освещать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке…». [34. C. 159] Карл был глубоко убеждён, что он таким образом готовит спасение христианского общества вручённого его заботам самим Господом Богом. Именно этим объясняется его стремление к расширению сети монастырей и реформированию их жизни, которая перестала быть формой социальной изоляции, призванной искупить грехи мирские.

К началу IXв. число монастырей увеличилось с 200 в начале его правления до 600. Его постоянной заботой было наведение порядка и установление высоконравственного, даже аскетического образа жизни монахов, приведение в единообразную для всех форму оправление церковных служб, обрядов и таинств. «Епископы должны посещать священников в их приходах, проверять, как они проводят обряд крещения и служат мессу, проверять правильно ли они понимают сущность веры, и следить за тем, чтобы крещение проводилось как должно, по католическому обряду, чтобы священники понимали молитвы, произносимые во время мессы, чтобы пели псалмы как заведено, соблюдая ритм стихов и строф…».

Особую роль в жизни христиан играли монастыри. В своём стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис. Были унифицированы монастырские правила. За их образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте - Кассино. По - прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только монахи, но и миряне прибывавшие в обитель. «Нам кажется полезным, чтобы епископства и монастыри, руководство которыми нам доверено по милости Христа, занимались упорядочением текущей жизни и поведения, отвечающего святой религии, посвящали бы также своё время изучению Священного Писания и служению тем, кто с Божьей помощью готов отдать себя этим занятиям».

Для разъяснения и усвоения Священного Писания необходимы были школы, которые начали возникать у монастырей. В монастырских мастерских скрипториях был создан шрифт, получивший название каролингского минускула, унифицированное, упрощённое письмо, облегчавшее доступ к знаниям - прародитель наших типографских шрифтов. Библиотеки пополнялись рукописями, школы постепенно специализировались: например в школе при Сен - Галленском монастыре стали обучать главным образом церковному пению. Григорианский хорал, пришедший из Рима, требовал от исполнителей особых способностей. Певчий должен был читать латинский текст одновременно с невмами, указывавшими колоратурные пассажи, длительность и характер голосовых модуляций, каденции музыкальной фразы.

Монастыри были открыты для мирян. В монастырских зданиях, школах, больницах, трапезных, мастерских можно было встретить людей всех сословий, званий и состояний. Даже в некоторых деревнях открывались приходские школы. В письме Карла к настоятелю монастыря в Фульде Баугульфу читаем: « опасаемся мы, что будучи слишком невежественными для того, чтобы писать правильно, они по незнанию своему не смогут верно истолковать священные тексты. Всем нам известно, сколь опасно делать ошибки в написании слов, но ошибки в значении слов ещё опаснее. Поэтому мы призываем со всем тщанием изучать не только грамоту но и словесность, и прилагать для этого все силы и смирение, а также рвение, угодное Господу…Когда требуется вести службу, выбирайте людей, кои имели бы одновременно и волю, и способности к обучению, а также стремились бы знания свои передать другим. Желательно нам, чтобы вы были, как и подобает воинам Церкви, и благочестивыми, и учёными… Не ленитесь разослать копию письма сего всем епископам, во все монастыри, если желательно вам заслужить нашу милость». [35. C. 164]

Другом и советником Карла Алкуиным по поручению императора был выверен, исправлен и приведен к единому порядку текст Библии. Выверялись, исправлялись от ошибок и другие литургические произведения. Стали появляться труды современников - анналы, жития святых, эпические поэмы. Делались новые манускрипты старых трудов, скопированные и перекопированные с редких даже в то время экземпляров, благодаря чему многие из них дошли до нашего времени. Текст Символа Веры, по указанию императора, в церковных службах следовало петь, а не читать. Всё, от церемонии крещения до принятия последнего причастия, от торжественной мессы до последнего богослужения, было пересмотрено, систематизировано и унифицировано по воле императора. Были определены содержание, время и адреса молитв. Карл взял под свой контроль культ поклонения реликвиям и могилам святым, над которыми возводились часовни. Церкви перестраивались, увеличивалось их число, алтари в них по образцу собора св. Петра в Риме разворачивали на запад. К жителям империи также предъявлялись свои требования. Народ должен был приложить усердие и разучить хотя бы две молитвы, Отче Наш и Символ апостольской Веры. «Каждый священник обязан обучить молитве Отче Наш и Символу Веры каждого человека, соблюдать которого ему положено…Каждый священник обязан не только обучить молитве Отче Наш, но и разъяснить пастве Символ Веры. Каждому мирянину следует знать Отче наш и Символ Веры».

В эпоху Карла Великого религия являла собой все составляющие мироздания. Ею пронизано было всё общество, экономика, администрация, королевские управленческие структуры. Идея св. Августина о построении «Града Божьего», о божественном порядке на земле, согласно которой каждый из людей поставлен Богом на своё место на земле и должен выполнять выпавшую на его долю миссию, притворялась Карлом Великим с максимально возможным усилием в жизнь, чтобы место каждого было ясно и определено.

Глава 4. Заключение

Карл Великий став в 754г. королём франков, умер в 814г. обладателем императорского титула. Пройдя путь от короля до императора Карл, по словам Алкуина, становится «маяком христианского мира», или, как говорят теперь, зачинателем Западноевропейской цивилизации. Обширная франкская империя была составлена из множества разных народов, только христианство и могучая воля Карла Великого держали эти народы в единении. Именно поэтому деятельность Карла Великого оставила в истории глубокий след. Её можно рассматривать с трёх главных точек зрения:

1) как воителя и завоевателя;

2) как администратора и законодателя;

3) как покровителя наук, искусств и вообще интеллектуального развития.

Войны Карла Великого существенно отличались от войн предшествовавшей династии. Это не были уже схватки одного племени с другим и не походы, предпринятые с исключительной целью овладения и грабежа. Это были войны систематические, политические, вызванные планами, предписанные известной необходимостью. Ведя их он стремился поработить враждебные племена, истребить их религиозные верования и распространить повсеместно христианство, как средство единения завоёванных народов.

Карл Великий как правитель и законодатель в государстве франков сумел внедрить римскую идею, примерить её с местными обычаями, разъяснить её и сделать более доступной. Он приспособил римские законы к миру франков, к христианскому народу. Учитывая местные особенности и традиции покорённых им народов, для каждой отдельной области была создана своя собственная модель управления - разумеется, при сохранении единого общего руководства. В обществе, основы которого Карл закладывал, он содействовал формированию вассальной и домениальной систем.

Многосторонняя административная деятельность Карла в основном была направлена на побуждение народа к практической деятельности - занятию сельским хозяйством, ремеслом, торговлей. Он создал для этого все условия - безопасность от внешних вторжений и внутренний порядок.

Карла Великого, несомненно, можно назвать одним из выдающихся христианских правителей. Император строил своё государство на религиозном фундаменте, государственное устройство было подчинено христианским принципам. Приняв на себя миссию «защитника Церкви», Карл подчинил её себе, а для укрепления политического влияния своей державы он использовал проповедь христианства.

Несмотря на то, что Карл христианизировал народы Европы с помощью меча, он вместе с тем приложил огромные усилия к духовному исправлению общества и Церкви, всячески способствовал повышению уровня пастырской проповеди, которая должна была стать доступной простому человеку и служить ему руководством в жизни. Он категорически запретил духовенству принимать участие в светских делах: торговле, войнах и т.д., поощрял благотворительность, заботу о бедных. Приложил максимум усилий к развитию религиозной и светской культуры, ввёл начальное образование для народа, основой просвещения которого стала библия.

Как истинно великий человек, император Карл был одновременно и воином, и государственным деятелем, и полководцем, и правителем. Им было создано государство, связавшее воедино множество сильных народов населявших пределы современной Европы, давшее им государственный строй. Оно основывалось на разуме и воле лишь одного великого деятеля - императора франков - Карла Великого, поэтому, несмотря на то, что империя Карла распалась менее чем за 30-ть лет после его смерти на три государства в современных границах это Франция, Германия и Италия. Именно империя Карла Великого явилась прародительницей облика современной Европейской цивилизации. Став во главе христианского мира, он положил основание сильной государственной организации и тем заслужил имя «Великий», которое дают деятелям прочной основы нового всемирно - исторического развития.

Литература

Источники

1. Эйнгард. Жизнь Карла Великого// ЛевандовскиЙ А. П. Карл Великий. Через Империю к Европе - М.: Соратник,1995. - 272 с.

2. Всеобщий капитулярий Карла Великого для государевых посланцев (802год) // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ, 1999. - 240 с.

3. Капитулярий о свершении справедливости (811 - 813 годы) // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истори средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ, 1999. - 240 с.

4. MGH Капитулярий, I, р. 125 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий //Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

5. Геристальский капитулярий, ( 779год) MGH Capitularia, I, p. 54 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий //Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

6. MGH Epistolae Karolini Aevi, II, p.84// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

7. Admonitio Generalis,789,MGH Capitularia, I, p. 62// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. -176 с.

8. MGH Капитулярий ,I (802 - 813), р.172 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

9. Hincmar. De Ordine Palatii / Ed. M. Prou, 29 a 36) // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. -176 с.

10. Капитулярий (802год) VGH Cahitularia, I, p. 91// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. -М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

11. MGH Капитулярий , I, р.183 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

12. Capitulare legi ribuariae addinum (803). MGH Capitularia, I, p. 117 // Мюссо Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

13. Ibid. р. 118 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

14. MGH Capitularia, I, р. 93 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

15. Капитулярий 810г. MGH Capitularia, I, p.153. // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

16. Capitularia, I, по. 50 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

17. Капитулярий о номестьях / ЛевандовскиЙ А. П. Карл Великий. Через Империю к Европе - М.: Соратник,1995. - 272 с.

18. MGH Cappitularia (808), I, p. 137 . // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

19. Послание Карла Великого епископу Фульраду. MGH Leges. Capitularia, I,p. 168 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

20. MGH Cappitularia, I, p. 134 . // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

21. MGH Cappitularia, I, p. 132 . // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

22. MGH Cappitularia (806), I, p. 128 . // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

23. Admonitio Generalis,789,MGH Capitularia, I, p. 53 - 62 Капитулярий «Всеобщее предостережение»// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

24. Письмо епископов, собравшихся в Майнце в 813г./ MGH Consilia Karolini Aevi, I, p. 258-273// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

25. Capitulare missorum speciale MGH Capitularia, I,p.102// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

26. Письмо к монахам обители св. Мартина Турского. Patrologie latine, vol.

98, ep.XVIII. // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

27. Капитулярий к посланцам (802) MGH Cappitularia, I, p. 92. // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир, 2003. 176 с.

28. MGH Capitularia (802 - 813), I, p.103,119,174,178) // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

29. 801-803 lbid., p.170// Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

30. 803 lbid., p.172 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

31. MGH Capitularia (813), I, p.173 . // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

32. MGH Capitularia, I, p.78. // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

33. Капитулярии 806 и 810гг. MGH Capitularia, I, p.133, 146 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

34. MGH Capitularia (802,803,806,810), I, p. 103,115,133,146,178 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. 176 с.

35. Patroligie latine / Ed. Migne, vol. 98,ep. III // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий /Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

36. MGH Capitularia, I, p. 106,111,140 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий Пер. франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

37. Турский Григорий. История Франков / Пер. с лат. - М.: Наука, 1987. - 462

38. Амедей Тьери. Св. Северин и варварский мир на Дунае, перед падением западной Римской империи // Стасюлевич М. М. История средних веков - СПб.: ООО «Издательство Полигон», М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. - 1376 с., ил.

39. Турский Григорий. Правление Клодовея (591г.) // Стасюлевич М. М. История средних веков - СПб.: ООО «Издательство Полигон», М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. - 1376 с., ил.

40. Лоршские анналы (последняя треть VIII века) // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ, 1999. - 240 с.

41. Эгингард. Жизнь Карла Великого императора.742 -814гг. (в 820г.) // Стасюлевич М. М. История средних веков - СПб.: ООО «Издательство Полигон», М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. - 1376 с., ил.

42. Всеобщий капитулярий Карла Великого для государевых посланцев (802год) // Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье. - СПб.: Наука,1996. - 448 с.

43. Всеобщий капитулярий Карла Великого для государевых посланцев (808год) MG, I, p.137 // Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье.- СПб.: Наука,1996. - 448 с.

44. Капитулярий для областей к западу от Сены 807г. MG, I, p. 134 Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье . - СПб.: 1996. - 448 с.

45. Булонский капитулярий от 811г.MG, I, p. 166 // Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье.- СПб.: Наука, 1996. - 448 с.

46. Мемориал от 811г. MG, I, p. 165 // Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье. - СПб.: 1996. 448 с.

47. Аахенский капитулярий. MG, I, p. 171 // Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической истории Т.3. Средневековье. - СПб.:Наука, 1996. - 448 с.

48. Capitulare Aquisgranenst 801 - 813гг.MG,I, p. 170 // Дельбрук Г. История Военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье. - СПб.: Наука, 1996. - 448 с.

49. Капитулярий от 805г. MG, I, 125 // Дельбрук Г. История Военного искусства в рамках политической истории. Т.3. Средневековье. - СПб.: Наука, 1996. - 448 с. 50. Капитулярий Карла великого о занятиях науками (780 - 800гг.) //

Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средн веков - Воронеж.: Изд. ВГУ, 1999. - 240 с.

51. Монах Сен - Галленский. О деяниях Карла Великого // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ, 1999. - 240 с.

52. Аахенский капитулярий Карла Великого 802г. // Корецкий В. М. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы - М.: Гос. Изд .юр. лит. 1961. - 950 с.

53. Гинкмар. О дворцовом порядке // Корецкий В. М. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы - М.: Гос. Изд .юр. лит. 1961. - 950 с. 54. Из письма Алкуина к Карлу Великому (796г.) // Девятайкина Н. И.,

Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ, 1999. - 240 с.

55. Из «Общего увещевания» (798г.) // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ,1999. - 240 с.

56. Из «Деяний Карла Великого» неизвестного монаха Сен - Галленского монастыря (между 884 и 889гг.) // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ,1999. - 240 с.

57. Договор 806г. о разделе владений Карла между его сыновьями. MGH/Capitularia, I, p.130 // Мюссо - Гулар Рене. Карл Великий / Пер. франц. М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с. 58. Капитулярий Карла Великого для государевых посланцев, данный в Нимвегене // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ,1999. - 240 с.

59. Мемораторий Карла Великого о подготовке войска в Западной Галии (807г.) // Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ,1999. - 240 с.

60. Формула королевского иммунитета // Корецкий В. М. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы - М.: Гос. Изд .юр. лит. 1961. - 950 с. 61. Формула королевского пожалования // Корецкий В. М. Хрестоматия

памятников феодального государства и права стран Европы - М.: Гос. Изд юр. лит. 1961. - 950 с.

62. Астроном. Юность Людовика Благочестивого и последние годы его жизни (после840г.) // Стасюлевич М. М. История средних веков - СПб.: ООО «Издательство Полигон», М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. - 1376 с., ил.

63. Капитулярий о церковном порядке (789г.) // Стасюлевич М. М. История средних веков - СПб.: ООО «Издательство Полигон», М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ»,1999. - 1376 с., ил.

Исследования

64. Баландин Р. К. Сто великих гениев - М.: Вече, 2010. - 480 с.

65. Буданова В.П. Варварский мир эпохи Великого переселения народов. - М.: Наука. 2000. - 544 с., ил.

66. Гампл Ф. Создатели Империи. /Пер с нем. Вальяно Д. Н., Рывкиной О. Е. Ростов - на - Дону.: «Феникс», 1998. - 544 с.

67. Гаспаров М. Л. Каролинское возрождение ( VIII - IХвв.) - М.: Наука,1970. - 263 с.

68. Гергей Е. История папства / Пер. с венг. Громова О. В. - М.: Республика, 1996. - 463 с.

69 . Головкова Н. Н., Егоров А. А., Подольников В. П. История войн в 3-х Томах. 1т. - Ростов - на Дону: Изд. «Феникс», 1997. - 736 с.

70. Девис Н. История Европы / Пер. с англ. Менской Т. Б. - М.: ООО Изд. « АСТ», ООО «Транзиткнига», 2004. - 943 с., ил.

71. Девятайкина Н. И., Мананчикова Н. П. Практикум по истории средних веков - Воронеж.: Изд. ВГУ,1999. - 240 с.

72. Дельбрук Г. История военного искусства в рамках политической Истории. Т.3. Средневековье. - Спб.: Наука, 1996. - 448 с.

73. Добиаш - Рожденственская О.А. Культура западноевропейского Средневековья - М.: Наука, 1987. - 351с.

74. Дюби Жорж. Европа в средние века. - Смоленск.: «Полиграмма», 1994. - 316 с.

75. Дюпюи Р. Э., Дюпюи Т. Н. Харперская энциклопедия военной истории. Всемирная история кн.1. - СПб.: ООО «Издательство Полигон», 1997. - 937

76. Егер О. Всемирная история в 4 т. Т. 2. Средние века. - М.: ООО « Изд. АСТ»,1999. - 696с., ил.

77. Иловайский Д. И. Древняя история. Средние века. Новая история - М.: Современник, 1997. - 526 с.

78. Колесницкий Н. Ф. Феодальное государство - М.: «Просвящение», 1967. - 272 с.

79. Корецкий В. М. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы - М.: Гос .изд. юр. лит.1961. - 950 с.

80. Лебек С. История Франции.Происхождение франков V - IX вв. Т. I / Пер. Павлова В. - М.: Скарабей, 1993. - 353 с.

81. ЛевандовскиЙ А. П. Карл великий. Через Империю к Европе - М.: Соратник,1995. - 272 с.

82. Манфред А. З. История Франции в 3-х томах Т.1. - М.: Наука, 1972. - 359

83. Мень А. История религии. Кн. 2. - М.: «Издательский дом Форум Инфра М», 1999. - 274 с.

84. Монтескье Ш. Л. О духе законов - М.: Мысль, 1999. - 756 с.

85. Мюссо - Гулар Р. Карл Великий /Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 176 с.

86. Пирен А. Империя Карла Великого и Арабский халифат. Конец античного мира / Пер. с англ. Меркуловой С. К. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2011. - 351 с.

87. Разин Е. А. История военного искусства VI - XVIвв. Т.2. - СПб.: ООО «Издательство Полигон», 1999. - 656 с.

89. Стасюлевич М. М. История средних веков - СПб.: ООО «Издательство Полигон, ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. - 1376с., ил.

90. Турский Г. История Франков / Пер. с лат. - М.: Наука, 1987. - 462 с.

91. Хегерманн Д. Карл Великий -М.: ООО «Издательство АСТ», ЗАО НППП «Ермак», 2003. - 687с.

92. Шишков А.В. 100 великих военачальников - М.: Вече, 2000. - 608с.

Размещено на Allbest.ru