Главная
База знаний "Allbest"
История и исторические личности
Культ святых и его изменения в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства
Культ святых и его изменения в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства
Личность, деятельность и становление культа святого Мартина Турского. Культ святых в контексте социально-политического и культурного развития Меровингского государства. Церковная политика Карла Великого и культ святых в период Каролингского государства.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.11.2013 |
| Размер файла | 331,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Оглавление
Введение
Глава I. Особенности становления культа святых в Галлии
1. Личность и деятельность святого Мартина Турского
2. Становление культа святого Мартина Турского
Глава II. Культ святых в контексте социально-политического и культурного развития Меровингского государства
1. Типизация святых в меровингский период
2. Политический аспект культа святых
3. Социальный аспект
4. Экономический аспект культа святых
5. Культурно-религиозный аспект
6. Развитие культа святого Мартина Турского в период Меровингского государства
Глава III. Церковная политика Карла Великого и культ святых в период Каролингского государства
1. Церковная политика Карла Великого
2. Развитие культа святых в Каролингском государстве
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список сокращений
Введение
Постановка проблемы
Период раннего средневековья - время уникальное и чрезвычайно важное в процессе формирования специфической европейской культуры и европейского общества. Наиболее важным и влиятельным государственным образованием на территории Европы в этот период являлось Франкское государство, существовавшее на протяжении пяти столетий на территории будущей Франции и Германии. Именно в период существования Франкского государства формировалось не только будущее европейское средневековое общество с его оригинальной культурой и мировоззрением, но и специфическая средневековая религиозность. В процессе развития Франкского государства и в его пределах христианство как религия, впитывало в себя весь сложнейший комплекс различных по своему происхождению и сущности культур. Именно в нём оно преобразовывалось в специфическую христианскую культуру средневековой Европы. Эта культура, особенности религиозности её носителей в свою очередь оказали большое влияние на духовное и идеологическое формирование современного европейского общества.
Совершенно особое место в христианской религиозной культуре раннего средневековья занимает такое уникальное явление как культ святых, являвшееся неотъемлемой частью религиозной практики во Франкском государстве. Восприятие франкским обществом культа святых сыграло важную роль в процессе трансформации его религиозного сознания. В то же время и сама практика почитания святых испытывала на себе влияние этого процесса и в свою очередь отражала его. Культ святых, являясь неотъемлемой частью в жизни франкского общества, испытывал на себе влияние происходящих в нём социально-политических, экономических, и культурных процессов и в свою очередь также оказывал на них прямое либо опосредованное влияние. Образ святого, практика почитания святых в отличие от периода развитого средневековья в период Меровингского и Каролингского государства испытал достаточно серьёзную эволюцию, причинами которой явились в основном именно внешние факторы. Изучение эволюции культа святых как неотъемлемой составляющей религиозной жизни общества данного периода поможет глубже и яснее понять изменения, происходившие в процессе социально-политического развития Франкского государства, как, в некоторой степени образцового раннесредневекового европейского государства, а также выявить пути и степень влияния государственных преобразований в, частности проводившихся Карлом Великим, на церковную идеологию и религиозную практику общества.
В IV веке в Галлии активно развивается и широко распространяется культ святых, явление уникальное, мощное и чрезвычайно важное для проникновения христианской веры во все слои общества. Изучению культа отдельных святых посвящено немало работ, как в зарубежной, так и в отечественной историографии, но мы имеем недостаточно исследований, посвящённых глубокому и всестороннему анализу сущности этого явления и механизмам складывания культа святого. А ведь во многом именно через изучение культа святых мы можем выявить важнейшие этапы изменения в процессе христианизации сознания будущего европейского общества. Смысл, содержание и понимание культа святых изменялось во времени и было не одинаковым для разных категорий общества.
Историография
Прежде чем перейти к рассмотрению историографии по изучаемому вопросу, автор считает нужным заметить, что такому религиозно - культурному понятию как «святость», «святой», изучению многочисленных культов святых разных исторических периодов, святым не только католическим и православным, не только христианским, но и других мировых религий, предполагающих данное понятие, посвящено неимоверное количество как научной, так и околонаучной и популярной литературы. История изучения католического культа святых насчитывает многовековую историю, так как собственно критика этого явления, предполагающая выявление истоков того или иного культа святого началась ещё в период развитого средневековья. Историография, касающаяся проблемы изучения западноевропейских культов святых IV - X веков также невероятно обширна, и автор данной работы не имел возможности охватить всю её и при изучении литературы по рассматриваемой проблеме стремился выявить и изучить самые основные работы, посвящённые рассматриваемой проблеме, и лишь с того периода, когда началось подлинно научное её изучение. Следует также заметить, что поскольку изучаемое нами явление принадлежит к сфере религиозной, то по данному вопросу необходимо учитывать написана работа светским или духовным лицом.
Вплоть до конца XIX в. изучение культа святых в первую очередь подразумевало детальное рассмотрение житий отдельных святых. Отношение к ним также менялось в процессе смены политических и культурно - идеологических установок в Европе. Критическое изучение агиографических сочинений началось лишь в эпоху Нового времени Историю изучения культа святых до XIX в. характеризует Delehae H. The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography. Bruxelles, 1907. P. 5 - 37; Донченко А.И. Роль агиографии эпохи Меровингов в становлении западноевропейской христианской культуры: Автореф. Дибер. М., 1999.С. 4 - 21. . При этом часто преследовались определённые идеологические цели. Протестанты широко использовали жития святых для доказательства мошеннических приёмов церковнослужителей во главе с папой. Католики также активно пользовались материалами агиографии с целью опровержения ложных истолкований её их противниками. Со стороны протестантов культ святых намеренно представлялся в чрезмерно народной фольклорной оболочке. В католической же среде родилась как ответ на эти тенденции знаменитая школа болландистов Болланадисты (по имени иезуита И. Болланда (1596 - 1665 гг.)) - учёные, в течение многих лет осуществлявшие грандиозное критическое издание житий святых («Acta Sanctorum»). с их фундаментальным проектом многотомного издания Acta Sanctorum Многотомное издание житий святых, расположенных по дням их поминовения в праздничной литургии. Издавалось болландистами, включает в себя многочисленные критические комментарии. Всего было издано 63 тома «Acta Sanctorum». Несколько раз было переиздано в конце XIX - начале XX в., однако не полностью. В настоящее время дополнения к томам выходят в Париже и Брюсселе в «Analecta Bollandiana». . Метод их работы отличался чрезмерной скурпулёзностью. Подробнейшим образом исследовалась историческая основа легенды. Велись развёрнутые споры о времени составления тех или иных списков. Прежде всего изучались отдельные жития отдельных святых.
В эпоху Просвещения агиография была совершенно дискредитирована. Сообщения о чудесах расценивались просветителями как откровенный обман и мошенничество. Такое давление сказалось и на католической апологетике, которая пыталась спасти хотя бы историческую основу житий.
Перемены в отношении к агиографии произошли с приходом Романтизма, заинтересовавшегося агиографическими сочинениями как народным творчеством. Однако для перехода на новый уровень изучения житий святых этот период не дал никаких серьёзных результатов.
Применение историко-критического метода в изучении агиографии потребовал историзм XIX в. Однако в тот период жития святых стали восприниматься как исключительно специфический, уступающий по своим характеристикам хроникам и анналам исторический источник, и поэтому он был оставлен несколько в стороне. Однако методология изучения агиографических сочинений достигла значительного прогресса. Была оставлена простейшая критика житий святых с отбрасыванием всех сообщений о чудесах и принятием всего остального как должного. Исследование агиографии было поставлено на уровень подробного филологического анализа. К этому времени относятся имена одних из самых неутомимых исследователей и издателей не только агиографических, но и многих других источников раннего средневековья - Круша Б. и Левисона В.
Во второй половине XIX в. к житиям святых обратились религиоведы, и именно к этому времени относится открытие связи между христианским культом святых и языческими духовными и обрядовыми традициями. Этот поворот вызвал отклик со стороны католической апологетики в лице известнейшего представителя болландистской школы Ипполита Делегэй (1859 - 1941) Delehae H. The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography.; Ibid. Cinq lecon sur la methode hagio graphique. Bruxelles, 1934.. Ко времени его деятельности уже накопилось внушительное количество литературы относительно культов отдельных святых, анализа конкретных житий. Ему принадлежит не только заслуга исследования нового обширного агиографического материала, но и анализ накопленного предшественниками методологического опыта, фактических данных об отдельных святых, выявления новых методик исследования культа святого, определения самого понятия «агиография», целей и задач агиографа. Им была проведена подробная классификация источников (не только агиографических) по степени их значимости для исследования того или иного культа, отрицательных и положительных сторон конкретных источников. Большое внимание Ипполит Делегэй уделял выявлению и исследованию языческих мотивов и первобытных верований в культе святых. При этом он активно использовал именно раннехристианские источники и агиографию меровингского периода. Стоит также отметить, что, несмотря на принадлежность его католической апологетике, Делегэй придерживается, в первую, очередь принципа исторической объективности. Так, относительно актуального в тот период мнения о языческом наполнении христианского культа святых он делает достаточно смелый для своего статуса и не потерявший и в настоящее время вывод: «Фактически, было бы весьма удивительно, если бы, стремясь распространить свои идеи внутри галло - римской цивилизации, Церковь приняла для общения с её людьми совершенно неизвестный язык и систематически аннулировала всё, что до тех пор давало выход религиозным чувствам»In point of fact it would be very surprising if, when seeking to propagate her doctrines in the midst of Greco-Roman civilization, the Church had adopted for her intercourse with the people a wholly unknown language, and had systematically repudiated everything that until then had served to give expression to religious feeling. (Ibid. P. 150).
К концу XIX - началу XX в. относятся также имена таких исследователей как Дюшесн Л. Le Blan. Manuel d'йpigraphie chrйtienne. Paris.1869.; Ibid. Inscriptions chrйtiennes de Ja Gaule antйrieures au VIII siйcle. Paris, 1865. и Ле Блан Duchesne L. Les Fastes de l'ancienne Gaule. Paris, 1894., в центре внимания которых находились изучение агиографических и эпиграфических памятников ранней раннесредневековой Франции. В этот период культ святых начинает исследоваться не только в рамках агиографических источников, но постепенно включается в рамки общих исторических исследований, изучения социально - экономических процессов уже непосредственно периода Франкского государства. Особо стоит выделить французского историка Лесне Э. В своей работе «История церковной собственности во Франции» Lesne E. Hisroire de la propriete ecclesiastique en France. Paris, 1910. автор отметил и рассмотрел на примере обширного агиографического материала экономический аспект культа святых.
Со второй половины XX века начинают появляться исследования, в которых почитание святых рассматривается как явление, развивающееся в рамках социально - экономических и культурных процессов, происходивших в раннесредневековой Западной Европе, почитание святых начинает исследоваться в совокупности с изучением монашества (Нуэльга П. Nouailhat R. Saints et patrons: les premiers moines de Lerins. Paris, 1988., Воше А. Vauchez A. La spiritualite du moyen age occidental VIII - XII siecle. Paris, 1975; Ibid. La saintete en Occidentaux derniers siecle du Moyen Age. Rome, 1981., Хэллет П.Е. Hallett P.E. The Canonization of Saints. London, 1952., Малон Э. Malone E. The monk as the successor of the martyr. Washington, 1950., Аврил Ж. Avril J. Le gouverment des eveques et la vie religieuse dans la diocese d'Angers. Lille, 1976.). Нужно отметить, что меровингский культ святых явился предметом более пристального внимания исследователей нежели каролингский, что связано с особенностями общей культурно - религиозной ситуации, изменениями характера агиографии, произошедшими в Каролингском государстве, о которых будет сказано ниже. В новейшее время внимание к изучению церковной и религиозной практики, в частности и к культу святых в раннесредневековой Франции значительно увеличилось. Начиная с 90-х гг. вышло несколько прекрасных исследований, посвящённых изучению почитания святых во Франкском государстве (Фуракр П. Fouracre P. Late Merovingian France: History and hagiography, 640 - 720. New York, 1996., Хэд Т. Head T. The Cult of the Saints and Their Relics. New York, 1990., Эгрен П. Aigrain R.L. Hagiographie: ses sources, ses methodes, son histoire. Bruxelles, 2000.), среди которых особенно стоит отметить две работы, посвящённые подробному исследованию становления и развития культа святых и его различным историко-культурным аспектам. Первое из них - исследование английского историка профессора Питера Брауна «Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве» Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004. . В своей работе он исследует не только истоки христианского культа святых и его распространение в различных регионах христианского мира, но также делает ряд исключительно важных замечаний относительно сущности этого явления, его социально - экономического и духовного аспектов. В своём исследовании Питер Браун отдельно рассматривает такие элементы культа святых как почитание реликвий, паломничества, праздники в честь святых. Исследователь опирается на массу разнообразных источников.
Вторая и имеющая для рассматриваемой нами темы особое значение работа принадлежит французской исследовательнице Брижит Божар «Культ святых в Галлии: ранее время» Beaujard B. «Le cult de saints eh Gaule. Les premiers temps. D'Hilaire de Poitiers а la fin du VIe siиcle». Paris, 2000.. Это исследование знаменательно тем, что в нём, впервые, была поставлена задача не просто общего рассмотрения особенностей меровингского культа святых и его развития, но сделана попытка проследить именно эволюцию этого явления от его становления в Галлии до конца VI в. В работе также впервые были отчасти исследованы такие вопросы как типизация меровингских святых, прослежена в некоторой степени связь культа святых с изменениями во взаимоотношениях церкви и государства в государстве Меровингов. Работа снабжена прекрасными дополнительными статистическими и картографическими и другими материалами. Исследование выполнено на основе огромной источниковой и библиографической базы.
Переходя к обзору отечественной литературы по изучаемому нами вопросу, нужно заметить, что, к сожалению, католическому культу святых в ней уделялось весьма скромное внимание. Совершенно отсутствуют монографические исследования, которые были бы посвящены конкретному рассмотрению культа святых раннесредневековой Франции. Однако, несмотря на это имеющиеся единичные работы конца XIX - начала XX вв. демонстрируют не уступавший в тот период западной медиевистике уровень исследования. В первую очередь стоит отметить две статьи выдающегося русского философа и историка Г.П. Федотова - «Чудо Освобождения» Федотов Г. П. Чудо освобождения // Собр. соч. М., 1996. С. 124 - 154. и «Боги подземные. К истории средневековых культов» Там же. С. 154 - 183.. Ценность этих работ для нашего исследования состоит, в первую очередь, в том, что в них меровингский культ святых рассматривается в рамках историко - культурного развития Франкского государства. Во второй из вышеупомянутых статей исследователем сделаны важные наблюдения об изменениях, произошедших в отношении к культу святых галльской церкви в период каролингского государства. Именно Федотовым был замечен один из важных мотивов меровингской агиографии, в котором отражены непростые отношения светских и церковных властей в меровингский период.
Другим важным отечественным исследованием, в котором были прослежены важные особенности развития средневекового культа святых как такового является работа нашего выдающегося медиевиста О.А. Добиаш-Рождественской Добиаш-Рождественская О.А. Культ св. Михаила Архангела (V - XIIIвв.). Пг., 1917..
В послереволюционный период в связи с известной переориентацией всей отечественной исторической науки культурно - религиозная проблематика в трудах отечественных историков отходит на второй план. Исследованию культа святых не было посвящено ни одной серьёзной работы. Агиографическая литература была использована немногими исследователями лишь с целью обличения церкви и духовенства, высказывался крайняя точка зрения о полном преемстве между языческими богами и христианскими святыми. (Докторов В.Г. Докторов В.Г. «Небесные покровители» христиан. Минск, 1989., Ранович А. Ранович А. Как создавались жития святых. М., 1961.).
Перелом произошёл в 70-е гг. и связан с именем известнейшего российского медиевиста А.Я. Гуревича Прежде всего: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972; Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.. Его работы вновь вернули историческому исследованию культурно - религиозную проблематику. В его трудах, посвящённых средневековой, прежде всего народной культуре проблемы почитания святых занимают важное место, однако Гуревич, как нам кажется, несколько гиперболизует присутствие народных верований и народного фольклора в почитании святых. Однако, несомненно, им были сделаны важные наблюдения, касающиеся социального и духовного аспекта средневекового культа святого.
Существенное оживление в изучении истории религии вообще и христианского культа святых в частности произошло во второй половине 90-х и продолжается в настоящее время. В первую очередь стоит отметить работы Донченко А.И. Донченко А.И. Роль агиографии эпохи Меровингов в становлении западноевропейской христианской культуры: Автореф. Дисер. М., 1999., Ярных В.С. Ярных В.С. Святые предки и предки святых: проблема происхождения в южногалльской агиографии X - XI веков // Средние века. Вып. 68. М., 2007. С. 69 - 90. , посвящённые изучение отдельных аспектов галльского культа святых. Работы этих авторов вновь поднимают изучение этого явления на уровень качественного научного историко-культурного исследования. Особо отметим вышедший в 2006 г. сборник статей «Проблема святых и святости в истории России» Проблема святых и святости в истории России. М., 2006., включающий в себя также несколько статей как отечественных так и зарубежных учёных, посвящённых католическим святым. Особую значимость имеют ряд из них, посвящённых проблеме типизации святых, происхождению отдельных типов. Сам факт выхода данного сборника демонстрирует отрадный факт возобновления интереса друг к другу католической и православной традиции христианской духовности.
Необходимо в рамках рассмотрения посвящённых изучению культа святых исследований остановиться также на работах посвящённых изучению истории христианского монашества. Работы, посвящённые начальной истории монашества, его восточной традиции, (Сидоров Г.Т. Сидоров А.И. У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002., Хосроев Хосроев А.Л. Пахомий Великий. Из ранней истории общежительного монашества в Египте. СПб., 2004.), истории западноевропейского средневекового монашества ( Карсавин Л.П. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992., Усков Н.Ф. Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. СПб., 2001. Мулен Л Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы Х - ХV вв. М., 2002.), западной и восточной монастырской культуре также внесли существенный вклад в изучение христианского культа святых.
Также при написании данного исследования использовались и общие работы по истории и феноменологии религии (Токарев Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990., Розанов В. В. Розанов В.В. Религия и культура. М., 2001., Забияко А. П. Забияко А.П. Категория святости. М., 1998., Пылаев М. А. Пылаев М.А. Западная феноменология религии. М., 2006., Элиаде М. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994; Он же. Трактат по истории религий. М. - СПб., 2000. Т. 1, 2.).
Таким образом, можно констатировать тот факт, что интерес к изучаемой проблеме, как у зарубежных, так и у отечественных исследователей в последние годы заметно вырос. Однако нужно также заметить, что до сих пор при исследованиях культа святых во Франкском государстве не был подвергнут изучению процесс его эволюции. Специально не изучались социальный, политический, экономические аспекты этого явления. Лишь отчасти затрагивался вопрос влияния церковной политики Карла Великого на почитание святых. К тому же в отечественной историографии не подвергался специальному исследованию рассматриваемый нами культ святого Мартина Турского, его становление и развитие.
Объект и предмет исследования
Основным объектом нашего исследования является влияние на культ святых и отражение в нём особенностей социально-политического, экономического и культурного развития Франкского государства Меровингов и Каролингов.
В качестве предмета исследования выступает процесс эволюции культа святых в период Франкского государства.
Цели и задачи исследования
Целью нашего исследования является анализ культа святых и его основных изменений в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства.
Задачи исследования:
1. рассмотреть особенности христианизации Галлии, становления на её территории культа святых и развития монашества (на примере святого Мартина Турского).
2. выявить и проанализировать основные аспекты меровингского культа святых в контексте общего развития Франкского государства.
3. рассмотреть церковные преобразования Карла Великого и выявить их влияние на развитие культа святых в каролингском государстве
4. Проследить развитие культа святого Мартина Турского во Франкском государстве Меровингов и Каролингов
5. На основе анализа рассмотренного материала сделать выводы об эволюции культа святых в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства.
Хронологические и территориальные рамки исследования
Хронологические рамки нашего исследования включают весьма обширный период истории раннесредневековой Франции, что связано с целью нашего исследования и определяются первой половиной IV - последней четвертью X в.
Территориальные рамки данного исследования в первую очередь обусловлены его целью и определяются теми границами, в которых непосредственно происходило социально-политическое, экономическое и культурное становление и развитие Франкского государства. Таким образом, территориальные рамки нашего исследования определяются границами Галлии в статусе Римской провинции в IV - второй половине V вв. и территориями Австразии, Нейстрии, Бургундии и Аквитании в меровингский и каролингский периоды Франкского государства.
Методология
Спектр рассматриваемых в нашем исследовании вопросов достаточно широк и разнообразен, что предполагает использование комплексного методологического подхода. В первую очередь историк должен руководствоваться общенаучным принципом объективности, принципом историзма, а также необходимым при исследовании культурно-исторического феномена принципом диалектической теории познания, признающей глубокую взаимосвязь различных предметов и явлений.
То обстоятельство, что изучаемое нами явлении рассматривается в процессе его эволюции в широких хронологических рамках предусматривает обязательное использование и такого общеисторического метода как историко-генетический, позволяющего последовательно раскрывать свойства, функции и изменения изучаемой реальной истории объекта.
При выявлении особенностей изучаемого явления в процессе его эволюции необходимым также представляется использование историко-сравнительного метода исторического исследования дающего возможность соотносить специфику изучаемого явления в различные периоды его существования. Многомерность изучаемого в нашей работе явления предполагает обращение и к историко-типологическому методу исследования. При этом, учитывая, что изучаемый объект не может быть исследовано на эмпирическом уровне, то в рамках данного подхода был использован дедуктивно-индуктивный подход, предполагающий классификацию на основе прежде всего сущностно-содержательного анализа. Отчасти в нашем исследовании было необходимо использование структурно-функционального анализа.
Поскольку изучаемый нами объект - культ святых - развивался в сложном и противоречивом сочетании культур и этнических особенностей в франкском обществе, а также в рамках восприятия его различными социальными группами, то большую значимость для нашей работы имеют принципы изучения социокультурной реальности разработанные А. Я. Гуревичем в его исследованиях средневековой народной культуры. Им было сделано важное замечание о том, что изучаемые культурные явления имеют свою «подпочву», о необходимости при изучении культурно-исторических явлений учитывать присущее эпохе специфическом видении мира, понимании времени, пространства, души, отношения мира земного и потустороннего Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 29..
Изучение культа святых предполагает также опору на определённую концепцию истоков святого как необходимой составляющего религиозного сознания См. Пылаев М.А. Западная феноменология религии. М., 2006.. Этот вопрос находился в центре внимания многих феноменологов религии. Часть из них констатирует объект своего исследования в качестве неличностной сверхприродной силы (которая, принимая различные названия, остаётся синонимом святого (Зёдерблом Soderblom N. Das Werden des Gottesglaubens. Leipzig, 1996., Г. Ван дер Леу Leeuw G. van der. Phanomenologie der Religion. Tubingen, 1970. и др.). У них угадывается следующая схема генезиса понятия «святого». Речь идёт о последовательном отделении из системы табу противоположных пар: в начале это «запретное - незапретное», затем «чистое - нечистое» и наконец «святое - профанное. Святое здесь предшествует понятию Бога. Вторая группа феноменологов религии, к которой, принадлежит Отто Otto R. West - ostliche mystic. Gotha, 1926., определяет понятие «святое как первоначально чисто религиозное, относящееся к божественной сфере и тем самым неприкосновенно и обособленное. Таким образом понятие «святое» становится в этом случае sui generis. К последней феноменологической традиции ориентирующей религиоведение на понятие «вера в Бога» в качестве первофеномена религии относится Виденгрен Widengren G. Religionsphanomenologie. Berlin, 1969..
Нам видится наиболее приемлемой первая из вышеуказанных точек зрения и именно последствия такой эволюции понятия святого прослеживается при изучении отношения к святым и понимание культа святых у новообращённых франкских королей и гало - римлян.
Характеристика источниковой базы
Поскольку, целью исследования являлось рассмотреть эволюцию культа святых именно в контексте социально-политических и культурных процессов, происходящих во Франкском государстве, в выборе источников целенаправленно был сделан акцент на те из них, в которых история церкви, религиозная жизнь общества, освещаются вкупе с его социально-политической, экономической и культурной историей. Также выделенные нами в развития культа святых во Франкском государстве два основных периода - меровингский и каролингский - предполагает разделение источников по аналогичному принципу. Целями и задачами исследования определяется использование нами разнообразных по характеру источников, которые можно разделить по нескольким основным группам:
Хроники и анналы
Основным источником этого типа для меровингского периода является «История Франков» Приводится по: Григорий Турский. История франков. М., 1987. Перевод авторами был сделан по изданиям: Gregrii Turonensis // Opera omnia // Ed. W.Arndt, Br. Krusch // Monmenta Germaniae Historica. Scriptores Rerum Merovingicarum. Hannoverae, 1884 - 1885. T. 1; Gregorii episcope Turonensis. Historiarum libri decem // Ed. R. Buchner. B., 1956. T. 1 - 2. Григория Турского (539 - 594), написанная этим епископом во второй половине VI в. Она представляет собой не только важнейший источник по изучению социально-политической истории Франкского государства с его основания до конца VI, но также, не менее подробно освещает историю галльской церкви, религиозные процессы, происходившие в обществе в тот период. «История Франков» насыщена множеством историй о жизни и чудесах галльских святых и позволяет проследить роль и функции культа святых в рамках социально-политических и экономических процессов, происходивших в государстве Меровингов.
«Книга Истории Франков» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gesta_Fr/frametext.htm. Перевод по изданию: Das Buch von der Geschiche der Franken // Quellen zur Geschichte des 7. und 8. Jahrhunderts. Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd. 4a. Darmstadt, 1982., написанная неизвестным автором около 727 г., охватывающая весь период истории Меровингского государства и переходное время - возвышение династии Пипинидов - является менее содержательным, особенно что касается церковной истории, источником, нежели «История» Григория Турского, однако снабжает ценными сведениями о правлении последнего значительного представителя Меровингской династии Дагоберта I и его деятельности по поддержанию культа святого Дионисия.
Так называемая «Хроника Фредегара» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Fredegar/frametext.htm. Перевод по изданию: The fourth book of the Chronicle of Fredegar. Greenwood Press, 1981., являющаяся обширной летописной компиляцией, относящейся к VII в. является почти единственным связным и подробным источником для первой половины VII в., а также дополняет «Историю Франков» Григория Турского для второй половины VI в.
Так называемая «Хроника Продолжателей Фредегара» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/ContFredegar/frametext.htm. Перевод по изданию:Ibid. является источником по важным источником по переходному периоду между ослаблением меровингской династии и возвышению Пипинидов до коронования Карла и его брата Карломана в 768 г.
Из хроник каролингского периода в работе были использованы: «История в четырёх книгах» Приводится по изданию: Историки эпохи Каролингов. М., 1999. С. 97 - 143. Перевод по изданию: Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Berlin, n.d., Bd. V. S. 385 - 461. Нитхарда, «История» Приводится по изданию: Рихер Реймский. История. М., 1997. С. 5 - 185. Перевод по изданию: Richeri Historiarum libri IIII / Ed. G.H.Pertz, Hannoverae, 1839 (MGH, SS, in usum scholarum). Рихера Реймского, а также «Продолжение хроники Регино из Прюма» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus/contregino/pred.phtml?id=22. Перевод по: Adalberts Fortsetzung der Chronik Reginos // Quellen zur Geschichte der saechsischen Kaiserzeit. Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Gechichte des Mittelalters. Bd. 8. Darmstadt, 1977. Адальберта.
Первая «История» написана внуком Карла Великого Нитхардом и охватывает первую половину IX в. Автор повествует не только о сложной и противоречивой политической жизни франкского королевства в 20 - 40-х гг. IX в., борьбе сыновей Карла Великого за отцовское наследство, но и о строительстве новых церквей и монастырей святых, позволяет проследить изменения. произошедшие в Каролингском государстве вследствие проведенных Карлом Великим реформ. Следующая «История» была написана монахом монастыря св. Ремигия в Реймсе - Рихером, во второй половине X в. и является незаменимым источником по истории западного королевства франков в этот период. История Рихера представляет важные сведения об одном из самых главных культов святых Франкского государства - святого Ремигия Реймского, сообщает о многочисленных переносах мощей святых, экономическом развитии монастырей. Будучи составленной, в среде высшей церковной иерархии и, посвящённая в частности архиепископу Реймскому Герберту Орильякскому, она даёт яркое представление о положении высшего духовенства церкви, особенностях религиозной практике в период угасания каролингской династии.
Также по истории данного периода в работе использовались различные анналы. Этот вид источника характерен именно для каролингского периода Франкского государства. Анналы, в отличие от хроник не подразумевают подробное освещение событий, но, являясь, погодовыми заметками отмечают самые значимые из них. И это тем более важно для нашего исследования, если учесть, что часто в анналах отмечались различные события, связанные с почитанием святых. В нашей работе использовались анналы, охватывающие в их совокупности весь период истории каролингского государства; «Ксантенские анналы» Приводится по изданию: Историки эпохи Каролингов. М., 1999. С. 143 - 161. Перевод по изданию: Ausgewaelthe Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Berlin, Bd. VI. S. 339 - 371., «Ведастинсике анналы» Приводится по изданию: Там же. С. 161 - 189. Перевод по изданию: Ausgewaelthe Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Berlin, Bd. VI. S. 289 - 337., «Анналы Флодорада» Приводится по изданию: Рихер Реймский. История. М., 1997.С. 187 - 209. Перевод по изданию: Richeri Historiarum libri IIII / Ed. G.H.Pertz, Hannoverae, 1839 (MGH, SS, in usum scholarum)., «Бертинские анналы» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Annales_Bertiani/text1.phtml?id=657. Перевод по изданию: Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte. Zweiter Teil: Jahrbuecher von St. Bertin. Jahrbuecher von St. Vaast. Xantener Jahrbuecher // Ausgewahlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Freiherr vom Stein-Gedachtnisausgabe. Bd VI, Darmstadt, 1958., «Лобские анналы» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Ann_Laubachenses/text.phtml?id=835. Перевод по: Annales Laubachenses // Monumenta Germaniae Historica. Bd. 1. Hannover, 1826., «Тилианские анналы» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Ann_Tiliani/text.phtml?id=1151. Перевод по: Annales Tiliani // Ibid., «Петавианские анналы» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Ann_Petaviani/text.phtml?id=1082. Перевод по: Annales Petaviani // Ibid., «Анналы святого Аманда» Приводится по: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Ann_Laubachenses/pred.phtml?id=1148. Перевод по: Annales sancti Amandi // Ibid.. Из них особо стоит отметить «Бертинские анналы», являющиеся достаточно подробными для этого типа источников. Составленные людьми близкими к королевскому двору Людовика Благочестивого, они сообщают важные сведения не только о взаимоотношениях его с церковью, но также о приоритетах в поддержании культов различных святых в Каролингском государстве.
Агиография
Агиографические сочинения также являются незаменимыми источниками по теме нашего исследования. Уже на протяжении нескольких веков ведутся споры о правомерности использования агиографических данных в историческом исследовании. Жития святых, писавшиеся в первую очередь с нравоучительными целями, читавшиеся клириками пастве для её наставления и привлечения в церковь вместе с тем являются замечательным отражением, в первую очередь, взаимоотношений церкви и светской власти в государстве, дают ценные сведения о религиозной практике своего времени, отношении современников к культу святых и отельным его аспектам. Самым главным агиографическим источником для меровингского периода являются сочинения Григория Турского. Этот настоящий «собиратель чудес» и историй о святых оставил после себя внушительное количество агиографических сочинений, содержащих драгоценные сведения о составе, типизации, специфике почитания святых и многих других элементах культа святых в меровингском государстве. В настоящей работе использовался его важнейший сборник агиографических сочинений «Житие Отцов»Приводится по: http://www.fordham.edu/halsall/source/gregory-mirac.html#gregmir. Перевод с лат. на англ. по изданию: Libri de virtutibus S. Martini // MGH. SRM. T. 1. P. 600 - 659., а также отрывки из четырёх книг «О чудесах святого Мартина» Приводится по изданию: Vita Patrum. М., 2005. С. 179 - 352. Перевод по изданию: Vita Patrum // Ibid. P. 660 - 710..
Агиография Каролингского периода, являлась уже во многом тенденциозной, обрела уже достаточно чёткую и сухую структуру и некоторую шаблонность. Особенно это проявляется в «Житии святого Ведаста, епископа Арры» Приводится по: http://www.mtholyoke.edu/courses/cstraw/PrimaryDocuments/thelifeofsaintvedastus.html. , написанном Алкуином, одним из самых близких Карлу Великому людей.
Законодательные источники в нашей работе представлены в первую очередь различными привилегиями и грамотами, выдававшимися меровингскими и каролингскими королями монастырям и церквам святых. Они являются важнейшими источниками по изучению экономического аспекта культа святых и феодализации церкви. До нас дошло большое количество подобных постановлений, из которых наибольший интерес представляют дарственные и иммунитетные грамоты Дагоберта I Dagoberti I Francorum Regis. Ecclesiasticae Praeceptiones // PL. T. 80. Сol. 199 - 567..
Также в нашей работе использовались, представляющие большую историческую ценность при изучении истории Каролингского государства и деятельности императоров Карла Великого и его сына Людовика Благочестивого, - жизнеописания - Эйнхарда «Жизнь Карла Великого» Приводится по: Историки эпохи Каролингов. С. 7 - 37. Перевод по: Einhard. Vita Caroli // MGH in usum scholarum. SRG separatim editi. и «Жизнь императора Людовика» Приводится по: Историки эпохи Каролингов. С. 37 - 97. Перевод по: Ausgewaehlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Berlin, n.d., Bd. V. S. 258 - 381. некого Анонима. Огромную важность при исследовании отношения к культу святых в Каролингском государстве представляет «Апология»Приводится по: http://urban.hunter.cuny.edu/~thead/amulo.htm Перевод с лат. на англ. по: Amulo of Lyons. Epistolae// PL. T. 221. Сol. 77 - 84. епископа Клавдия Туринского (умер в 827 г.), и послание епископа Амулия Лионского Приводится по: http://urban.hunter.cuny.edu/~thead/claudius.htm. Перевод с лат. на англ. по: Claudius of Turin, Apologeticum atque rescriptum Claudii episcopi adversus Theutmirum abbatem // PL. T. 221. Сol. 459 - 464. середины IX в.
Большой интерес представляет «Литургия» святого Протадия Приводится по: Sanctus Protadius. Liturgia // Ibid. T. 80. Сol. 411 - 421., относящаяся ко второй половине IX в. и являющаяся важным источником относительно изменения состава, типизации святых в Каролингском государстве. Она во многом отражает влияние на культ святых установившихся тесных отношений римской и галльской церкви в каролингский период.
Для исследования особенностей становления культа святых в Галлии, распространения в ней монашества, рассматривающихся нами на примере изучения культа святого Мартина Турского были использованы сочинения Сульпиция Севера Приводится по: Сульпиций Север. Сочинения. М., 1999. Перевод по: Sulpicii Severi libri qui supersunt. Ed. K. Halm. Vindobonae, 1866 (Сorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, T.1)., галло-римского аристократа, обратившегося в христианство. Его сочинения представляют важнейший источник своего времени и содержат богатую информацию об истории распространения христианства в Галлии, началах галльского монашества, связях его с восточной монашеской традицией. «Диалоги» Там же. и послания Сульпиция позволяют понять многие культурологические и духовные истоки христианского культа святых и специфику его восприятия культурой поздней античности. Также для характеристики сложного и переходного во всех отношениях IV века и прежде всего духовной обстановки этого времени незаменимы оказались некоторые сочинения видного представителя отцов церкви Блаженного Иеронима.Письмо к Павлину. Приводится по: Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002. С. 233 - 240.
Таким образом, рассмотренные нами источники позволяют достичь цели нашего исследования посредством решения поставленных нами задач.
Глава I. Особенности становления культа святых в Галлии
1. Личность и деятельность святого Мартина Турского
IV век был одной из важнейших вех в истории развития христианства как религии и Церкви, как института. В это время жили такие известнейшие богословские авторитеты, как Блаженный Августин, Блаженный Иероним, Иларий Пиктавийcкий - эти столпы молодой христианской Церкви, такие знаменитые представители христиан гало-римлян и в то же время одни из последних представителей античной образованности, как Паулин Ноланский, Сульпиций Север, Евхерий Лионский, Проспер Аквитанский. Время, в которое они жили, было тревожным, трагичным во многих отношениях, даже страшным, по свидетельству современников, но знаменательным. Это было время настоящего идеологического и этнокультурного хаоса. Римская Империя в её социально-политической, экономической и культурной сферах доживала последние дни своей великой истории. Это было время, когда римские аристократы известнейших фамилий, проникнувшись христианскими идеалами, отринув статус своего происхождения и прошлое, становились на путь монашества, а их место, в свою очередь, занимали внешне подражавшие римской аристократии варвары. В нравственно развращённой среде того времени причудливо сочетались языческие и христианские обряды, благочестие и безнравственность духовенства. И в таких условиях воздвигалась мощная и чрезвычайно важная для развития будущих варварских, а, впоследствии европейских государств культура святости. Церковь была ещё молодой, но в ней уже присутствовала громоздкая обрядовая культура, сформировавшаяся в своих основных чертах церковная иерархия, но идеологическая почва ещё далеко не была утвердившейся, вследствие чего IV в. породил настоящее соревнование многочисленных ересей. Как ответ на всё это развивалось молодое и ещё не осознававшее своей идеологической и культурной мощи монашеское и отшельническое подвижничество. Изгнанники живущей на последнем вздохе Римской Империи селились на Востоке, в прославленных библейских городах и не менее прославленных в будущем пустынях Египта и Сирии, в Галлии, где бурлил настоящий этнокультурный котёл, в котором вскоре зародилось первое великое варварское государство - Франкское - во главе с династией Меровингов. И эти изгнанники Священной Римской Империи вместе с местными христианскими авторитетами (богословами и монахами) создавали новую культуру, новые образцы христианской жизни, как на Востоке, так и в Галлии. Мы никогда, возможно, не узнали бы знаменитых (как письменных, так и чисто духовных) трудов этих людей, не будь той религиозно-культурной, социально-политической и экономической ситуации, которая наблюдалась в IV в. на рубежах священной римской Империи и её провинции - Галлии. В этих условиях и происходило становления личности первого и одного из самых почитаемых святых Франкского государства - святого Мартина Турского (о жизни которого мы узнаём благодаря сочинению Сульпиция Севера) - галло-римлянина, обратившегося в христианство. Он являлся настоящим воспитанником своего времени. На примере рассмотрения личности святого Мартина Турского, зарождения его культа в Галлии, а также отношения к нему его биографа попытаемся представить становление галльского культа святых, его понимания и отношения к святому почитавших его.
Особую роль в формировании культа святого Мартина сыграл один из ярчайших церковных писателей IV в. Сульпиций Север. Он был не только биографом Мартина, а в своих сочинениях фактически не просто содействовал его прославлению, но и заложил основы его культа.
Личность и деятельность Мартина Турского трудно рассматривать вне связи с сочинениями Сульпиция. Именно им было написано знаменитое «Житие святого Мартина Турского, епископа и исповедника». Оно по праву считается одним из лучших образцов агиографических произведений, и к тому же одним из первых. До него популярностью и славой пользовалось лишь житие преподобного Антония Великого, написанное около 365 г. святым Афанасием Великим. Житие святого Мартина Турского, написанное Сульпицием, стало, образцовым для последующих житий святых. В данной работе мы не ставим цели подробно разобрать литературный канон житий святых, однако нужно заметить, что характерные составляющие, основные части классического жития святого были развиты именно Сульпицием. Григорий Турский, этот настоящий «собиратель чудес» и мощей святых и самый активный после Сульпиция почитатель святого Мартина Турского, безусловно, испытал большое влияние Сульпиция и пользовался не только его хроникой для написания своей «Истории Франков», но в большей степени его должно было заинтересовать именно житие, написанное этим автором. В собрании о жизни и чудесах святых «Житие Отцов», созданном Григорием Турским, без труда узнаются элементы сочинения Сульпиция. Сами сочинения Григория Турского являются вторым по значимости источником о Мартине, а также многих других святых, почитавшихся в государстве Меровингов. Это как его «История Франков», так и четыре книги о чудесах святого Мартина Турского. Также об этом святом существуют источники поэтического характера, а именно: поэты середины V в. Паулин Перигорский и знаменитый Венаций Фортунат (середина VI в.). Но для нас наибольшую ценность при изучении жизни и представления образа святого Мартина имеет именно житие, написанное Сульпицием, а также его «Диалоги» и послания. Что касается степени достоверности его сведений о Мартине, то можно с уверенностью сказать, что она высока (конечно, если говорить о конкретных фактах жизни святого, а не о совершенных им чудесах). Изо всех имеющихся у нас источников о Мартине только сочинения Сульпиция и сам он были современными ему. Ниже мы скажем и о существенных психологических и культурных особенностях личности Сульпиция, которые служат весомым основанием для доверия его произведениям. Итак, после рассмотрения источников, имеющихся о святом Мартине, попытаемся составить биографию святого.
Мартин родился в 336 г. в Сабарии (городе римской провинции Паннония), воспитывался в Павии (в Италии), как утверждает Сульпиций, «родителями отнюдь не простого происхождения, занимавшими далеко не последнее место в этом мире, но язычниками». Сульпиций Север. Житие святого Мартина, епископа и исповедника // Соч. М., 1999. С. 95. Сразу нужно сделать замечание о том, что рассказ Сульпиция о происхождении и детстве Мартина подал пример последующим авторам житий. Интересной является концепция о неслучайной принадлежности многих святых знатному роду. Этот момент будет подробнее раскрыт ниже, в процессе рассмотрения социального аспекта культа святых.
Итак, происхождение Мартина и карьера военного, которую прочил ему отец, отнюдь не говорило в пользу будущего святого. Особенно значимым моментом является рождение Мартина в семье язычников. В собрании житий святых Григория Турского факт происхождения будущего святого из семьи язычников также подчеркивается. Это своеобразный тип «грешника по происхождению», что ещё более должно было усиливать заслуги и «духовную брань» святого. Итак, как сообщает Сульпиций, «чуть ли не с первых лет [жизни] более влекло мальчика светлое святое детство, посвящённое служению Богу». Там же. Подобное замечание встречается и в большинстве житий святых Григория. В десять лет Мартин становится оглашенным (катехуменом) несмотря на недовольство родителей, что уже говорит о его преданности Богу (уже в детстве он, в первую очередь, исполняет Божью волю, а не родительскую). Вскоре «чудесным образом полностью обратившись к Божьему делу, по исполнении двенадцати лет, возжаждал Мартин отшельничества и исполнил бы свое желание, если бы не стал препятствием его ранний возраст. Но, дух свой навсегда обратив к монастырю и церкви, готовил он его все юношеские годы, чтобы затем посвятить себя служению. Но когда императором был обнародован эдикт о том, что сыновья ветеранов приписываются к воинам, хлопотами отца, весьма недовольного его успешными [духовными] подвигами, в возрасте пятнадцати лет стал Мартин связанным военной присягой, испросив себе в услужение только одного раба, которому, однако, настолько служил как хозяину». Там же. Таким образом, уже в раннем возрасте Мартин проявляет добродетель, являвшуюся важнейшей и самой характерной для святых, которая была особенно ему присуща и выделялась Сульпицием, - смирение. И Мартин Турский - один из первых святых, который так упорно следовал этой добродетели. Это стало немаловажным поводом для доказательства некоторыми исследователями близости Мартина Турского и вообще всех галльских святых IV - VI вв. православной традиции, для которой смирение является определяющей и самой необходимой чертой святого человека. См. например: Отец Серафим (Роуз). Православная Галлия // Vita Partum. М., 2004. Также, уже на данном этапе своей жизни, Мартин успешно преодолевает своеобразное искушение (именно искушение не смириться, бросить службу и полностью и сразу посвятить себя святой жизни). Сульпиций Север. Указ. соч. С. 96. И в период военной службы будущий святой совершает свой первый и столь знаменитый (давший вдохновение художественному искусству в изображении Мартина) акт милосердия, когда он, будучи ещё военным, разрезал пополам свой плащ и одел этой половиной замерзающего нищего. Там же. И за этим актом милосердия происходит и первое божественное видение Мартину - своеобразная награда и доказательство избранности Мартина. Там же. Все выше отмеченные моменты являются очень важными для биографий святых. Те или иные, они используются и повторяются во многих описаниях жизни святых Григория Турского. Их важность имеет двоякий характер. Они были также же естественны и необходимы в жизни святого человека, если говорить о том, что есть христианский «святой», что есть «святость» в определении и понимании Блаженного Августина, Августин Блаженный. О предопределении святых.( http://www.krotov.info/library/01_a/avg/ustin_031.html). Его концепция святости была чрезвычайно влиятельной в IV в. как и были нужны галльской церкви в период христианизации Галлии и в период становления Франкского государства поскольку жития святых, их пересказ были очень действенным средством обращения язычников и поддержания веры уже обращённых, и особенно в народной среде. Во многом это обстоятельство и стало причиной использования однообразных приёмов при описании жизни святого.
Подобные документы
Факторы формирования и развития культа личности Сталина. Возникновение культа личности вождя (начало 20-х гг. ХХ в.). Политические процессы 30-х г. Особенности тоталитарного государства в СССР и оформления режима личной власти Сталина в начале ХХ века.
реферат [32,7 K], добавлен 09.10.2014Истоки культа императора. Сакральное почитание правителей в древности вне пределов Рима. Римские традиции сакрализации власти и культа личности. Становление культа императоров, культ Цезаря. Становление императорского культа при Октавиане Августе.
курсовая работа [71,4 K], добавлен 21.02.2010История времени Карла Великого. Становление державы Каролингов. Бенефициальная реформаиКарла Мартеллла. Приход Карла Великого к власти. Детство и юность Карла Великого. Войны и внутренняя политика Карла Великого. Становление государства при Карле Великом.
реферат [48,7 K], добавлен 05.01.2009Традиция почитания китайцами своего правителя как священного царя, которая берёт своё начало в древних религиозных культах Шан-ди и Неба. Особенности формирования китайского культа правителя: культ Шан-ди, культ Неба, этико-политическое учение Конфуция.
реферат [34,3 K], добавлен 20.01.2011Итоги экономического, социально-политического и духовного развития общества в СССР к концу 30-х годов. Объективные и субъективные причины возникновения культа личности И. Сталина. Сущность сталинизма как политической системы, его последствия для страны.
контрольная работа [31,7 K], добавлен 16.01.2012Анализ периодических изданий периода 1930-1940-х гг. и ее влияние на создание культа личности Иосифа Виссарионовича Сталина. Система советской журналистики, источники, обожествляющие личность И.В. Сталина. Причины, по которым имя Сталина возвели в культ.
курсовая работа [62,6 K], добавлен 21.04.2011Культурный и религиозный контекст истории франкского государства в период раннего средневековья. Внешняя политика в истории раннесредневековой Европы. Христианизация на завоеванных территориях. Роль христианизации во внешней политике Карла Великого.
дипломная работа [126,7 K], добавлен 21.11.2013Начало правления Карла Великого. Личность и внешность Карла. Продолжительная и ожесточенная война с саксами: убийства, грабежи и пожары. Жены и дети Карла. Политика Карла Великого, итоги его правления. Период феодальной раздробленности государства.
презентация [1,1 M], добавлен 05.04.2015Повесть временных лет. Внутренняя политика Ивана IV после неудач Ливонской войны. Итоги расцвета Русского государства. Завершение образования централизованного европейского государства. Первая российская революция 1905–1907 гг. Культ личности Сталина.
контрольная работа [25,8 K], добавлен 07.12.2011Внешний облик и психологический портрет И.В. Сталина. Психическое состояние, привычки и склонности. Объективные и субъективные предпосылки возникновения культа личности Сталина. Индустриализация и коллективизация по-сталински, политические репрессии.
контрольная работа [34,8 K], добавлен 12.10.2009
