Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. Религиозные и внешнеполитические процессы на территории Европы в VIII-IX вв

§ 1. Культурный и религиозный контекст истории франкского государства в период раннего средневековья

§ 2. Внешнеполитический контекст истории раннесредневековой Европы

Глава II. Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

§ 1. Христианизация на завоеванных территориях

§ 2. Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

Заключение

Список литературы и источников

Источники

Литература

Введение

В последнее время, в контексте интеграционных процессов происходящих в современной Европе, все чаще многие обращаются к европейскому прошлому. И не случайно, что общеевропейская премия «За вклад в процесс объединения Европы» была учреждена именно в Аахене, по праву считающейся столицей франкской империи Карла Великого. Образ самого первого франкского императора занимает одно из ведущих мест на страницах истории Европы См.: Dictionnaire d'histoire et de Geographie Ecclesiastiques. T. 12. Paris, 1953. p. 411-424., и именно с периода его правления многие историки склонны вести отсчет истории Европы в ее современном понимании Само название рода - «каролинги» видимо происходит от имени Карла Великого.. Как отмечал Арно Борст: «Карл Великий заложил основу истории… речь идет о взаимопонимании европейских народов и национальных разделениях, о государственном устройстве и общественных структурах, о христианской нравственности и античном образовании» Хэгерманн Д. Карл Великий. Москва, 2003, С. 5. О роли Карла Великого в истории Европы см. также Бурхард Я. «Старая схема лекции об изучении истории».

Безусловно, что, говоря о культуре средневековья, мы в первую очередь говорим о культуре религиозной. В контексте этого, представляет интерес изучение процессов принятия христианства на территории западной Европы в период раннего средневековья. Рассматривая этот процесс в контексте объединительной и завоевательной политики Карла Великого, мы попытаемся выделить основные пути, которыми проходила колонизация на новых присоединенных территориях.

Актуальность данного исследования в рамках отечественного контекста мы видим в том, что, с одной стороны - подобная проблематика в отечественной медиевистики является еще достаточно новой, с другой же стороны - в дипломной работе нами были использованы источники, которые если и были введены нашими исследователями в научный оборот, то на русский язык не переводились.

Другим немаловажным направлением исследования является попытка рассмотрения внешней политики Карла Великого и процесса включения новых территорий в состав единого государства в контексте теории интеграции, разрабатывающейся в рамках регионалистики и являющейся одним из новых и, на наш взгляд, приоритетных направлений. Это позволит не только выявить механизмы интеграционных процессов и в будущем создать общеинтеграционную модель, но и раскрыть роль культурной, политической и социально-экономической составляющих во внешней политике государства.

Заявленная тема многомерна, что накладывает существенный отпечаток на типологию литературы, задействованной нами в процессе подготовки данного исследования. В центре внимания отечественной медиевистики, представленной такими именами, как Бессмертный, Неусыхин, Карсавин, Гуревич, Успенский, Корсунский и т.д., в первую очередь находились вопросы, преимущественно связанные с исследованиями общих вопросов культурного, экономического и социально-политического развития средневековья и отдельных стран и регионов. Так, например, большинство работ Гуревича посвящены процессу складывания средневековой культуры и ее специфике в мировом историческом контексте. Также значительное внимание вопросу становления и формирования культуры Западной Европы в период средневековья в работах Ястребицкой А.Л., Батурина А.П. Другим важным вопросом который был в поле интересов наших исследователей был вопрос о складывание монашества в раннее средневековье. Этой проблеме посвящена работа Карсавина Л.П. «Монашество в средние века». Наиболее полной из последних появившихся работ может считаться работа Ускова Н.Ф. «Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья».

На характер использованной нами литературы повлияла специфика рассматриваемого вопроса. Так в работе были использованы труды рассматривающие различные аспекты внешнеполитической деятельности в период раннего средневековья и литература по истории отдельных стран. Это работы Зоновой, Успенского, Пигулевская. Особую категорию занимает литература по истории распространения ислама и завоевании Испании. Среди основных труды Крымского, Корсунского, Большакова, Беляева.

Процесс христианизации многогранен и приобретает определенную специфику в зависимости от региона и временных рамок. Большой вклад в изучение основных социокультурных и политических предпосылок принятия новой религии внесли работы по истории принятия христианства на Руси.

В качестве исследований, посвящённых изучению конкретно проблематики культурных процессов в период правления Карла Великого стоит отнести работы Булдаковой, Тульчинской, Рцхиладзе, Перской, Ронина. В общих чертах, приходится констатировать, что, несмотря на всю важность и актуальность темы изучение именно процессов христианизации в Западной Европе в период раннего средневековья в контексте внешнеполитической деятельности империи Каролингов, отечественными исследователями были проведены исследования лишь по отдельным направлениям и вопросам, что определяет отсутствие комплексных исследований.

В свою очередь, для французских медиевистов и специалистов в области христианства все аспекты, связанные с изучением процесса принятия христианства представляют большой интерес. Приведём ряд наиболее известных авторов: Феллер, Фольц, Сенак, Бюрер-Тьерри, Бонэ и др Довольно подробная библиография западноевропейских исследований по истории христианства и христианизации в период раннего средневековья на территории Европы дана в работе французской исследовательницы Феллер Л. Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001. .

Французские исследователи затрагивали как общие вопросы религиозной деятельности в период раннего средневековья - Вошез, Пеликан, Поль, Мердриняк, Леклерк; так и вопросы взаимовлияния культуры, религии и политики - Мараваль, Феллер, Коллар, Челини. Интересной, на наш взгляд, представляется отдельная работа, посвященная язычеству в контексте распространения христианства - MacMullen R. Christianisme et Paganisme du IV au VIII siecle.

Эпоха Карла Великого и образ самого первого императора франков, безусловно, вызывают большой интерес среди зарубежных исследователей. Основными работами, охватывающими период правления Карла Великого, являются работы Барберо, Селин, Фавьера, Мориссейя, Хальпена, Муссо-Гуляра. Также большое внимание уделялось исследования внешней политики раннефранкского государства - Корвизьер, Сенак, Режин; и идеи «империи» в период формирования франкской империи Карла Великого - Фольц.

Непосредственный интерес для французских исследователей представляет и процесс христианизации в Западной Европе. Так, довольно сильная методологическая база научных разработок в этом направлении была сформирована в сборнике по вопросам христианизации в 6-7 веке в работе La christianisation des pays entre Loire et Rhin. В сборнике Christianisation et Dechristianisation этот процесс был рассмотрен на основе археологических данных.

Тем не менее, приходиться констатировать, что основные исследования по данной тематике затрагивали лишь часть изучаемого нами процесса. Отечественные и мировые медиевисты рассматривали либо христианизацию в отдельных регионах Западной Европы и роль христианства на средневековое общество, либо общие положения внешней политики империи франков. Таким образом, данное исследование представляет собой попытку рассмотрения внешней политики Карла Великого с точки зрения ее идеологической составляющей на всем комплексе регионов Западной Европы.

Немаловажно, на наш взгляд, также проследить историографию по теории международных отношений и их основных концепций. Здесь по прежнему сохраняются две основные противоположные концепции: концепция конфликта и концепция сотрудничества государств, впервые высказанные Томасом Гоббсом и Гуго Гроцием Так если продолжателем концепции конфликта Гоббса в философии можно считать Гегеля, считавшего что война это двигатель исторического процесса, то концепция сотрудничества Гроция была затем развита в работе И. Канта «Вечный мир».. На сегодняшний день основные работы по теории международных отношений представлены трудами Г. Моргентау, утверждавшего в своей работе «Политика среди наций», что внешняя политика всегда неизменна и коренится в самой природе человека и его стремлении к власти, и то, что внешняя политика всегда взаимосвязана с политикой внутренней, являясь ее логическим продолжением. Позицию Моргентау, основавшего американскую школу «политического реализма», придерживались и другие ее участники: У. Липпман, Дж. Кеннан, Г. Киссинджер, У. Ростоу, Р. Найбур, А. Шлезинджер В рамках этой школы была выработана и хорошо известная «теория игр» международной политики..

Другим видным представителем современной теории международных отношений является французский исследователь Р. Арон, основные свои взгляды изложившей в работе «Мир и война между нациями» Aron R. Paix et guerre entre les nations. Paris. 1966.. По мнению Арона, основу внешней политика составляет «сила», которая, в свою очередь дифференцируется на «военную силу», «власть государства» и «могущество». Основной заслугой Арона является введения в теорию международных отношений концепции «природного состояния», согласно которой международные отношения от природы анархичны и неуправляемы. Причина этого, на взгляд Арона, заключается в отсутствии «арбитра» международных отношений Ibid,. p. 145.

В нашей работе мы постарались использовать синтез этих основных концепций внешнеполитической деятельности государства и выделить ключевые, на наш взгляд моменты. Специфику исследования составляет то, что основной фактологической базой является история франкской империи в раннее средневековье. Это, безусловно, откладывает существенный отпечаток на данную работу. Тем не менее, это позволяет нам выявить основные элементы в общей концепции международных отношений и проследить их преемственность.

Основным объектом нашего исследования является система социально-культурного взаимодействия в период раннего средневековья.

В качестве предмета исследования выступает механизм, структура и динамика процесса христианизации в контексте внешней политики в период правления Карла Великого.

Целью исследования является комплексный анализ методов распространения христианства в Западной Европе в контексте внешней политики франкской империи Карла Великого. Основной акцент мы делаем на методы христианизации на конкретных завоеванных территориях, так как полагаем, что именно это позволит выявить суть происходящих процессов.

Для достижения заявленной цели необходимо решить следующие задачи:

· определить основные направления внешней политики Карла Великого и их религиозные компоненты (взаимоотношения с римским понтификатом, византийской империей и мусульманскими странами);

· выделить основные направления и этапы завоевательной политики Карла Великого;

· рассмотреть культурную и религиозную политику, проводимую на завоеванных территориях;

· обозначить роль церкви в период раннего средневековья в Западной Европе.

· исходя из набранной информативной базы, осуществить сравнение между различными методами христианизации, дать характеристику направления процесса в целом.

Хронологические рамки дипломной работы характеризуются периодом правления Карла Великого (768-814), что связано с принятием им титула императора, а следовательно и с новым появлением на культурной и политической сцене понятия империя, как «Града Божьего» и императора - защитника всех христиан.

Территориальные рамки данного исследования распространяются на основную территорию Западной Европы и, частично, на Восточную Европу и Ближний Восток. (Что связано, в первом случае - с взаимоотношениями империи франков со славянскими племенами, во втором случае с внешней политикой Карла Великого на востоке и контактами с Византией).

Несмотря на то, что тема исследования может показаться узкоспециализированной, она затрагивает не только культурные или социальные изменения и внешнюю политику государства, но так же отражает пути складывания единого государства. Таким образом, в ходе нашего исследования обосновано использование комплексного методологического подхода.

С одной стороны, система методологии должна содержать в себе применение общенаучных методов, таких как логический, исторический, системный и сравнительный анализ. Так совместное использование логического и исторического метода позволит составить представление об общей логике существования и развития объекта исторического исследования и затем составить наглядное представление о том, каким образом общая логика исторического процесса находила свое воплощение в интересуемом нас объекте исследования. Основываясь на принципе системности исторического исследования, мы считаем, что логический метод позволит нам выявить общую структуру изучаемого объекта как системы в процессе его функционирования, а исторический метод позволит выяснить процесс развития объекта и его специфику с учетом времени и пространства его развития.

С другой стороны, исследование должно использовать специальные исторические методы, и методы, применяемые в социологических, политологических и культурологических исследованиях. Так среди специально-исторических методов нами были использованы: историко-генетический метод, при котором основу исторического изучения составляет попытка выявления природы и сущности исторического явления; отчасти метод социального анализа, позволяющий рассмотреть процесс складывания социальной дифференциации на ранней стадии развития государственности и проследить социо-культурные изменения, происходящие в обществе; историко-сравнительный, благодаря использованию которого, мы можем проследить преемственность и сходство процесса христианизации, и выяснить его специфику в зависимости от времени и региона; историко-системный Более подробно об общенаучных и специальных исторических методах см.: Ковальченко В.И. «Методы исторического исследования». М.1989..

Так же, нами была отчасти использована теория международных отношений и ее познавательные концепции. Нам кажется обоснованным придерживаться точки зрения о взаимосвязи внешней и внутренней политики государства Это точка зрения была в основном развита в работах Г. Моргентау и американской школы «политического реализма».. Это позволяет проследить отражение внутренней структуры и идеологической концепции государственного устройства, которая для империи франков периода Карла Великого прослеживается довольно четко, на внешнеполитическую составляющую его деятельности. Так, непосредственно концепция «империи» и «христианской империи», как таковой, придя извне и являясь экспликацией более раннего римского представления о власти и религиозно-эсхатологических концепций отцов христианской церкви, находит свое логическое продолжение во внутреннем устройстве франкской империи и становится основной идеологической составляющей ее внешней политики. Здесь, на наш взгляд, возможно применение концепции Р. Арона о «природном состоянии» международных отношений Aron R. Paix et guerre entre les nations. Paris. 1966., при котором внешняя политика развивается в основном хаотично, в виду отсутствия внешней силы. Целью же нашей работы будет показать, что внешняя политика Карла Великого складывалась, не в последнюю очередь, под воздействием ее идеологической составляющей - «христианизации». Нам кажется правомерным выделения в концепции национально-государственных интересов трех составляющих: коренные интересы, основные интересы и второстепенные интересы. Если коренные интересы для каждого государства едины и являются неизменными - это выживание и развитие нации, то второстепенные интересы зачастую являются инструментом внешней политики и могут, в зависимости от ситуации, приносится в жертву ради коренных или основных интересов. Относительно же четкого определения и состава основных национально-государственных интересов государства, пока универсальной теории нет См. Коломийцев В.Ф. Методология истории. М. 2001. стр 102-105.. Поэтому, одной из наших задач будет является показать, на примере рассмотрения империи франков, что идеологическая составляющая является неотъемлемой частью основных интересов любого государства, которая для империи франков, как и для многих средневековых государственных образований, выражалось в религии. В качестве теории рассматривающей внешнеполитическую деятельность государств, нами использовалась и геополитическая теория Р. Коллинза Коллинз. Р. Предсказания в макросоциологии: случай советского коллапса.// Время мира. Вып. 2. Новосибирск. 2003. С. 235-254.; Макроисторическая динамика: доклад Р. Коллинза.// Время мира. Вып. 2. С.285-288., рассматривающая геополитику как теорию военного господства над территориями. Единственным недостатком, на наш взгляд, является недооценка Коллинзом именно идеологической составляющей внешнеполитической и военной деятельности государства Коллинз делает явный упор только на экономические и географические факторы, как определяющие в геополитики, что на наш взгляд является недопустимым. См.: Макроисторическая динамика: доклад Р. Коллинза.// Время мира. Вып. 2. С.285..

Также нами была использована эвристическая модель миросистемного анализа И. Валлерстайна. Вся последовательность исторических событий и их смена представлена через призму «миро-систем» или «исторических систем» Валлерстайн И. Миросистемный анлаиз.// Время мира. Вып. 1 Новосибирск. С.108-125., основой которых являются человеческие сообщества и их целостность на протяжении того или иного промежутка времени Безусловным недостатком наложения этой исторической модели на наше исследование является то, что в концепции Валлерстайна рассматриваются в основном длительные сроки развития «мир-систем». В нашем исследовании упор делался на краткосрочные исторические моменты. Тем не менее, на наш взгляд, это не уменьшает ценности применения данного подхода, так как специфика именно процесса христианизации заключалась в том, что являясь, безусловно определяющим идеологическим моментом на протяжении всего раннего и развитого средневековья, она находит свое самое яркое воплощение именно на протяжении 8-10 веков.. Валлерстайн выделяет три основных формы: «мир-империи», «мир-системы» и «мир-экономики». Для нашего исследования мы использовали пример исследования модели «мир-империи».

В процессе работы над темой, нами были рассмотрены разнообразные источники характеризующие как внешнюю, так и внутреннюю политику Карла Великого. Среди них можно выделить следующие основные группы: это источники непосредственно франкского происхождения и источники других государств с которыми империя франков имела контакты.

Источники франкского происхождения подразделяются на следующие основные группы Довольно интересная классификация законодательства Карла Великого дана у Франсуа Гизо в его Истории цивилизации во Франции. См. также: Стасюлевич. История средних веков. С.403-411:

1. Законодательные памятники - капитулярии франкских королей (Capitularia regnum Francorum) Часть капитуляриев приведена в: Стасюлевич М. М. История средних веков. М, 1999. Полный текст всех капитуляриев приведен в: Tessier Charlemagne. Также см: Archives de l'Occident. T. 1. Le Moyen Age. (V-XV siecle). Paris, 1992. p. 180-188, и Sources d'histoire medievale. IX -milieu du XIV siecle. Paris, 1992. p. 58-63..

Все франкские капитулярии можно разделить на две основные группы: капитулярии по церковным вопросам и капитулярии по светским вопросам. Последние в свою очередь делятся на три большие группы: капитулярии дополняющие или уточняющие уже существующие законодательные или административные тексты; капитулярии, созданные специально для той или иной цели; капитулярии, созданные в качестве инструкций для королевских посланцев «missi» См.: Tessier Charlemagne. P. 274. В данном исследовании нами был использован весь комплекс королевских капитуляриев Карла Великого Также известно, что перед самой смертью Карл Великий подготовил несколько капитуляриев по религиозным вопросам, но они не были ратифицированы из-за его смерти и до нас не дошли. См.: Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001.p. 126.

2. Анналы - Annales Regni Francorum, Annales Fuldenses, Annales Bertiniani, Annales Laurissenses. «Анналы королевства франков» (Annales Regni Francorum) являются основным источником по истории королевства франков и правления Карла Великого. Анналы охватывают период от 741 до 829 года и являются официальной придворной летописью франкского королевства.

Также нами использовались местные хроники. Это хроника Адемара - аквитанского историка конца 10 века. В его работе описывается история франков до 1028 года Хроника приведена по: Ademar de Chabannes “Chronique”. Turnhout, 2003.. Среди других хроник это: хроника аббатства Фонтенелль Приводиться по изданию: Chronique des abbes de Fontenelle (Saint-Wandrille). Paris, 1999.,

3. Жизнеописания - «Жизнь Карла Великого» Эйнгарда и «О деяниях Карла Великого» Ноткера Заики, а также агиографии.

«Vita Caroli Magni» была составлена Эйнгардом, одним из участников «каролингского возрождения» и члена «придворной академии» около 820 года. Данное жизнеописание является одной из самых полных и ключевых биографий Карла Великого. Эйнгард (770-840) получил образование в Ахене под непосредственным руководством Алкуина. Явный отпечаток на работу Эйнгарда отложил трактат Светония «Жизнеописание двенадцати цезарей», которая во многом становится образцом для труда Эйнгарда Работа Эйнгарда приводится по: Стасюлевич М. М. История средних веков. М. 1999. Также см.: Историки эпохи Каролингов. М, 1999..

Другим жизнеописанием Карла Великого становится работа монаха Ноткера Заики Имя это неточно и некоторые исследователи до сих пор сомневаются в авторстве данного текста. Против Ноткера Заики (Notkerus Balbulus) выступал и один из лучших специалистов по источникам этого периода Пертц, издавший знаменитые Monumenta Germanica Historica. из монастыря Сен-Галлен «О деяниях Карла Великого», составленная примерно в конце 9 века, скорее всего по решению Карла Толстого. «Деяния Карла Великого» включали в себя три книги: первая посвящена церковным вопросам и образованию, вторая - военной деятельности Карла Великого, и третья - частной жизни императора. До нас дошли лишь первая часть, и начало второй. Предисловие, конец второй части и вся третья были утеряны. Несмотря на то, что данная биография представляет из себя в основном, собрание народных сказаний и воспоминаний о Карле Великом, в ней имеется и ряд ценных исторических сведений по политики проводимой первым франкским императором Текст работы Ноткера Заики приводится по: Стасюлевич М. М. История средних веков. М. 1999..

Другим важным источником по правлению Карла Великого, является жизнеописание «Жизнь Людовика императора» Астронома (Аstronomus), где период с 778 по 814 года посвящен деятельности Людовика в качестве короля Аквитании, что предоставляет в наше распоряжение ценные сведения об основных принципах управления провинциями при Карле Великом и ситуации на юго-западной границе с Испанией Биография Людовика работы Астронома приводится по: Стасюлевич М. М. История средних веков. М. 1999. Также см.: Историки эпохи Каролингов. М, 1999..

Еще одним важным комплексом источников является агиография Подробнее об агиографии как историческом источнике по распространению христианства в эпоху Карла Великого см.: Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001.p. 84-85, на основании которой мы можем проследить основные этапы миссионерской деятельности в Западной Европе. Одну из лучших агиографий святого Лиудгера (740/745 - 809), крестившего Фризию, составил в 840 году Альтфрид. Важнейшим источником по изучению истории христианизации саксов в 8 веке, является житие святого Лебезина, одного из первых миссионеров в этих землях, начавшего свою деятельность еще в 70-х годах 8 века. Само житие было составлено примерно между 840 и 930 годами. Также жизнеописания других саксонских миссионеров - Луитгера и Виллехеда (Виллигада).

4. Официальные акты светских и церковных властей.

Одним из важнейших официальных актов Карла Великого по праву считается «Admonitio Generalis» 789 года, определивший символ веры. Само «Admonitio Generalis» основывается на «Dionysio - Hadriana», сборнике, составленном приблизительно в 6 веке монахом Дени Коротким (Denys le Petit), и включавшем в себя тексты местных консилиумов церквей, некоторые декреты пап, егуменические тексты 4 и 5 веков и некоторые каноны, вступившие в силу после 6 века. «Dionysio - Hadriana» по-видимому была получена Карлом Великим в 774 году после захвата Павии, где она хранилась Одна из лучших, на наш взгляд, характеристик истоков «Admonitio Generalis» и истории «Dionysio - Hadriana» дана в Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001.p. 124-125. «Admonitio Generalis» как таковое состоит из четырех частей, определяющих роль церкви и священнослужителей Приводиться по изданию: Archives de la France. T. 1. V-XI siecle. Paris, 1994. p.226-240.:

1. Клирики должны проповедовать.

2. Священнослужители должны обеспечивать литургию и духовную жизнь христиан.

3. Епископы должны обеспечивать работу и службу церквей и защиту монастырей.

4. Церковь должна, насколько это возможно, обеспечивать функцию наставления.

По отношению к политике Карла Великого в догматических спорах и богослужению, одним из основных источников являются «Libri Carolini», составленные Теодульфом Относительно авторства этой работы существует несколько точек зрения. Так Успенский считает, что стиль некоторых отрывков напрямую указывает на Алкуина, другие же места возможно были написаны самим Карлом Великим, так как повествование идет от его имени. См.: Успенский . История Византийской империи. С. 418. Но по установившейся на сегодняшний день среди исследователей точкой зрения авторство приписывается Теодульфу, придворному поэту Карла Великого., по просьбе Карла Великого и посвященные борьбе с иконопочитанием и адоптианством. Впервые «Libri Carolini» упоминаются в 9 веке у архиепископа Хингмара.

Важным источником по истории христианизации также являются решения Падерборнского собора 777 года.

5. Источники смешанного типа - переписка Карла Великого, стихотворения, поэтические произведения.

Важной представляется переписка Карла Великого и Алкуина, одного из ведущих ученых королевского двора Частично переписка приведена в: Стасюлевич М. М. История средних веков. М, 1999. Переписка Карла Великого и франкских епископов приведена в: Archives de la France. T. 1. V-XI siecle. Paris, 1994.p.219-226..

Другим источником смешанного типа, затрагивающим церковную политику Карла Великого является «Codex Carolinus» . Это переписка между папой и франкскими королями начиная с Карла Мартелла до Карла Великого. До нас дошла только одна часть переписки - письма папы, которые и составили «Codex Carolinus», письма франкских королей были утеряны Подробнее о «Codex Carolinus» см. Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001.p. 110.

Одним из ярких поэтических источников по христианизации Саксонии является поэма «Carmen de Conversione Saxonum», где восхваляются подвиги Карла Великого по обращению язычников. Автором данной поэмы среди прочих, чаще всего называются аббат Сен-Рикье Ангильбер, епископ из Майнца - Луллия, и Павлин Аквилейский Одной из лучших, на наш взгляд, работ, посвященных анализу поэтического наследия о Карле Великом является: Morrissey R. L'empereur a la barbe fleurie. Charlemagne dans la mythologie et l'histoire de France. Paris, 1997..

Другую большую группу источников составляют источники других государств. В первую очередь это трактаты арабских, византийских и лангобардских историков.

Среди работ арабских авторов следует выделить труд Белазури «Книга завоевания стран», где помимо истории основных арабских завоеваний даны сведения о взаимоотношения между арабскими завоевателями и коренным населением, в том числе христианами. Также проблеме взаимоотношения с христианским населением, на примере христианского населения в Сирии, посвящен трактат «Китаб аль-харадж» (Книга о поземельной подати) Якуб ибн-Ибрахим Абу-Юсуфа, основателя одной из четырех ортодоксальных мусульманских юридических школ - ханифитов Данные мусульманские источники использовались нами по: Хрестоматия средних веков. М. 1953..

Другой обширной группой внешних источников являются источники по истории папства Подробная характеристика источников этого типа дана в работах: Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001.p. 16; Le Moyen Age. Des origines au XIII siecle. Paris, 1993. Сами источники приводятся по: Histoire des Conciles. T.5. Paris, 1870; Gaudemet J. Les sources du droit canonique. VIII-XX siecle. Paris 1989.. Здесь основным источником выступает «Liber Pontificalis», начатая еще в 6 веке и основу которой положили сохранившиеся в монастырях воспоминания епископов «Acta episcoporum». «Liber Pontificalis» является не только изложением биографий римских понтификов, здесь также собраны большие материалы из переписки и делопроизводства папской канцелярии. Ввиду того что большая часть «Liber Pontificalis» составлялась простыми клириками, она является одним из труднейших для понимания источников.

Другими источниками по истории папства могут выступать:

1. Буллы (Bulles) - появившиеся лишь с 8 века, с эпохи Каролингов. Буллы являются публичными актами, в которых затрагивается большинство актуальных для папства вопросов того времени.

2. Папская переписка, на основе которой также можно выявить основной комплекс проблем и направлений политики римского понтифика.

Глава I. Культурные и внешнеполитические процессы на территории Европы в VIII-IX вв.

§ 1. Культурный и религиозный контекст истории франкского государства в период раннего средневековья

Несомненно, что культура эпохи раннего средневековья является одним из интереснейших феноменов, как в истории культуры, так и в самой истории, составляя немаловажный общий контекст происходящих в этот период событий. Неоспорим и тот факт, что основой культуры для Западной Европы в 8-9 веке становится христианская религия, которая помимо чисто культурной составляющей несла в себе и определенные социальные и политические доктрины, без понимания которых невозможно понимание и всего культурного и социально-политического контекста периода раннего средневековья на территории Западной Европы См.: Buhrer-Thierry G. L'Europe carolingienne (714-888). Paris, 1999. p. 86-96.. Поэтому, рассматривая процессы, происходящие в культуре, нам приходится во многом говорить о религии. Формируясь, таким образом, в рамках не только веры, многие религиозные процессы находят отражение и в культурных аспектах. В данном параграфе, основной целью для нас будет являться рассмотрение основных тенденций и изменений, которые происходят в этот период в культуре франкского государства и их влияние и взаимовлияние на формирование и дальнейшее укрепление франкской церкви. Это позволит нам затем, более полно и комплексно представить себе тот культурный контекст, в котором происходило складывание доктрины франкской христианской церкви и ее внешнеполитического аспекта выраженного в дальнейшем распространении христианства как основы культуры и христианизации язычников.

Общий подъем, который произошел во франкском государстве в период правления Карла Великого, коснулся и культуры. Важной вехой в культуре становится «Каролинское Возрождение», которое являлось сложным комплексным культурным явлением, включающим в себя несколько основных составляющих См.: Bonnet C. Descatoire C. Les Carolingiens. (741-987). Paris, 2001. p. 192-208..

1. Создание единой «Придворной Академии», где собирались ведущие ученые со всей империи и даже из-за ее пределов. Именно «академия» становиться центром основных культурных доктрин этого периода, а из под пера ее ученых выходят наиболее известные религиозные, политические и исторические труды. Среди наиболее известных были Теодульф, Павел Диакон (автор «Истории лангобардов»), Эйнгард, Рабан Мавр, Иоанн Эриугена. У каждого из участников придворной Академии было прозвище, заимствованное из Библии, так сам Карл Великий был назван Давидом, Ангильбер (Angilbert) - Гомером. Среди них, было и несколько женщин - это сестра Карла Великого - Люсия, и ее дочь - Ротруда. Множество из ученых при дворе Карла были иностранного происхождения. Так Пьер из Пиз, пришедший из Ломбардии составил латинскую грамматику, другой ломбардиец - Поль Дьякр, бывший долгое время монахом в Монт-Кассэн (Mont-Cassin), написал «Историю ломбардов». Но, безусловно, что ведущее место занимал англо-саксонский ученый Алкуин Алкуину помимо непосредственного участия в придворной академии, также принадлежит заслуга в дебатах с адоптианством (Ontre Vheresie de Felix. 797), и участвует в реформе церковной литургии по римскому образцу.. Под руководством Алкуина в монастырях учреждаются скриптории, где используется шрифт, именуемый "каролингским минускульным" Именно благодаря этому шрифту сохранилась большая часть античных письменных памятников. Большое развитие получает и книжная миниатюра, где античная стилистика тесно сочетается со средневековой символикой и орнаменталистикой. Среди наиболее выдающихся шедевров каролингской миниатюры стоит назвать «Евангелие Годескалька» (около 781-783 года), «Евангелие Ады» (начало 9 века), «Евангелие Эббо» (около 816-835 годов), «Утрехтский псалтырь» ( 9 век) См.: Leclercq J. Vandenbroucke F. Bouyer L. La spiritualite du Moyen Age. Paris, 1961. p. 91-123..

2. Возрождение интереса к античной литературе и латинскому языку. Эпоха «каролингского возрождения» становиться одним из последних периодов существования именно классической латыни, с минимальными влиянием вульгаризации. Наибольшее распространение среди работ латинских авторов получают Цицерон, Цезарь, Вергилий, Овидий и Тацит, произведения которых тщательно изучались и не раз были переписаны. Греческие же авторы напротив получили не такое большое распространение в силу меньшего интереса к изучению греческого языка. Так можно сказать лишь о монастыре Корби (Corbie) который недолгое время в конце 8 века, являлся очагом именно эллинского культурного наследия, благодаря византийскому эрудиту Грегорию Еще одним знатоком греческого языка был ирландский монах Седулий Скотт, долгое время находившийся при дворе Карла Великого..

Подтверждением большого интереса к классической литературе, может служить и письмо к Эйнгарду от Лупа Феррейра, (805-862), аббата Ферьер-ан-Гатине (Ferrieres-en-Gatinais), воспитанника Адальберта, и в последствии очень сблизившегося с Алкуином, где монах Лупа Феррейра приводя цитаты из Цицерона говорит о расцвете, которого достигла культура в период правления Карла Великого Loup de Ferriиres, Correspondance, Paris, йd. Levillain, 1927, traduit dans P. Riche et G. Tate, Textes et documents d'histoire Moyen Вge, V-VII siиcles, .См. Bonnet C. Descatoire C. « Les Carolingiens» р. 194..

Непосредственным на волне этого культурного и литературного подъема начинается и пересмотр святого писания. Так Алкуин, по просьбе Карла Великого, к 796-800 годам приступает к работе по исправлению ошибок, накопившихся в копиях Библии.

3. Не менее важным элементом культурного возрождения эпохи Каролингов может служить архитектура, и в первую очередь архитектура дворцовая и религиозная. Дворец в Ахене, являющийся одним из лучших архитектурных комплексов этого периода, как нельзя лучше отражает каролингскую концепцию власти. Ахенский дворец был создан по идеи Карла Великого на основе зимней резиденции франкских королей, и должен был сделать из Ахена столицу франкской империи. Неслучайно, что Ахен расположен в регионе между Маасом и Рейном, в центре Австразии, которая была коренной территорией франков. Строительство комплекса длилось на протяжении 11 лет с 794 по 805 года.

Не менее впечатляюще и архитектура монастырей, строительство которых широко развернулось в период Каролингского возрождения. Так, например, аббатство Сен-Галл (Saint-Gall) (расположенное на территории современной Швейцарии), основанное еще в 6 веке, было восстановлено в 9 веке. Другим известным аббатством эпохи культурного расцвета Каролингов является аббатство Сен-Рикьер (Saint-Riquier) в Пикардии, построенное в конце 8 века. Строиться также большое количество других религиозных сооружений, начиная от простых молелен и заканчивая кафедральными соборами. Зачастую сами епископы выступали в качестве архитекторов, как, например Шредеган (Chredegang) в Меце и Лейдрад (Leidrade) в Лионе.

4. Одной же из самых важных составляющих культурного возрождения становится политика проводимая Карлом Великим в области образования. И здесь наиболее ярко проявилось взаимовлияние религии и культуры. Именно монастыри и церкви становятся на протяжении не только франкской империи Карла Великого, но и всего средневековья центрами сохранения и дальнейшего (через образование) распространения культуры. Но именно в период правления Карла Великого при монастырях и церквях создается множество школ начального образования. Большое распространение в рамках культурного ренессанса получают и придворные школы и академии. Специальным постановлением Карл Великий настаивает на распространение школ Статья 72, «Admonitio gйnйralisйe»// Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. p. 345.. Следует различать несколько типов школ. Самой престижной считалась придворная Академия в Ахене, о которой уже было сказано и предназначенная в основном для формирования будущей политической и церковной элиты. Именно здесь началось возрождение классической латыни.

Следующим типом школ были епископальные школы при епископствах и школы при монастырях. Зачастую в подобных школах получали образования дети лиц пожертвовавших свои земли тому или иному монастырю.

Также создаются и специальные сельские школы для воспитания будущих священников. Согласно Admonitio generalis Затем параграфы в отношении образования священнослужителей были повторены на церковном соборе во Франкфурте в 794 году. Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. p. 367., каждое епископство и аббатство должно иметь собственную школу, здесь же упоминается о необходимости наличия и приходских школ для священников, которые появляются еще в 6 веке, но еще и на протяжении 8 века остаются большой редкостью. Здесь изучают латинский язык, литургию, пение.

В отношении самих изучаемых предметов, Теодульф, например, выделял семь основных Так называемые «семь свободных искусств». - грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка, астрология. Несмотря на то, что эти науки не были связаны с христианской религией, подразумевалось, что конечной из целью, тем не менее, является именно религиозное становление личности и лучшее понимание Святого писания.

Таким образом, «каролингское возрождение» становится важной вехой в культурной истории франкского государства См. : Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М, 1972. С. 123.. Неся в себя черты чисто культурные - возрождение литературы, образования, архитектуры, возрождение это, на наш взгляд, нужно понимать как и возрождение религиозное. Каждая из его составляющих нашла свое наиболее сильное выражение именно в христианской религии. На наш взгляд, каролингское возрождение было тесно связано с военно-политическими и административными задачами стоящими перед франкским королевством. Карл Великий нуждался в новых кадрах, способных обеспечить постоянно увеличивающуюся территорию империи.

Тем не менее, говоря о каролингском возрождение, следует оговориться о его масштабах и значении. На наш взгляд, кажется правомерным замечание Рише Riche P. Textes et document d'histoire du Moyen Age. P. 112, что расцвет культуры при Карле Великом было лишь итогом череды мелких «возрождений», которые осуществлялись в монастырях, начиная еще с конца 7 века В основном это монастыри Корби, Сен- Мартен-де-Тур, Сен-Галлен, Фульда, Боббио.. Ограниченностью каролингского возрождения как такового было и то, что оно отвечало лишь потребностям узкой социальной группы и не составляло общего расцвета культуры См.: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 192. Сохранялась культурная монополия высшей светской прослойки и духовенства. Таким образом, хоть культурный ренессанс эпохи Каролингов не стал этапом коренного перелома в развитии западноевропейской культуры, но, безусловно, наложил существенный отпечаток на формирование культурного пространства европейского человека, и стало одним из шагов на пути к будущей эпохи Возрождения.

Одной из важных составляющих в политики Карла Великого была церковь, именно как культурная основа средневекового общества Подробнее см.: Buhrer-Thierry G. L'Europe carolingienne (714-888). Paris, 1999. p. 74-85..

Политика Карла Великого непосредственно в отношении религии и церкви включала две основных составляющих, это изменения в иерархической структуре церкви и изменения в церковной литургии и доктрине Началом политике церковных реформ может служить первое имперское собрание в правлении Карла Великого в Вормсе в 770 году, где были определены правила поведения духовенства и знати. Так в частности духовенству запрещалось носить оружие и участвовать в военных походах (за исключением епископов), молитва за здравие короля становится обязательной..

Говоря об основных трансформациях в сфере церковной организации, нужно обратить внимание на введение Карлом Великим новой системы церковной иерархии См.: La christianisme du debut VII au milieu XI siecle. Paris, 1997. p. 136-139.. Была восстановлена старая система метрополий, исчезнувшая в конце правления династии Меровингов. Вся территория франков была разделена на архиепископства во главе с епископом метрополии, или архиепископом. В его обязанности, согласно капитулярию 813 года, входит следить за всеми епископствами входящими в архиепископства. Он созывает и возглавляет провинциальные церковные соборы. Безусловно, что все это было негативно воспринято епископами, над которыми теперь появлялся главный. Тем не менее, уже к 814 году, судя по завещанию Карла Великого, насчитывалось 21 архиепископство. Возникают архиепископства в Кельне, Трире и Майнце. В частности, в обязанности архиепископства зальцбургского была положена христианизация территорий, вошедших в состав империи в результате разгрома авар См. : Merdrignac B. La vie religieuse en France au Moyen Age. Paris, 1994. p. 53-61..

Несмотря на то, что должности епископа и аббата были выборными, Карл Великий зачастую самолично их назначал из числа своих приближенных, впадая в симонию, в которой он так часто обвинял римского понтифика. См. Bonnet C. Descatoire C. « Les Carolingiens» С. 170.. Так например Алкуин становится аббатом монастыря святого Мартина Турского, Ангильберт - аббатом в монастыре Сен-Рикье, Теодульф - епископом Орлеана. Во многом это было связано с борьбой с местным сепаратизмом, так как каждый епископ обязан был приносить присягу на верность именно франкскому королю. Подобная присяга также была распространена и на все частные монастыри империи См.: Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 112. (общее число монастырей за период правления Карла Великого было увеличено втрое), за что последним была гарантирована правовая независимость от местных сеньоров, судебный и налоговый иммунитет Согласно имперскому собранию в Вормсе иммунитет был дарован следующим церквям и монастырям: Сен-Бертен, Корби, Сен-Жермен-де-Пре, Сен-Маглуар-де-Фоссе, Сен-Галлен, Сен-Этьенн, Лори, Мюрбах, Трир, Эхтернах, Сен-Мишель-де-Марар.. Большой отпечаток на духовную жизнь наложило и то что, в период правления Каролингов становиться частой практикой, когда епископы выбираются из того или иного аристократического рода.

Помимо этого были восстановлены земельные владения епископств, отнятые при Карле Мартелле и Пипине, хотя и сам Карл Великий зачастую использовал церковные земли для раздачи бенефициев. Тем не менее, именно Карлу Великому принадлежит заслуга законодательного оформления уплаты десятины в пользу церкви. Франкфуртский капитулярий 798. Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. p. 371.

Также, начиная с Карла Великого начинается выдача иммунитетов церквям и аббатствам, которые включали налоговые и юридические привилегии. Хотя подобная практика в отношении церквей была начата еще при Хлодвике Церковный собор в Орлеане 511 года., тем не менее именно с Карла она получает наибольшее распространение. Две основных составляющих иммунитетов включали в себя:

1. Налоговый иммунитет - заключался не в освобождении от налогов, а в их большем контроле, который теперь в основном принадлежал missi.

2. Юридический иммунитет - оправление суда теперь выводиться из-под общей юрисдикции и выполняется местным епископом или аббатом при помощи собрания свободных жителей этих земель.

Немаловажным было и развитие церковной инфраструктуры, когда каждая епархия была разделена на приходы, в большинстве случаев сельские. Особенно сильно приходская сеть развивается именно в 8-9 веке См.: Chretientes medievales VII-XI siecle. Tournai, 1997. p. 55-59.. Во многом это было связано с необходимостью отвечать на возникшую потребность «усиленной» проповеди христианства на вновь присоединенных территориях. Так, например, монастыри Фульда (Fulda) и Сен-Аманд (Saint-Amand), Ештернах (Echternach), Сен-Дени, Корби (Corbie), были базами для миссионерской деятельности на территории Саксонии. Монастыри, таким образом, являлись «точками опоры франкского господства» на новых территориях См.: La christianism du debut du VII au milieu du XI siecle. P.165.

В общем, тесное взаимопроникновение, как самой иерархической структуры, так и интересов церкви и государства во многом объясняют стремление с одной стороны Карла Великого к проведению церковных реформ и увеличения государственного влияния на церковь; с другой стороны, стремление самого духовенства идти на встречу начинаниям императора См.: Christianisme et Chretientes en Occident et en Orient (milieu VII-milieu XI siecle). Paris, 1997. p. 25-45..

Немаловажные изменения, благодаря Карлу Великому, произошли и в монашеской жизни. Так им был унифицирован монашеский устав на основе устава св. Бенедикта. В основе же монашеского устава св. Бенедикта (ок.. 480/490--555/560) лежало служение Господу через послушание учителю - аббату, который, несмотря на то, что в теории должен был выбираться монашеской общиной, зачастую назначался самим королем. В монашеской общине должна была существовать строгая дисциплина, «общежитийность» (исключалась даже индивидуальная молитва) и физический труд. Обычный день монаха был разделен между молитвой, работой и сном См.: Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М, 1992. С.85-88.. Основу умственного труда составляли чтение Библии и Отцов Церкви, а основу физического труда - работа на землях монастыря, которая обычно делилась на два «mense» - независимых земельных участков, на одном из которых и работали монахи.

Бенедиктинский устав получает распространение в континентальной Европе в конце VI - VIII вв., благодаря деятельности ирландских, а затем англосаксонских миссионеров. Из них особенно большое значение имел ирландец св. Колумбан, добивавшийся правовой независимости монастырей от епископств.

В середине 8 века Бонифаций, миссионер, крестивший Тюрингию в 30 годах 8 века при посредничестве Каролингов, был приглашен Карломаном для реорганизации франкской церкви. Итогом стал Эстинский капитулярий 743 года (Estinnes), изданный Карломаном, и, согласно первой статье которого, правила святого Бенуа называются обязательными для ознакомления во всех религиозных учреждениях на франкской земле.

В период правления Карла Великого, неоднократно проводились попытки законодательного утверждения устава св. Бенедикта как основного для всех монастырей в империи Иногда условием обретение иммунитета тем или иным монастырем становилось соблюдение им правил св.Бенедикта. Как это было, например, для монастырей Лорш, Фульда и Горц.. Тем не менее, окончательная унификация монастырского регламента была проведена уже при его сыне Людовике Благочестивом. Основная заслуга в этом принадлежит готскому графу Витизою (Vitiza), принявшему духовное имя - Бенедикт Аньанский (Benoit d'Aniane) (ок.750 - 821) и начавшего свою религиозную деятельность еще при Карле Великом. Благодаря ему бенедиктинский устав был введен в Аквитании, Септимани и землях Прованса. Итогом стали ассамблеи проведенные в Ахене в 816 и 817 году и на которых были зафиксированы нормы монашеской реформы (Capitulare Monasticum) См. : Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. Спб, 2001. С. 215. .